期末模拟卷01-2023-2024学年高一语文下学期期末考试模拟卷（新课标通用）

2023—2024年高一下学期语文期末考试新课标A卷 学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文学想象和虚构不能脱离现实，这里的现实包括现实经验、现实逻辑和现实关怀三个方面。现实经验不仅是某个人经历的现实，而且是一种无数人共同经历的普遍性现实，即人民大众所体验着的更切身、更深刻的现实。事实证明，往往是那些跟普通人民息息相关的经验和现实更能够引起社会共鸣。 文学想象服从现实逻辑是指写作必须遵循一般的生活情理、历史背景和逻辑因果。很多历史题材作品虽下了很大功夫，但还是在背景知识上出错；有的作品的想象和虚构不顾人物的性格及环境的可能性，这些都有悖于写作的现实逻辑。事实上，即使是诉诸荒诞变形的现代主义作品，现实逻辑也是非常重要的。卡夫卡的《变形记》让格里高尔变成甲虫，这是超越现实逻辑的，但是为了让这个超现实逻辑获得读者的信赖，卡夫卡使用了细致入微的现实逻辑。他写格里高尔成了甲虫，靠着无数细小的脚即使拼命舞动也无法成为着力点帮助他翻身，唤起了读者真切的现实感。可见，超逻辑的现代作品也借助于现实逻辑来获取读者的信赖和共鸣。 文学想象并非凌空蹈虚，还必须有真正的现实关怀。现实关怀未必直接体现为现实题材和现实手法，现实关怀是指作品的出发点和归宿点都基于对现实问题的关切、思考和热爱。现实关怀既印证着作家作为当代人的当代性，也是令作品跟现实、时代血肉相连的纽带。（摘编自陈培浩《想象与虚构的可能和限度》） 材料二： 在文学创作理论中，有“艺术真实”与“生活真实”这两个概念。“艺术真实”是对“生活真实”的高度提炼，是另一层次上的更高级的“真实”。 经典文学的真实性绝不是对社会生活简单的摹写和反映，而是在对生活现实高度提纯后，对我们时代本质的深邃洞见，对人类生存状态的深切关注，是历史规律的真、生活本质的真、个人情感的真。在阅读文学作品时，我们会看到《牡丹亭》中杜丽娘死而复生，《西游记》中孙悟空上天入地，《浮士德》中浮士德返老还童。除了这些高雅的严肃文学外，还有近来十分流行的穿越类作品以及科幻类作品。这些明显不符合生活真实，但我们不能否定这些作品的“真实性”，因为这是一种基于生活真实、浓缩生活真实的高度艺术真实。 艺术逻辑与生活逻辑之间有一种既贴近又疏离的悖论。文学创作中，创作主体会根据审美规律以及表达需要对客体进行干预。生活逻辑是对生活真实性的高度遵循，但艺术逻辑恰好可以摆脱这种束缚，根据读者受众的阅读期待以及客体自身的表现规律选择恰当的表现主题的方式，这正是艺术逻辑的灵活之处。内容的想象性与形式的艺术性是文学作品非常重要的属性，天马行空的想象以及富有张力的表现形式更加符合受众期待的视野。 艺术逻辑虽然是以超越生活逻辑的方式把握实际生活的本质规律，但它最终还是达到了对生活逻辑的遵循。虽然杜丽娘死而复生不符合生活真实，但她向往婚恋自由、争取人格独立的魅力符合人们心底的真实；虽然孙悟空七十二变上天入地不符合生活真实，但他勇敢正义、忠诚聪敏的气质符合人们心底的真实；虽然《雷雨》中所有冲突和矛盾在一天集中爆发不符合生活真实，但强烈的表现形式更能突出作者想表达的主题意蕴。这些变形的、超现实的形象和结构所表达的情感、愿望和理想，从总体上说都有充分的历史依据，可以说，它们是在超越生活逻辑的更高层次上表达了社会历史的必然要求。 我们可以肯定地说，文学艺术是“真实”的，是作者在丰富的、夸张的表现形式下内蕴的“真实”。我们希望看到更多样态的文学形象和文学形式，看到多样态形式下，那深层次的真实逻辑。（摘编自刘江玲《浅谈文学的“真实”》） 材料三： 不论是对于文学写作者还是文学研究者而言，“文学真实”的内部都存在着“现实真实”与“经验真实”两个基本层面，前者指的是现实社会的政治、经济、文化等各方面的物质实体与真实存在，后者指的是文学主体基于个人化的审美感知和内心体验而产生的真实经验。 自然，任何文学作品都是“现实真实”与“经验真实”的复合体，但是试图从文本内在逻辑中抽离出真实的人、事、物，或将其与现实世界建立某种必然性联系，以及诸如此类的论证与寻找，其实意义甚微。我们对于文学作品的评价应该更为客观和全面地观照写作者创作与建构出的“文学真实”复合体，正如弗拉基米尔•纳博科夫在《俄罗斯文学讲稿》中说过的那样，“对于一个天才作家来说，所谓的真实生活是不存在的：他必须创造一个真实以及它的必然后果”。（摘编自教鹤然《“文学真实”的维度》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.文学创作即使用想象和超现实的手法也必须遵循一般的生活情理、历史背景和逻辑因果，才可能获取读者的信赖和共鸣。 B.杜丽娘的死而复生、孙悟空的七十二变都不符合生活的真实，但他们身上所传达出来的情感和精神符合人们心底的真实。 C.现实生活的真实不同于文学创作的真实，前者就是作者所见所历的真实生活，后者则更多的是经过作者再创造的生活。 