精品解析：2024届湖南省长沙市湖南师范大学附属中学高三下学期高考模拟(三)语文试卷

2024届湖南省长沙市湖南师范大学附属中学高三下学期高考模拟(三)语文试卷 命题、审题：湖南师大附中高三语文备课组 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同。神话因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异记力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河。瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？ ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫、更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，恓恓惶惶，席不暇疑。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食、乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的。《山海经•大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关的，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。 ⑤对中国古代艺术进行历时性的考察，可以清晰地看出人本揣神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书•尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 大禹治水“然后中国可得而食也”与神话传说女娲补天、后羿射日均彰显了除害安民主题。 B. 庄子对自然界的生命现象持珍贵爱惜的态度，在对现实真与善的追求中实现了精神自由。 C. 尽管朱熹对于《九辩》的解释不符合事实，但代表了古人的普遍看法，因而得到了认同。 D. 《尚书•尧典》提出来的“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，影响了先秦以来诗歌的走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 希腊神话里宙斯有无上权威，高居天庭俯视人间，可以任意惩罚人类，表现了希腊神话视神话人物为人类应顶礼膜拜的异己力量的思想。 B. 《九辩》《九歌》之事在《离骚》中记为“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”，其神话色彩比《山海经•大荒西经》的记载淡薄很多。 C. 在中华文明史初期产生的艺术品中，与先民的现实生活息息相关的艺术品最常见，由此可推知先民们在古代艺术方面对人本性质有共同认知。 D. 钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可理解为他对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”价值取向的批判。 3. 以下选项．不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（ ） A. 惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书•泰誓上》） B. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书•大禹谟》） C. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》） D. 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记•礼运》） 4. 读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代文学艺术层面的体现。