专题1.2 诸侯纷争与变法运动-【史料学与考】2025年高考历史一轮复习素养提升探究课件（统编版·中外历史纲要上）

诸侯纷争 专题1.2 变法运动 与 课标：通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义 1 诸侯纷争与变法运动 一、列国纷争与华夏认同 二、经济发展与变法运动 三、百家争鸣 列国纷争：春秋五霸、战国七雄 华夏认同：春秋、战国 经济发展：农业、手工业、商业 变法运动：必然性、代表、性质、影响 背景：经济、阶级、政治、思想文化 主要流派及代表人物 知识框架 儒家：孔子、孟子、荀子 道家：老子、庄子 法家：韩非子 墨家：墨子 阴阳家：邹衍 意义 唯物史观：社会存在决定社会意识 2 春秋：因孔子修订的《春秋》而得名 战国：取自西汉刘向编注的《战国策》 BC476 BC256 东周时期 春秋时期 战国时期 475 BC770 平王东迁 田氏代齐 三家分晋 秦灭东周 BC221 统一六国 敬王 逝世 时空定位 3 一、列国纷争与华夏认同 列国纷争 华夏认同 概况 （1）春秋五霸：春秋时期，_____________________等诸侯国先后建立霸权 （2）田氏代齐，三家分晋 （3）战国七雄：________________________________ （1）春秋时期： 春秋时期，在频繁往来和密切联系中，戎狄蛮夷等民族产生了__________观念 （2）战国时期： __________已经逐渐融入华夏族，华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛 齐、晋、楚、吴、越 齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩 华夏认同 戎狄蛮夷 4 探究1：结合材料指出列国纷争反映了怎样的政局变化？ 礼祭天子九鼎，诸侯七、卿大夫五、元士三也。 ——《公羊传》 （周）王夺郑伯（郑庄公）政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯击之。……王卒大败，祝聃（dān郑庄公的臣下）射王中肩。 ——《左传·桓公五年》 据鲁《春秋》记载，从公元前722年到前479年，诸侯朝齐晋楚者达33次，而朝周王者仅3次。在诸侯国中，有实力的大夫控制了政权，如齐国的田氏，晋国的韩赵魏氏等。 ——张岂之《中国历史十五讲》 礼乐征伐自天子出 礼乐征伐自诸侯出 礼乐征伐自大夫出 政局变化：王室衰微，分封制、宗法制遭到破坏，礼崩乐坏，权力下移 5 探究2：结合春秋到战国的形势变化，指出列国纷争客观带来了怎样的时代发展？ 战国形势图 春秋列国形势图 （提示：观察诸侯国数量、少数民族分布、长城位置等信息） 北狄 西戎 东夷 南蛮 华夏 华夏 6 探究2：结合春秋到战国的形势变化，指出列国纷争客观带来了怎样的时代发展？ 战国形势图 春秋列国形势图 （提示：观察诸侯国数量、少数民族分布、长城位置等信息） 北狄 西戎 东夷 南蛮 华夏族 华夏族 诸侯国数量减少 戎狄蛮夷逐渐融入华夏族 修筑长城，抵御匈奴、 东胡等游牧民族的侵扰 秦楚两国融入中原文化圈 ①局部统一形成，国家日益 趋向统一； ②华夏民族界域向四周扩展， 推动了民族融合，同时中原 文化圈扩大，华夏认同观念 进一步发展 7 概念辨析 华夏认同 本意指衣冠华美又重礼仪：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 华夏：是以上古的炎黄部落联盟为核心，逐渐融汇许多不同来源的氏族部落集团而形成的、具有共同经济和文化生活的族体。它成为中原主体居民的总称，以别于四邻较为落后的民族 ★华夏与蛮夷的分别并非在于种族，而在于是否认同华夏文化 8 二、经济发展与变法运动 农业 春秋战国，___________开始使用，_______也得到推广，推动了农业生产基本模式——____________的形成； 兴建水利灌溉工程，如_________、________、芍陂； 手工业 ______________出现，分工更加细密 商业 __________流通广泛； 各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市； 不少___________富比王侯 铁制农具 牛耕 都江堰 郑国渠 冶铁技术 货币 工商业主 （一）经济发展 小农经济 9 探究1：运用唯物史观，分析铁犁牛耕的使用给当时的社会带来怎样的变化？ （提示：从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的关系思考） 铁犁牛耕的使用 抛废公田、开垦私田 井田制逐步瓦解 国家收入减少 各诸侯国税制改革 进一步推动 土地私有制逐渐确立 新兴地主、自耕农阶级形成 生产力提高 铁犁牛耕推动了井田制的瓦解，封建土地私有制的形成，社会主要阶级由贵族和奴隶 转变为地主和农民；贵族政治逐渐瓦解、封建制度逐渐建立 10 知识链接 铁器时代的到来 在历史上，铁的出现是一件大事。