D.三则材料虽然各自的侧重点有所不同，但它们都认为文学的创作要基于现实生活，同时又要对现实生活进行加工提炼。 2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A.作者在创作历史题材的文学作品时，可以虚构和想象，但是必须要遵循“现实逻辑”，要充分考虑当时的环境特点。 B.文学作品选材为现实题材和现实手法，才能够体现作者对现实问题的关切、思考，印证着作家作为当代人的当代性。 C.穿越类作品以及科幻类作品虽然明显不符合生活真实，但它们是一种浓缩了生活真实的高度艺术真实，因此十分流行。 D.要使作品有“文学的真实”，不能只依靠文学作品所反映的内容，还要依靠最符合受众期待的想象等表现形式。 3.下列各项中，不属于“体现‘文学的真实’”的一项是（ ） A.《祝福》中祥林嫂遭了遇丧夫丧子之痛，深受封建礼教的迫害，在别人祝福之时惨死在冰天雪地里。 B.《鸿门宴》中项羽没有采纳谋士的建议杀死刘邦，给了刘邦反击的机会，结果兵败垓下，自刎而死。 C.《林教头风雪山神庙》中林冲被高俅多次陷害，忍无可忍，最终在雪夜杀死仇人，走上反抗的道路。 D.《雷雨》中鲁侍萍倍受欺辱压迫，被赶出周公馆后尝尽人间辛酸，在雷雨夜彻底绝望之后陷入疯狂。 4.作家如何才能创造出具有“文学真实性”的作品呢？请根据材料一和材料二的内容简要概括。 5.《促织》中成名的儿子化为促织的情节体现了“文学的‘真实’”吗？为什么？请结合材料阐述理由。阅读下面的文字，完成问题。 （二）现代文阅读II 文本一： 顽石之歌 管桦 我在高举着现实并且预言着祖国幸福和庄严未来的时刻，在行进的路途中，曾到曹雪芹隐居过的北京西山，作了片刻停留。 我邀了我的灵魂，在深谷中古老的岩石间荒废的羊肠小径上追寻这位伟大作家心灵的足迹。阵雨刚刚停息。远处横迤着红色枫树的山峦，仍在茫茫烟雨中。近处，只有几片云残存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飞到那遥远的高处流入天际，只有声音留在空中。云雀像是曾经常常在这里闲游的《红楼梦》的作者那样，放怀一切地高歌自己的“顽石之歌”。 啊，曹雪芹，无数学者都在自己的琴弦上，反复寻求同你和鸣的音调。而你的音调包含的是那么复杂那么多样，是不是已经全部为人们所领悟？ 雨后清凉的湿风里，一些青年男女，身上散发着山野神圣的芳香，缓缓朝山外走去。他们还在低声谈论着这山谷最深处的那块巨大的顽石，那因无法补救苍天而被遗弃在大荒山下的宝玉。啊，曹雪芹，我从游人谈话的只言片语，感到这些钦佩你、赞美你的人对你并非深知。这些青年男女，从我身边走过去的时候，或转回头，或侧着脸，向我凝望。他们回顾的眼神里，隐含着惊讶。因为已经到了游人归家的时候，我却独自一人向深谷跋涉而去。 在这荒僻的深谷的最深处，我站在一块浑圆的卓然独立的巨石前，沉思冥想：这就是引出曹雪芹震撼世界的灵魂语言的那块顽石吗？这就是曾被茫茫大士渺渺真人点幻成一块莹洁的扇坠大小的美玉吗？你投生在一度强盛后来渐渐衰微、零乱的末世家族！啊，贾宝玉，在那个时代，你冲破世俗的藩篱，就好像是出了轨道的流星，带着耀眼的亮光掠过繁密的行星。在那女性为封建的脚步所践踏所侮辱的时代，有谁像你那样大胆地指出男女应该平等，指出女人比男人更纯洁、更美丽、更善良？当人们都匍匐在权势的脚下时，有谁像你那样挺然站在人生的高处，蔑视因途穷而更显罪恶的权势？ 道德对于人的心灵是一种无形的支配，它统领着人们愤怒和爱的全部力量。贾宝玉，透过你那柔弱的外貌，我看见你内在的使人震惊的强悍、勇敢和坚忍。任何强加于你的光荣、美德、崇高，都不能扭曲你的灵魂。恐吓和棍棒只能使你战栗，却丝毫不能改变你心灵的爱和恨。你的精魂气魄，胜过世代赞颂的历史人物荆轲。一个是瞬间的勇猛，一个是勇敢无畏地同整个时代对抗。你堪称末世的英雄，且长久地承受着自己赖以生存的家族毁伤的痛苦。谁能理解你的胸怀？你的爱比天空海洋还博大深沉，在祖母、父母、林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤、“三春”、秦钟、妙玉、袭人、晴雯、北静王以及无数人的身上，你都给予了你的爱。 但是，你并不夸耀自己对他们的爱，各种性格的风趣使你赞叹。你认为每一个女性连同那些地位卑下的使女，都是完美的奇迹。啊，贾宝玉，一个与世界同样广阔的清新的男子，从头顶到脚踵都散发着灵光。你的强烈的不可抵抗的魅力，吸引着所有人。为美丽的、充满生气的女性包围着，似乎同她们在一起，洋视着她们，跟她们接触和交谈，你的灵魂就能快乐了。可是，当你赖以生存的庞大显赫的家族，已至末世的时候，你的灵魂中有过快乐吗？ 高耸云霄的贵族府邸，好像一只巨大的航船，雄伟地、壮丽地结合起来的整体已经腐朽了。在追逐船只的恐怖的阴云下，在怒吼的风暴中，在凶险的波涛上，不管多么英明干练的船长，不管多么富有经验而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉没。