请你结合文本，完成下面的导图。 5. 有西方学者说“中国古代没有神话”，请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①文学艺术生成(起源或创造也可) ②人本精神越来越占压倒优势(或“人本精神成为中国文学艺术的最高准则”) ③仰韶文化彩陶器具上的图案 5. ①中国古代文学艺术有自己的神话体系，只是不同于西方的神话体系而已。②在思想上，中华文明以人本主义为基石。人类对自身力量充满信心，无需屈从、依附于神，人的智慧也非来自神的启示。如女娲、夸父等的神格其实就是崇高伟大人格的升华。③在表述上，中国古代神话以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，他们的主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。如大禹治水、后羿射日等表述便是古代人间领袖的英雄事迹。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.张冠李戴，“庄子……在对现实真与善的追求中实现了精神自由”错误。原文“对真与善的追求”说的是孔子而非庄子。 C.混淆了或然和必然，“朱熹对于《九辩》的解释不符合事实”错误。由原文“朱熹的解释不一定符合事实”可知，选项把“不一定”说成了“不”。 D.“影响了先秦以来诗歌的走向”无中生有。原文是说“在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉”。 故选A。 2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.曲解文意。“他对魏晋诗歌‘人本精神越来越占压倒优势’价值取向的批判”错误。“坎壤”一词表示命运的不幸和人生的挫折，而“咏怀”则表示通过诗歌来表达自己的情感和思考，这正体现了钟嵘慧眼识别并认同郭璞《游仙诗》中个人精神阐发的趋向，选项曲解文意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第②段观点是：先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。 B.强调谨慎和中庸之道。 其他三项均是强调人的价值，正是人本观念的体现。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①处，内容涉及文章第③段，是对段意的概括，结合“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的”概括出：文学艺术生成(起源或创造也可)。 ②处，内容涉及文章第⑥段，主要分析文学艺术演进，结合“人本精神是中国文学艺术的最高准则”概括出：人本精神越来越占压倒优势(或“人本精神成为中国文学艺术的最高准则”)。 ③处，内容涉及第④段，主要分析文学艺术内容，需要从文本找出具体事例，结合“例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求”概括出：仰韶文化彩陶器具上的图案。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答时，首先亮明观点：中国古代有神话。 ①结合“在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同”可知，中国古代文学艺术有自己的神话体系，只是不同于西方的神话体系而已。 ②在思想上，中华文明以人本主义为基石。结合“在中华文化中……人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心”“女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同”可知，人类对自身力量充满信心，无需屈从、依附于神，人的智慧也非来自神的启示。如女娲、夸父等的神格其实就是崇高伟大人格的升华。 ③在表述上，中国古代神话以展现英雄事迹的方式进行文学表述。