铁器价格便宜，同时相比于木犁，能更轻松地耕种土地。铁器的使用使越来越多的森林得到开垦，粮食产量大幅增加。 ……铁器普及后，粮食产量翻了一番，“若西周的亩产为每亩1石，则战国亩产（以每亩2石计）增加了100%”。人口也迅速地爆炸式增长，荒野都被 开辟，各国的疆界这时也开始连接，国土的争夺越来越激烈，一个统一的国家也就呼之欲出。 ——张宏杰《简读中国史：世界史坐标下的中国》 11 探究2：小农经济给中国古代社会带来的影响？ 问题拆解（1）：小农经济的基本概况 含义 以家庭为生产、生活单位，农业和家庭手工业相结合，生产主要是为满足自家基本生活的需要和交纳赋税，是一种自给自足的自然经济，是中国封建社会农业生产的基本模式 发展演变 形成： ___________，开始解体：______________ 形成条件 春秋战国 鸦片战争后 ①铁犁牛耕的出现，提高了生产力；②封建土地私有制的形成 12 探究2：小农经济给中国古代社会带来的影响？ 问题拆解（2）：小农经济的特点 分散性 封闭性 落后性 脆弱性 ③以家庭为生产、生活单位，一家一户分散经营 ①男耕女织，农业和家庭手工业结合 ④自给自足，除盐铁外，一般不外求 ⑤狭小生产规模和简单的性别分工， 很难扩大再生产 ②自耕农是国家赋税徭役的主要承担者， 天灾人祸容易导致其破产 13 探究2：小农经济给中国古代社会带来的影响？ （提示：从政治制度、经济政策、思想观念、科技、民族心理等角度思考） 政治 小农经济的分散性要求强有力的中央集权政府，维护社会安定和国家统一，以确保小农经济的发展，从根本上推动了中央集权制度的建立和发展 经济 小农经济的脆弱性，要求统治者抑制商业，防止商业与农业争夺劳动力，根本上推动了重农抑商政策的推行； 小农经济的自给自足，是统治者实行海禁、闭关自守政策的根源 14 探究2：小农经济给中国古代社会带来的影响？ （提示：从政治制度、经济政策、思想观念、科技、民族心理等角度思考） 思想 观念 小农经济下，从事农业生产的主要是男子，影响了“重男轻女”、重视家庭、注重孝道、顺从保守等传统观念的长期存在 科技 小农经济的发展促进了农学、天文学、数学的发展，促使古代科技具有实用性的特点。同时，小农经济的缓慢发展，也导致了古代科技未能取得突破性转变 民族 心理 中国农民既有忠厚老实、吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神，也有狭隘、保守等不足 15 探究3：结合材料与所学知识，总结变法运动兴起的必然性 春秋战国以来生产力的不断发展,推动社会结构发生了重大变化,昔日以等级分封制为基础的相对封闭的小型社会,逐步演变为大型复杂社会,要求建立更加严密的管理体制。同时兼并战争 日益激烈的严峻形势,也要求各国实行君主集权, 提高统治效率,改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。 ——张帆《中国古代简史》 16 二、经济发展与变法运动 ★ 必然性 铁犁牛耕的使用，生产力提高，封建土地私有制逐步确立 社会结构改变，新兴地主阶级夺取或巩固政权的需要 列国纷争，诸侯国为了富国强兵，赢得竞争优势 代表 战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底：_________ 性质 代表__________________的封建性质的改革 影响 推动了___________ 商鞅变法 （二）变法运动 新兴地主阶级 社会转型 逐步建立起君主专制中央集权的制度；逐步建立起封建土地私有制 17 探究：商鞅变法如何促进了社会转型？ 问题拆解：商鞅变法的内容 政治 普遍推行_______，县的主要官员由君主任免；什伍连坐 经济 废井田，开阡陌；___________，奖励耕织；强制大家庭拆散为个体小家庭 军事 废除世卿世禄，实行___________ 县制 重农抑商 军功爵制 结果：商鞅变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础 18 探究：商鞅变法如何促进了社会转型？ 