在这航行到末世的船上，正直与欺诈、忠厚与卑鄙、光明与阴谋、刚强与懦弱、廉洁与腐败、入世与出世、希望、声名、光荣、财富，一切都逃不出覆没的命运，谁都不可能得到他所希求的天赋与幸福，连人的本性所追求的爱情也不可能。在高大的贵族府邸运终数尽的末世，只有宝玉你明白：一切的追求，不过只是把希望埋在明天废墟之下的梦幻。于是，在你宽恕那些傲慢的蠢人之后，在你安抚过那些被侮辱被损伤的婢女之后，在你悲哭过溺爱你的无量恩慈的老祖母之后，悲哭过遭遇不幸命运的姐妹们之后，你走向无涯无际白雪茫茫空无一切的原野。 当我向山外走去的时候，天空已飞满了霞光。归巢的鸟儿，互相呼唤着，朝那曹雪芹攀登过的最高山峰的丛林飞去。啊，曹雪芹，你就是这样站在人生高处，痛饮掺和着眼泪的苦酒，击剑吟唱你的“顽石之歌”的吗？即使你和宝玉有同样的欢乐，同样的勇敢，同样的痛苦，同样的心灵，你的“顽石之歌”也并不只是你少儿时代的回忆和你走过的足音的悲愁的回声。你寻求人生的幸福和欢乐，因无法补救苍天，收集的却是无尽的痛苦和忧伤。但你无尽的痛苦和忧伤，充满了伟大的英雄气概！ 曹雪芹，在你对末世的功名利禄绝望的时候，仅仅以笔墨倾泻你感情中的一切，却留下不朽的功名。你并没有意识到你的伟大，你的光彩，你的魅力，来自你绝望的悲叹！一切伟大的神圣的创造是幸福的，痛苦也同样是幸福的，因为一切伟大神圣的东西都是从痛苦的母腹里诞生。你以为我意在使人惊奇吗？不，我只是在你隐居过的山野，在你歌唱的“顽石”跟前沉思过后，对你歌中包含的众多意义做一个浅浅的领悟。 （有删改） 文本二： 后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ （节选自曹雪芹《红楼梦》，有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( ) A.文本一作者对曹雪芹居处的拜访，不只是一次对景色的观赏，更是一次读者灵魂与作者心灵的深入交流。 B.文本一认为曹雪芹的作品有丰富的内涵，无数学者反复追寻探求，仍难以与其同频和鸣、真正领悟。 C.文本一结尾部分，作者热情讴歌曹雪芹，认为曹雪芹的伟大、光彩和魅力来自他对末世功名利禄的绝望。 D.文本二出自《红楼梦》第三回，当时宝玉和黛玉初次见面，作者详细描绘宝玉的外貌后，插入《西江月》。 7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) A.文章开头由云雀引出“顽石之歌”，由青年男女的谈论引出顽石，由虚到实，自然过渡到作者对作品中人物的深思。 B.文章多用问句加强语气，把作者的思想态度表现得更加鲜明，情感表达得更加强烈，也引发读者的思考。 C.文章用雄伟壮丽但已腐朽的巨大航船来比喻末世贵族府邸，以阴云、风暴、险涛来隐喻当时的社会背景，生动形象。 D.文章表达方式灵活多变，融记叙、抒情、议论为一体；语言隽永，读来铿锵有力、节奏感强，富于诗性美。 8．呼告是在行文中直呼文中人或物的一种修辞手法，请简要分析文本一中大量使用此手法的好处。 9．对贾宝玉这个人物，文本二多用贬词评价，文本一却热情歌颂，这是否矛盾？请谈谈你的理解。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 （摘编自《礼记・大学》） 材料二： 师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘道人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上以从其淫而弃天地之性？必不然矣。” （选自《左传・襄公十四年》，有删改） 10．文中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 天之爱民A甚矣B岂其使一人C肆于民D上E以从其淫F而弃天地之性 11．下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.“是故君子有诸己而后求诸人”和“投诸渤海之尾”（《愚公移山》）中的“诸”字含义相同。 B.“民奉其君，爱之如父母”和“臣之壮也，犹不如人”（《烛之武退秦师》）中的“之”字含义相同。 C.“盖之如天，容之如地”和“善哉！技盖至此乎”（《庖丁解牛》）中的“盖”字含义不同。 D.“是故君子有诸己而后求诸人”和“是故圣愈圣，愚益愚”（《师说》）中的“是故”含义相同。 12．下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是( ) A.君主的家族仁爱相亲，一国就会仁爱成风；君主的家族相互责备，一国就会责备成风；君主一个人贪婪凶暴，一国就会大乱。所以，要治理好国家，必须先整治好自己的家族。 B.在儒家看来，不能教育好家人的那些人是不可能治理好国家的。