结合“神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述……”可知，神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，他们的主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。如大禹治水、后羿射日等表述便是古代人间领袖的英雄事迹。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 湖底 阿城 ①后半夜，人来叫，知青们都起了。 ②摸摸索索，正找不着裤子，有人开了灯，晃得不行。浑身刺痒，就横着竖着斜着挠。都挠，咔哧咔哧的，说，你说今儿打得着吗？打得着，那鱼海了去了。听说有这么长。可不，晾干了还有三斤呢。闹好了，每人能分小二百，吃去吧。 ③人又来催。门一开，凉得紧，都叫，关上关上！快点儿快点儿，人家司机不等。这就来，也得叫人穿上裤子呀！穿什么裤子，光着吧，到那儿也是脱，怎么也是脱。 ④不但裤子穿上了，什么都得穿上，大板儿皮袄一裹，一个一个地出去，好像羊竖着走。 ⑤凉气一下就麻了头皮．捂上帽子，只剩一张脸没有知觉。一吸气，肺头子冰得疼。真冷。玩儿命啊。吃点子鱼，你看这罪受的。 ⑥都说着，都上了车。车发动着，呼的一下蹿出去，都摔在网上了，都笑，都骂，都不起来，说，躺着吧。 ⑦草原冻得黑黑的，天也黑得冷，没一个星星不哆嗦。就不看星星，省得心里冷。 ⑧骑马走着挺平的道儿，车却跑得上上下下。都忍着说，颠着暖和。天却总也不亮，都问，快到了吧？别是迷了。 ⑨车也不说一声儿，一下停住。都滚到前头去了，互相推着起来，都四面望，都说，哪儿哪？怎么瞅不见呀？车大灯亮了，都叫起来，那不是！ ⑩草原不知怎么就和水接上了。灯柱子里有雾气，瞅不远。都在车上抓渔网，胡乱往下扔。扔了半天，扔完了。都往下跳，一着地，嗬，脚腕没知觉，跺，都跺，响成一片。 ⑪车转了个向，灯照着网。都择，择成一长条，三十多米，一头拴在车头右边。刚还黑着，一下就能看见了，都抬头，天麻麻亮。都说，刚才还黑着呢。 ⑫先拢起一堆火。都伸出手，手心翻手背，攥起来搓，再伸出去，手背翻手心，摸摸脸，鼻头没知觉。都瞅水。 ⑬说是湖，真大，没边儿。湖面比天亮着几成。怪了，还没结冰。都说，该结了，怎么还没结呢？早呢，白天还暖和呢，就是晚上结了，白天也得化。这才刚立秋。刚立秋就这么冷。后半夜冷。关外不比关里。北京？北京立秋还下水游泳呢！霜冻差不多了，霜冻也没这疙冷。 ⑭酒拿出来了，说，都喝。喝热了，下水。火不能烤了，再烤一会儿离不了，谁也不愿下了，别烤了，别烤了。都离开了，酒传着喝。 ⑮天一截比一截亮。湖纹丝不动。 ⑯都甩了大羊皮袄，缩头缩脑地解袄扣子。绒衫不脱，脱裤子。往下一褪，毛都奓起来。都赶紧用手搓屁股，搓大腿，搓腿肚子，咔哧咔哧的。 ⑰搓热了，搓麻了，手都搓烫了，指尖还冰凉。都佝着腰，一人提一截网，一长串儿，往水里走。 ⑱都嚷，这水真烫啊！要不鱼冻不死呢，敢情水里暖和。你说人也是，咋不学学鱼呢？嘿，人要学了鱼，赶明儿可就是鱼打人了。把人网上来，开膛，煺毛，抹上盐，晾干了，男人女人堆一块儿，鱼穿着袄，喝着酒，一筷子一筷子吃人，有熏人、有蒸人，有红烧人，有人汤。 ⑲都笑着，都哆嗦着，渐渐往深里走。水一圈儿一圈儿顺腿凉上来。最凉是小肚子，一到这儿，都吆喝。 ⑳水是真清。水底灰黄灰黄的。脚碰到了，都嚷，嘿，踩着了，懒婆娘似的，天都亮了，还不起！别嚷别嚷，鱼一会儿跑了。 ㉑网头开始往回兜，圈了一大片。人渐渐又走高了，水一点一点浅下去。水顺着腿往下流，屁股上闪亮闪亮的。都叫，快！快！冻得老子顶不住了！ ㉒天已大亮，网两头都拴在车头后面。司机说，好了没有？都说，好了好了，就看你的了！ ㉓半天没动静。司机一推门，跳下来，骂，冻上了，这下可毁了！都光着屁股问，拿火烤烤吧？ ㉔司机不说话，拿出摇把摇。还是不行，就直起腰来擦一下头。都在心里说，嘿，这小子还出汗了。 ㉕司机的胳膊停在脑门上，不动，呆呆的。 ㉖都奇怪了。心里猛的一下，都回过头去。 ㉗一疙瘩红炭，远远的，无声无息，一蹿，大了一点儿。屁股上都有了感觉，那红炭又一蹿，又大了一点，天上渗出血来。都禁声不得，心跳得咚咚的，都互相听得见。都说不出。 ㉘还站在水里的都一哆嗦，喉咙里乱动。听见那怪怪的声音，岸上的都向水里跑。 ㉙湖水颤动起来，让人眼晕，呆呆地看着水底。