商鞅变法通过废除世卿世禄制、推行军功爵制，剥夺和限制了贵族特权，打击并瓦解了旧的宗法制度，同时提高了军队的战斗力；通过推行县制，使封建国家机器的职能更加健全，继而逐步建立起中央集权制度 废井田、开阡陌，从根本上改变了旧有的生产关系，继而在法律上确立了土地私有制的合法性 商鞅变法推动中央集权制度和封建土地私有制的确立，最终实现了社会转型 19 概念辨析 百家争鸣 （ “百家”：泛指，意为数量多，包括儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家等十家） —— 士人从各自代表的阶级阶层集团利益出发，各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣的局面 20 知识链接 士的由来 先前的贵族官吏，散落民间后，凭他们的专门知识或技能，开馆招收生徒，以维持生计 士/儒 以讲授经书、礼乐见长 游侠 精通兵法或武艺 辩者 擅长辩论 方士 以巫医、星相、占卜、术数见长（方术） 法术之士 凭对政治的实际知识，献纵横捭阖之策，成为诸侯王公的顾问或官员 隐士 具有学识才干，而对当时的现实政治 失望，遁入山林 儒家者流，盖出于文士； 墨家者流，盖出于游侠之士； 道家者流，盖出于隐者； 名家者流，盖出于辩者； 阴阳家者流，盖出于方士； 法家者流，盖出于法术之士。 ——冯友兰《中国哲学简史》 21 知识链接 天下诸侯方欲力争，竞招英雄，以自辅翼。此乃得士则昌，失士则亡之秋也。 ——《孔丛子·居卫》 齐国稷下学宫（各国文化交流中心） 春秋战国以后，成为统治阶层中知识分子的代称 士 22 三、百家争鸣 背景 ①社会经济的发展，促使___________出现新变化； ②新兴的__________崛起并提出了自己的政治社会主张和要求，企图影响现实政治 ③各国统治者出于争霸需要，__________，争相招揽人才 ④从“学在官府”到“学在民间”，_______兴起，推动了学术繁荣 主要流派及代表人物 ①儒家：孔子、孟子、荀子；②道家：老子、庄子； ③法家：韩非子；④墨家：墨子；⑤阴阳家：邹衍 意义 ①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的____________运动； ②不仅为___________________登上历史舞台奠定了思想理论基础，而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远 士人周游列国，颇受重用 阶级关系 士阶层 礼贤下士 私学 思想解放 新兴的地主阶级 23 探究1：分别写出史料对应的学派。结合社会背景分析，哪一学派的主张最受统治者欢迎 史料　道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ……若使天下兼相爱，非相攻……视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？……视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 不尚贤，使民不争……大道废，存仁义……法律滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而自朴。” 夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶而防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足，而严刑重罚可以治国也。 ——《中国通史参考资料》 【一轮复习资料P9~10：探究2 诸子百家】 儒家 墨家 道家 法家 春秋战国处于社会大变革时期，法家 迎合了统治者强化中央集权、争夺霸权的需要，体现新兴地主阶级的利益，故最受重视和欢迎 24 【小结1】百家争鸣中的主要思想主张 儒家 ①孔子：春秋晚期，儒家学派创始人，“至圣” 核心观念是_______，主张统治者顺应民心，爱惜民力，__________，通过道德感化来治理国家；主张恢复西周的礼乐制度，同时也承认制度应适时改良 ②孟子：战国，“亚圣”，著有《孟子》；认为人性善，提倡________ ③荀子：战国，著有《荀子》；认为人性恶，主张______________ 道家 ①老子：春秋晚期，道家学派创始人 万物本原为抽象的“道”；包含朴素的________；主张顺其自然，___________ ②庄子：战国时期，与老子并称“老庄”，著有《庄子》；崇尚___________ 法家 韩非子主张以_____为工具管理国家，控制人民，体现了中央集权的政治思想 墨家 墨子代表____________利益。