统治者治理好自己的家族以后，就树立了一个榜样，会产生巨大的影响，这样整个社会都会来仿效。 C.师旷认为那种使百姓生活艰难、神灵缺乏祭祀者、百姓断绝希望、国家社稷没有主持者的名存实亡的君主，即便不被驱逐也没什么用。 D.师旷在君权神圣、各国君主专注于扩充自己实力的时代，敢于当着国君的面阐明民贵君轻的思想观点，实在难能可贵。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。” （2）善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。 14．上述两则材料在治国理政方面给我们的启示分别是什么？请简要概括。 三、诗歌鉴赏 阅读下面这首宋词，完成小题。 南乡子【注】 王安石 自古帝王州，郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦，堪愁。晋代衣冠成古丘。 绕水恣行游，上尽层城更上楼。往事悠悠君莫问，回头。槛外长江空自流。 【注】这首词是王安石晚年退居金陵时所作。 15.下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A.金陵是六朝古都，词的前两句就是盛赞它的繁华的。“自古”二字点明金陵作为帝都时间之久，“佳气”则指帝王之气。 B.上片的末句借用了李白的诗句。这里的“晋代”指的是东晋。“衣冠”原指衣服和礼帽，这里借指达官贵人，社会名流。 C.“恣行”即随意走动，写词人的悠闲自在。“回头”一语双关，视角由楼内转向楼夕卜，又从历史回忆过渡到眼前实写。 D.词的最后一句以景结情，以“空自流”的长江之水的无情，来衬托词人内心之有情，扩大了词的意境，丰富了词的意蕴。 16.本词与《桂枝香·金陵怀古》均为金陵怀古之作，请分析两首词的怀古之情有何不同。 四、默写题 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为自己可以把千乘之国且内外交困的国家治理得：“_____________，_____________”。 （2）《阿房宫赋》中用“_____________，_____________”两句，以对偶句形式描写了秦人不珍惜剽掠而来的珍宝，宝物贱用，极显秦之“奢侈”。 （3）《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子是”_____________”，用“网开一面”的典故告诫唐太宗要有好生之德，不要过度狩猎的句子是“_____________”。 五、语言表达 （一）语言文字运用I 阅读下面的文字，完成小题。 这两年，慢直播更多地走进人们生活。北斗三号全球卫星导航系统最后一颗组网卫星发射、超级日环食、猎户座流星雨，相继开启慢直播新技法。一时间，慢直播火了，它出现在重大新闻现场，带着观众直击重要时刻；也出现在人们的 ① 地方，带大家云端感受赏心乐事和如画美景。 慢直播， ② 就是这种“直播”显得比较“慢”。是对事件及其场景全程不间断的直播，无剪辑、无脚本、无旁白解说、无背景音乐，重在原生态记录。作为一种新的媒介形态，慢直播是讲好中国故事、熔铸情感共同体的有效方式。慢直播贵在真实，通过持续不断的直播，让观众时时“在场”， ③ ，随时跟进当下正在发生的事件。在移动互联网时代，由于各种信息纷杂难辨，朴素原始的直播反而更有力量。直播熊猫的生活起居、直播新疆雪景、直播“漫游”古城、直播通宵织毛衣……这些多议题、多情感维度的慢直播展现着真实世界的丰富多彩。 随着5G、4K、AI、VR等技术发展之后，使得慢直播的技术支持会更加成熟、更加完善。更多中国力量、中国速度、中国形象、中国故事，将通过“云端”慢直播，走向五湖四海。善用科技、善用慢直播，大河奔涌的时代叙事、鲜活生动的百味人生，将一次次唤起共情、凝聚人心，助力建设更加美好的生活。（选自《人民日报》，有删改） 18.请在文中横线处填入恰当的成语。 19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用II 阅读下面的文字，完成小题。 高中阶段，能够清晰地说明事理尤为重要。 ① ，需要在认识事理上和说清关键要素上多下些功夫。 要清晰地说明事理，就要对其有深入的认识。梁思成用“文法”作比来说明中国建筑的特征，林庚解说“木叶”背后的“暗示性”。之所以说得那么清楚，是因为他们对这些内容有深入的认识。一般而言， ② ，就越容易将其解说清楚。 在说明事理时，要着重说清其中的关键要素。重要概念、因果关系、事物间的联系等，都是说明的重点。把它们阐说清楚，才能纲举目张，整篇文章的“清晰”就有了保证。梁思成分九个方面说明“中国建筑的基本特征”，从整体布局、建筑结构写到重要构件、装饰风格，重点突出，层次清楚，即使是非专业读者也会觉得条理分明，易于理解。 说明事理，既可在归纳的基础上说明其中的道理， ③ 。