灰黄色裂开亿万条缝，向水面升上来。 ㉚都是鱼。 （选自《阿城文集之二：遍地风流》，有删改） 文本二： ①我读小说，最怵“腔”、古人说“文章争一起”，这“一起”若是个“腔”，不争也罢。 ②你们要是问我的东西有没有“腔”，有的，我对“腔”又这么敏感，真是难做小说了。一个写家的“风格”，仿家一拥而仿，将之化解为“腔”，拉倒。 ③我好读闲书和闲读书，可现在有不少“闲书腔”和“闲读腔”，搞得人闲也不是，不闲也不是，只好空坐抽烟。 ④又比如小说变得不太像小说，是当今不少作家的一种自觉，只是很快就出来了“不像小说”腔。 ⑤木心先生有妙语，先是有文艺，后来有了文艺腔，后来文艺没有了，只剩下腔，再后来腔也没有了，文艺是早就没有了。 （选自《阿城文集之五：闲话闲说》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，司机“不等”以及车“呼的一下蹿出去”“一下停住”等细节表明司机不愿在寒冷夜晚载知青去捕鱼。 B. 文本一中一共出现了几十个“都”字，丝毫不显重复啰嗦，而是向读者呈现了那个特殊年代草原知青们的集体记忆。 C. 文本二中，“闲书腔”“闲读腔”同鲁迅《拿来主义》中的“‘礼尚往来’的仪节”在表达上有异曲同工之效。 D. 文本二中，作者引述木心对“文艺腔”的态度，意在表达自己对文艺创作中装模作样、流于形式的造作之态的批评。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “草原冻得黑黑的．天也黑得冷。”“寒冷”和“黑暗”两个特点交互出现在两个句子的谓语和补语中，用语颇具特色。 B. 文本一按照时间顺序展开叙述，后半夜知青们被叫醒，上车，赶路，下水布网，日出时看到鱼，文本思路清晰。 C. 第㉗段画线句对心理活动的刻画，同《哦，香雪》中对香雪归程中的心理描写一样，都表现了人的不安情绪。 D. 文中大量句子省略主语，既激发读者阅读兴趣，也使叙述者同描写的风景和情境融为一体，有独特的审美效果。 8. 文本一描写了草原秋夜的自然环境，请分析其作用。 9. 文本二中作者表示自己的东西有“腔”，请从语言角度，简要分析文本一是如何表现出“腔”的。 【答案】6. A 7. C 8. ①交代了故事发生的时间、地点，为故事展开提供了自然背景。②渲染了一种空旷清冷的氛围，凸显出知青们不惧寒冷下湖打鱼的勇敢无畏的精神风貌。③清冷环境与人物火热行为形成对比，表现了作者对勇敢无畏及乐观精神的赞美。 9. ①用字精炼准确，多用短句，使语言呈现简洁凝练的特点。如“凉得紧”，“紧”字写出环境的冷峻及人的心理状态；短句使叙述流畅，节奏明快，画面感强。②巧用比喻、拟人等修辞手法，使语言生动、诙谐。如“好像羊竖着走”的人、“哆嗦”的星星、“鱼打人”等表达，展现出环境的清冷、人物的乐观，十分形象，自带幽默。③语言呈现生活化、口语化的特点，如“那鱼海了去了”“嘴”等表达极具生活气息，显得亲切自然。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“表明司机不愿在寒冷夜晚载知青去捕鱼”说法错误，这些细节表现的是司机渴望早点赶到湖边的急切心情。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“都表现了人的不安情绪”说法错误，本文第㉗段画线句表现的是大家面对大自然壮美景观时的震撼，而非不安。《哦，香雪》中归程中的香雪心理活动有由不安害怕到骄傲满意的变化。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ①交代了故事发生的时间，“后半夜”“这才刚立秋。刚立秋就这么冷”“说是湖，真大，没边儿”，表明草原知青们在立秋时节的后半夜去下湖捕鱼，为故事展开提供了自然背景。 ②“草原冻得黑黑的，天也黑得冷，没一个星星不哆嗦”描写草原夜里的寒冷，在这个冻得人直哆嗦的黑夜，知青们坐车去下湖打鱼，这样的环境描写渲染了一种空旷清冷的氛围，凸显出知青们不惧寒冷、勇敢无畏的精神风貌。 ③小说用了很多笔墨描写捕鱼人们的寒冷感受，如“凉气一下就麻了头皮．捂上帽子，只剩一张脸没有知觉。一吸气，肺头子冰得疼。真冷。