提倡节俭，主张“兼爱”“非攻” “尚贤” 阴阳家 邹衍提出_______________理论 “仁” 为政以德 “仁政” 隆礼重法 辩证法 无为而治 逍遥自由 法 下层平民 “相生相胜” 25 知识链接 ——贡献：首创私学（打破贵族对教育的垄断）；整理经典（“六经”） 《诗》 收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌 《书》 《尚书》，对上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编 《礼》 对部分礼仪制度的汇编 《易》 阐述天地世间万象变化的远古经典 《乐》 关于风俗、乐理，与礼相关（大多认同亡于焚书坑儒中的秦火） 《春秋》 周朝时期鲁国的国史（用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”） 重视 文化传承 身为教育家的孔子 26 知识链接 身为教育家的孔子 ▲相传孔子讲学的地方——杏坛 子曰:“述而不作，信而好古。” ——《论语·述而》 子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。” ——《论语·阳货》 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” ——《论语·为政》 ——传授经书，并注入了自己的思想见解 27 学界观点：孔子对周代礼乐文化的继承与突破 要实现政治的稳定、社会的和谐，礼和乐都是不可或缺的，正所谓“礼非乐不行，乐非礼不举”。礼和乐之间具有很强的互补性，它们共同使整个社会处于一种既等级分明又温情脉脉的和谐统一状态之中。 西周礼乐文化中的礼与乐毕竟存在着很大的差异，礼诉诸于人的外在行为，是对人外在行为的约束和规范……乐则诉诸于人的心灵，通过对人的内在心灵的净化和陶冶，提高人的德性，使人养就“浩然之气”，通过“修己”达到“敬”“安人”“安百姓”的目的。 从西周礼乐文化的实质来看，一方面要维护人们之间的等级差别，另一方面又要和合君臣、父子、上下、贵贱的关系。一言以蔽之，就是要维护人与人之间有差别的和谐。因而在孔子心目中，礼乐文化的真正精神内核应该是“和”（《论语·学而》中说“礼之用，和为贵”）而非一种壁垒森严的等级统治制度。故此，要达到整个社会和谐发展的目的，周代那种以外在强制性力量（周天子的权利）来维护统治秩序、颠倒礼之本末的观念和做法显然是不可取的，所以必须要加以变革。 ——张明《审美与生存——孔子美学思想的双重建构》 28 学界观点：孔子对周代礼乐文化的继承与突破 所谓继承，指的就是一种文化精神的传承，即对礼乐文化中“和”之精神的继承与整合。礼乐文化中乐与礼虽然在基本目的上是一致的，但是与礼外在地制约人们的行为规范、作用于理智不同，作为诗、乐、舞三位一体的艺术形式，乐能够以它独特的表现形式，通过人的感性意识而渗入到人的内心深处，通过感化去消融由等级制度带来的怨愤，从而使“君君，臣臣，父父，子子”这种封建宗法秩序长久平和地延续下去。所以，孔子所继承的就是礼乐文化中“乐”所代表的和谐精神…… 而所谓突破，指的是……从“和”的理念出发，赋予了礼乐文化新的价值依据。这种新的价值依据不是来自于外在的强制力量——周天子至高无上的权力，而是来自于人性中最深厚、最普遍且最稳固的自然情感——“亲亲之爱”。作为一切人伦基础的血缘亲情，是最为真实、最为自然、最为纯正、没有丝毫虚伪做作和外在功利性的，他把这种奠定在血亲之爱基础上的情感化的存在称之为“仁”。 ——张明《审美与生存——孔子美学思想的双重建构》 29 【小结2】儒、法、道的治国理念 儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想即所谓的“王道”。当国家趋于稳定、步入正常轨道后，宜用儒家思想 法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家，即所谓的“霸道”。在动荡年代宜用法家思想，实现国家大一统。法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器 道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产，即所谓的“帝道”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产以道家思想为宜 30 学界观点：“中国特色”的哲学 “ 中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业……读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人……在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。如果要想读这些人的著作，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录，这些书信的写作时间不一……因此，其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。 ……中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。《老子》全书都是以格言形式写成；《庄子》书中充满寓言和故事。即便在中国哲学家中以说理见长的孟子和荀子，……其中的格言、比喻和事例也比西方哲学著作中要多。 ——冯友兰《中国哲学简史》 31 $$