例如，《说“木叶”》从对众多诗句的解读中抽绎出创作、欣赏的规律，《中国建筑的特征》在中西建筑的对比中解说建筑语汇的“可译性”。这两种思路都值得我们借鉴。 21.下列句子中的“背后”和文中加点的“背后”，用法相同的一项是（ ） A.这人莫不与林教头身上有些干碍？我自在门前理会，你且去阁子背后听说甚么。 B.在阅读散文时，我们应学会品味文字背后的情感，从而准确地理解文章主旨。 C.排在最前面的那位神仙骑在一个金黄色的大葫芦上，背后背着一个大帽子。 D.他这个人台上一套，台下一套；当面一套，背后一套。但是自己心里面有数就是了。 22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文亭岳意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 六、材料作文 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 作家林语堂说，自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。 演员李雪健说，需要我当配角，我也会心甘情愿当绿叶托红花。 请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 【答案】1.C 2.A 3.B 4.①在文学创作中,文学想象和虚构要联系现实经验、现实逻辑和现实关怀。②要基于生活真实，浓缩生活真实,洞见时代本质,深切关注人类生存状态，追求历史规律的真、生活本质的真、个人情感的真。③既遵循生活逻辑，又摆脱这种束缚来超越生活逻辑，根据读者受众的阅读期待及客体自身的表现规律选择恰当的表现主题的方式,创作更多样态的文学形象和文学形式。 5.“文学的‘真实’”可能不符合现实生活的“真”，但一定能够反映“对人类生存状态的深切关注，是历史规律的真、生活本质的真、个人情感的真”。 《促织》中儿子化身促织化解危机的情节，运用了超现实主义的手法，这种处理虽然不符合“生活的‘真实’”，但表现了人们对被压迫人民的同情，是对封建统治的强烈控诉和鞭挞。它源于生活又高于生活，具有真正的现实关怀，是一种“文学的‘真实’”。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 C.“作者所见所历”错，原文说的是“现实经验不仅是某个人经历的现实，而且是一种无数人共同经历的普遍性现实”，以偏概全。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“选材为现实题材和现实手法，才能够体现作者对现实问题的关切、思考”以偏概全，非现实题材和非现实手法也可以体现作家的现实关怀。 C.“因此十分流行”强加因果，原文是“还有近来十分流行的穿越类作品以及科幻类作品。这些明显不符合生活真实，但我们不能否定……”，原文并未提到这类作品流行的原因。 D.“还要依靠最符合受众期待想象等表现形式”错，原文是“天马行空的想象以及富有张力的表现形式更加符合受众期待的视野”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.选项表述的项羽的结局是历史上真实的结局，没有经过经过艺术加工，是“历史真实”，不能体现“文学的‘真实’”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合材料一“文学想象和虚构不能脱离现实，这里的现实包括现实经验、现实逻辑和现实关怀三个方面”可知，在文学创作中，文学想象和虚构要联系现实经验、现实逻辑和现实关怀。 ②结合材料二“经典文学的真实性绝不是对社会生活简单的摹写和反映，而是在对生活现实高度提纯后，对我们时代本质的深邃洞见，对人类生存状态的深切关注，是历史规律的真、生活本质的真、个人情感的真”可知，要基于生活真实，浓缩生活真实，洞见时代本质，深切关注人类生存状态，追求历史规律的真、生活本质的真、个人情感的真。 ③结合材料二“生活逻辑是对生活真实性的高度遵循，但艺术逻辑恰好可以摆脱这种束缚，根据读者受众的阅读期待以及客体自身的表现规律选择恰当的表现主题的方式，这正是艺术逻辑的灵活之处”可知，既遵循生活逻辑，又摆脱这种束缚来超越生活逻辑，根据读者受众的阅读期待及客体自身的表现规律选择恰当的表现主题的方式，创作更多样态的文学形象和文学形式。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先明确：体现了“文学的‘真实’”。 结合材料二“‘艺术真实’是对‘生活真实’的高度提炼，是另一层次上的更高级的‘真实’”“经典文学的真实性绝不是对社会生活简单的摹写和反映，而是在对生活现实高度提纯后，对我们时代本质的深邃洞见，对人类生存状态的深切关注，是历史规律的真、生活本质的真、个人情感的真”可知，“文学的‘真实’”可能不符合现实生活的“真”，但一定能够反映“对人类生存状态的深切关注，是历史规律的真、生活本质的真、个人情感的真”。 《促织》选自《聊斋志异》，小说自带有“志异”的浪漫主义风格，借助求神问卜、魂化促织的情节，赋以荒诞、超现实的想象，能更好地反映现实。虽然成名儿子化身促织化解危机的情节明显不符合生活真实，但我们不能否定这些作品的“真实性”，因为这是一种基于生活真实、浓缩生活真实的高度艺术真实。 6．答案：C 解析：“认为曹雪芹的伟大、光彩和魅力来自他对末世功名利禄的绝望”错误。文本一说的是“你并没有意识到你的伟大，你的光彩，你的魅力，来自你绝望的悲叹”，这里所说的“绝望的悲叹”，并不是“对末世功名利禄的绝望”。 7．答案：A 解析：“由虚到实”错误。文本一开头“山谷的上空，云雀飞到那遥远的高处流入天际，只有声音留在空中”是实写。 8．答案：①作者运用呼告的修辞手法与曹雪芹、贾宝玉直接对话，打破了时空界限，便于抒发强烈的思想感情，引起读者共鸣。②文本一从第三段开始大量运用呼告的修辞手法，贯串下文，将后面材料统摄为一个整体，使结构更为紧凑。 解析：运用呼告的修辞手法，可以抒发强烈的思想感情，增强感染力，引起读者共鸣；能够将想象出来的人、事物等摆在读者眼前，让读者好似亲身经历一般，感受更加深刻。由“啊，曹雪芹，无数学者都在自己的琴弦上，反复寻求同你和鸣的音调”“贾宝玉，透过你那柔弱的外貌，我看见你内在的使人震惊的强悍、勇敢和坚忍”等可知，作者运用呼告的修辞手法与曹雪芹、贾宝玉直接对话，打破了时空界限，便于抒发强烈的思想感情，引起读者共鸣。由文本一第三段中“啊，曹雪芹，无数学者都在自己的琴弦上，反复寻求同你和鸣的音调”，第四段中“啊，曹雪芹，我从游人谈话的只言片语，感到这些钦佩你、赞美你的人对你并非深知”，第五段中“啊，贾宝玉，在那个时代，你冲破世俗的藩篱，就好像是出了轨道的流星，带着耀眼的亮光掠过繁密的行星”等可知，文本一从第三段开始大量运用呼告的修辞手法，贯串下文，将后面材料统摄为一个整体，使结构更为紧凑。 9．答案：不矛盾。文本二运用的是反语的修辞手法，曹雪芹借封建统治阶级的眼光来评判贾宝玉，明贬实褒；“草莽”“愚顽”表现了贾宝玉对科举的不屑，“不通世务”表现了贾宝玉对权势的蔑视，“偏僻”“乖张”表现了贾宝玉对封建思想的反抗。这与文本一中热情歌颂贾宝玉蔑视权势、勇敢地与时代对抗是一致的。 解析：解答本题，先明确观点，即不矛盾；再结合具体内容进行分析。文本一中，作者从正面赞美贾宝玉这一人物，如“啊，贾宝玉，在那个时代，你冲破世俗的藩篱……更显罪恶的权势”“只有宝玉你明白……空无一切的原野”等。文本二，作者虽用贬词，但其实是在褒扬贾宝玉。作者借用封建统治阶级的眼光来评判贾宝玉，对贾宝玉明贬实褒。从词中具体的描写来看，“草莽”“愚顽”表现了贾宝玉对科举的不屑，“不通世务”表现了贾宝玉对权势的蔑视，“偏僻”“乖张”表现了贾宝玉对封建思想的反抗，这些正是他伟大的地方。由此可见，贾宝玉所表现出的一切看似不合常规的行为，实际上是他对当时的封建制度的反抗，这与文本一中对贾宝玉的热情歌颂是一致的。 10．答案：BEF 解析：“天之爱民甚矣”，“矣”为句末语气词，应在“矣”后断开，即B处断开；“于民上”是“肆”的后置状语，应在“上”后断开，即E处断开；“其淫”是“从”的宾语，“以从其淫”语意完整，其后应断开，即F处断开。 11．答案：B 解析：代词，他/助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。 12．答案：A 解析：“君主的家族相互责备，一国就会责备成风”错误，“让”指的是谦让、礼让，不是责备的意思。“一家让，一国兴让”的意思是君主的家族礼让，整个国家就会兴起礼让。 13．答案：（1）晋悼公说：“卫国人驱逐了他们的国君，这不也太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君实在太过分了。” （2）好的就称扬，错的就纠正，有灾难就援助，有过失就改正。 解析：（1）出：驱逐，放逐。对：回答。甚：过分。（2）赏：称扬，赞赏。匡：纠正。革：改变，改正。 14．答案：①材料一：修身养性，以身示范。②材料二：爱民如子，善听谏言。 解析：由材料一“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”可得出：修身养性，以身示范。由材料二“良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地”“正月孟春，于是乎有之，谏失常也”可得出：爱民如子，善听谏言。 [参考译文] 材料一： 君主的家族仁爱，整个国家就会兴起仁爱；君主的家族礼让，一国就会兴起礼让；君主一个人贪婪凶暴，整个国家就会发生动乱；事情的关键就是这样。这就叫作一句话就会坏事，一个人就能使国家安定。尧、舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀、纣用残暴统治天下，老百姓就跟随着残暴；如果统治者的命令与他所倡导的相反，那么百姓是不会服从的。所以，君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。自己的内心不以仁爱待人，却能晓谕他人，这是从来没有过的。所以，要想治理好国家必须先整治好自己的家族。 材料二： 师旷在晋悼公身边侍奉。晋悼公说：“卫国人驱逐了他们的国君，这不也太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君实在太过分了。好的君主要做到奖赏好的惩罚坏的，养活百姓就像养活自己的孩子，对待百姓要像上天那样君临其上，广施恩泽，要像大地那样承载万物，大度包容。人民侍奉他们的君主，敬爱他就像敬爱自己的父母一样，敬慕他就像敬慕日月一样，尊敬他就像尊敬神明一样，敬畏他就像敬畏雷霆一样，这样的君主会被百姓驱逐吗？君主，是神灵的主人也是人民的希望。如果君主使百姓生活艰难，神灵缺乏祭祀者，百姓断绝希望，国家社稷没有主持者，那么还用君主干什么呢？不驱逐他干什么呢？上天生出百姓并为百姓立了君主，让君主来管理他们，不使他们失去本性。有了君主还要为他设置辅佐的人，让他们来辅佐他，不使他越过法度。所以天子有三公，诸侯有公卿，公卿设置侧室官吏，大夫有贰宗官吏，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、牧民、养马人都有亲近的人，以此来互相辅佐。好的就称扬，错的就纠正，有灾难就援助，有过失就改正。从天子以下，人们各自有父兄子弟来弥补过失，审察得失。史官记录国君的言行，乐官写作讽谏的诗歌，乐人吟诵劝诚的谏言，大夫规劝教导，士听到君主的过失转告大夫，百姓公开指责君主的过失，商人在集市上议论，各种工匠通过进献自己的技艺来讽谏。所以《夏书》中说：宣布政令的官吏摇着木锋在道路上当众宣布号令。百官进行规劝，工匠们通过进献技艺来劝谏。正月初春，在那时就有劝谏的机会，劝谏君主不合常规的行为。上天十分爱护百姓，哪里能够让一个人在百姓之上恣意而行，放纵他的荒淫，背弃天地的本性呢？一定不能让他这样下去。” 【答案】15.C 16.①《南乡子》把六朝兴盛与衰亡的历史看作是人生一梦，表达了昔盛今衰的怅然之情，作者借咏史抒发退隐后的孤寂之感。②《桂枝香·金陵怀古》借古讽今，借六朝竞逐豪奢相继灭亡的历史，劝谏当朝者奋起变革，切勿重蹈覆辙，表达了对政局的关心。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“写词人的悠闲自在”错误。“绕水游”是排遣心中的愁绪或不平事的一种办法，在这里，作者借这种典型的动作来表现内心的无边愁绪。好在这种“绕水游”并不受外在任何事物的限制，可以“恣行”，随意地到处走走。但是，这是一种无奈的自由。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 《南乡子》上片怀古，感赞六朝古都金陵的繁华。金陵自古以来是帝王居住的州城，郁郁葱葱气象万千。四百年的繁盛如今变成旧梦，晋代显赫一时的名士高官也早已入士作古。这历史的沧桑使人悲愁，末句“晋代衣冠成古丘”借用李白《登金陵凤凰台》中的名句，表达的是作者面对古都金陵而产生的昔感今衰的怅然之情，作者借咏史抒发退隐后的孤寂之感。 《桂枝香·金陵怀古》下阕怀古抒情。“念往昔”一句，由登临所见自然过渡到登临所想。“繁华竞逐”涵盖千古兴亡的故事，揭露了金陵繁华表面掩盖着纸醉金迷的生活。紧接着一声叹息，“叹门外楼头，悲恨相续”，“悲恨相续”，是指其后的统治阶级不以此为鉴，挥霍无度，沉溺酒色，江南各朝，覆亡相继:遗恨之余，嗟叹不已。“千古凭高”二句，是直接抒情，凭吊古迹，追述往事，抒对前代吊古、怀古不满之情。“六朝旧事”二句，化用典故，借“寒烟、衰草”寄惆怅心情。更可悲的是“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”，融化了杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗意。此句抒发了诗人深沉的感慨:不是商女忘记了亡国之恨，是统治者的醉生梦死，才使亡国的靡靡之音充斥在金陵的市井之上。借六朝竞逐豪奢相继灭亡的历史，劝谏当朝奋起变革，切勿重蹈覆辙，表达了对政局的关心。 17.【答案】（1）可使有勇 且知方也 （2）鼎铛玉石 金块珠砾 （3）惧满溢则思江海下百川 乐盘游则思三驱以为度 解析： 18．答案：①话剧《钟鼓楼》改编自刘心武荣获茅盾文学奖的长篇小说，②它在保利剧院首演，③获得观众的高度认可。 解析：画框句子中，主语是“改编自刘心武荣获茅盾文学奖的长篇小说的话剧《钟鼓楼》”，其中“改编自刘心武荣获茅盾文学奖的长篇小说”是具有修饰作用的定语成分，“在保利剧院首演”和“获得观众高度认可”以“并”衔接，是两个并列的成分。因此，可以把原句中较长的定语成分作为单独的一个短句，可得出“话剧《钟鼓楼》改编自刘心武荣获茅盾文学奖的长篇小说”。而同样的主语成分“话剧《钟鼓楼》”在后文中可用指示代词“它”来代替，原句中两个并列成分则可作为单独的两个短句，由此可得出“它在保利剧院首演”“获得观众的高度认可”。故句子可改写为：①话剧《钟鼓楼》改编自刘心武荣获茅盾文学奖的长篇小说，②它在保利剧院首演，③获得观众的高度认可。 19．答案：①第一个“橘子”是作为水果的橘子；②第二个“橘子”喻指一幕幕的舞台场景和塑造的人物群像。 解析：画横线句子中，“如同剥开了一只橘子”是一句比喻句，本体为“剧中人物纷纷在婚礼上亮相”，喻体为现实生活中被慢慢剥开露出橘子肉的橘子，因此第一个“橘子”指的是作为水果的橘子。“然后一瓣一瓣把‘橘子’掰开”中的“橘子”用了引号，引号标示特殊含义，因此这里的“橘子”不是前文中作为水果的橘子，而是用来比喻的对象。结合文段内容可知，此处的“橘子”喻指一幕幕的舞台场景和塑造的人物群像。 【答案】21.B 22.①想要把事理说明清楚 ②对事理的认识越到位 ③也可在对比中凸显事理特征 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确理解词语含义的能力。 文中加点的“背后”指非表层的、隐含的。 A.指后面； B.指非表层的、隐含的； C.指后背； D.指非不当面，背地里。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文说“清晰地说明事理尤为重要”，后文说怎样做，可见此处应填：想要把事理说明清楚。 ②前文“之所以说得那么清楚，是因为他们对这些内容有深入的认识”强调对事理的认识的重要性，后面是深入认识的结果，此处应填：对事理的认识越到位。 ③前文说“既可在归纳的基础上说明其中的道理”，“既……也”呼应，表达并列关系，后文“例如”强调“对比”的角度，应填：也可在对比中凸显事理特征。 23．答案： 配角也能站“C位” 舞台上，主角往往被光环笼罩，被鲜花和掌声包围，被无数目光聚焦；而配角，似乎只是为了衬托主角而存在的，戏份不多，引不起什么注意，有时甚至只是走了个过场，两者相比，主角恐怕是所有人都艳美不已的。 有人可能会认为，在社会生活中，配角便注定了要在平凡的岗位上默默无闻，终其一生碌碌无为，即使出色，也不过是为主角作嫁衣。确实，若把“主角”定义为“社会生活中起到核心作用且表现尤为突出的人”的话，那么我们绝大多数人都是配角。不过，在这里，我想说：配角也能站“C位”！ 人生之长，“路曼曼其修远兮”。在这时间长河中，不会有永远的主角，也不会有永远的配角。“路见不平一声吼，该出手时就出手”，很多时候，身为配角的我们只是缺乏一个合适的机会，时机一到，我们会大胆、自信、从容地从“幕后”走到“台前”，成为哪怕三分钟的主角。当然，“机会是留给有准备的人的”，我们也应当懂得“台上一分钟，台下十年功”的道理，唯有不断沉淀，才有最终呈现，厚积薄发，方能站“C位”。 世界之大，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。在这世间万物中，不会有无处不在的主角，也不会有一无是处的配角。苏东坡在政坛几度失意，屡次被贬，每每受人排挤。然而他还能旷达自嘲：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”正是这种乐观的心态，才造就了苏东坡在文学上的伟绩。苏东坡在政治斗争中最终沦落到连配角都算不上的地步，但他在文学领域上却是光彩夺目地站在了“C位”——正所谓“尺有所短，寸有所长”，每个人都会在其各自擅长的领域发光发热，有时我们需要“较劲”，需要“死磕”，但有时也需要“破执”，需要发现自身的长处。 最后我想说，主角还是配角，绝不应当由他人说了算。主角也好，配角也罢，都应当以一颗进取的、炽热的心去对待眼前的每一件事，当我们有了这种舍我其谁的态度时，纵使配角也会拥有主角的光环。 有人曾说：“不必去仰望星空，因为你就是星空！”这句话换到这里，应当是：不必去仰望主角，因为即使身为配角，也可以以主角的姿态自信地站在“C位”！ 解析：写作指导这是一道引语式材料作文题。材料的话题是“主角与配角”。第一则引语是林语堂的观点，他认为人应该做自己的主角，而不能去当别人的配角。第二则引语是李雪健关于配角的论述，他认为如果需要，他心甘情愿当配角。写作时，需要选定一个角度，然后在文中进行论述。可以认为人应该有主角意识，任何时候都要力争做主角，这样就可以展现自己的能力，而不是活在别人的光环的笼罩之下，这种力争上游的精神，可以激发人们的潜力，让人们去努力拼搏，创造更大的价值。也可以选择甘愿做配角，配角也可以有所成就，做好绿叶让红花更艳丽，这本身也是一种贡献。同时，即使是配角，也可以有所作为。 参考立意： （1）奋勇向前，争当主角。 （2）配角也可以照亮星空。 （3）主角诚重要，配角亦耀眼。 学科网（北京）股份有限公司 $$