玩儿命啊”“脚腕没知觉，跺，都跺，响成一片”，有描写了人们在冻得哆嗦着的情况下依然下湖捕鱼，“都笑着，都哆嗦着，渐渐往深里走”“冻得老子顶不住了！”清冷环境与人物火热行为形成对比，表现了作者对勇敢无畏及乐观精神的赞美。 【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①用字精炼准确，如“凉得紧”，“紧”字简洁凝练，写出环境的冷峻及人的心理感受；“毛都奓起来”“奓”字准确描画出人在寒冷时的状态。多用短句，使语言呈现简洁凝练的特点，如“扔了半天，扔完了。都往下跳，一着地，嗬，脚腕没知觉，跺，都跺，响成一片”，文章大量使用短句，使叙述流畅，简洁明快，画面感强。 ②巧用比喻、拟人等修辞手法。如“好像羊竖着走”把人比作羊，“没一个星星不哆嗦”“鱼打人”“鱼穿着袄，喝着酒”把星星和鱼人格化，“毛都奓起来”“心跳得咚咚的，都互相听得见”语带夸张，这些修辞手法的使用使语言生动形象，又幽默诙谐，展现出环境的清冷、人物的乐观。 ③语言呈现生活化、口语化的特点，如“那鱼海了去了”“嘴”“没边儿”“这疙”“一疙瘩”等语言都是民间口语，表达极具生活气息，再加上小说形象是知青群像，对话语言显得亲切自然。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 遂从破龙涧而上，山脉怒坼，赭石纵横，神物爪角痕，时隐时露。相传龙与神斗，龙不胜，破其山而去。说近荒惑，然有迹象，似可信。行四五里，层折而度，越峦岭，跻磴道，遂陟椒极。有土垤魂礧，疑古时冢，然无碑碣志谁某。升望海墩，东向凝睇。是时云光黯黮，迷漫一色，莫辨瀛海。顷之，雨至，山有古寺可驻足，得少休憩。雨歇，取径以南，益露奇境：龈腭摩天，崭绝中断，两崖相嵌，如关斯辟，如刃斯立，是为剑门。以剑州大剑、小剑拟之，肖其形也。侧足延伫，不忍舍去。遇山僧，更问名胜处。僧指南为太公石室；南而西为招真宫，为读书台；西北为拂水岩，水下奔如虹，颓风逆施，倒跃而上，上拂数十丈。又西有三沓石、石城、石门，山后有石洞通海，时潜海物，人莫能名。余识其言，欲问道往游，而云之飞浮浮，风之来冽冽，时雨飘洒，沾衣湿裘，而余与客难暂留矣。少霁，自山之面下，困惫而归。自是春阴连旬，不能更游。 噫嘻！虞山近在百里，两经其下，未践游屐。今之其地矣，又稍识面目，而幽邃窈窕，俱未探历，心甚怏怏。然天下之境，涉而即得，得而辄尽者，始焉欣欣，继焉索索，欲求余味，而了不可得；而得之甚艰，且得半而止者，转使人有无穷之思也。呜呼！岂独寻山也哉！ （节选自沈德潜《游虞山记》） 材料二： 虞山尻尾东入常熟城，出城迤西绵二十里，四面皆广野，山亘其中。其最胜为拂水岩。 岩之麓为拂水山庄旧址，钱牧斋之所尝居也。嗟乎以兹丘之胜钱氏惆不能藏于此终焉余与易州乃乐而不能去云。 岩阿为维摩寺，经乱，泰半毁矣。出寺西行，少折，逾岭而北，云海豁开，杳若天外，而狼山忽焉在前。余指谓易州，亦昔游其上也。又西下为三峰寺、所在室宇每每可憩息。临望多古树，有罗汉松一株，剥脱拳秃，类数百年物。寺僧具酒果笋，面饷余两人，已日昃矣。循山北过安福寺，唐人常建诗所谓“破山寺”者也，幽邃称建诗语。寺多木樨华，由寺以往，芳馥载涂。 （节选自张裕钊《游虞山记》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 嗟乎A以兹丘B之胜C钱氏惆D不能藏E于此终焉F余与易州G乃乐H而不能去云 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 坼，指分裂、裂开，与“吴楚东南坼”（《登岳阳楼》）中的“坼”词义相同。 B. 碑碣、纪念或歌颂某人事迹的刻石的总称，圆顶的叫“碑”，方顶的叫“碣”。 C. “霁”，指雨后或雪后转晴，与“不霁何虹”（《阿房宫赋》）中“霁”词义相同。 D. 胜，指美好、优美，与“亦遂增胜”（《项脊轩志》）中的“胜”词义相同。 12. 下列对原文内容及写法的分析．不正确的一项是（ ） A. 游记是散文一种，常以山川胜景、自然风物为题材。它既可描写叙事，亦可议论抒情，多为作者亲身游历的记录。 B. 在游山途中，沈德潜向山僧打听山上名胜并想与友人前往，但因连续二十多天阴雨连绵，无法成行，只得遗憾离去。 C. 两文均以游踪为线索，移步换景，全面铺叙，将登山越岭所见所闻风光景物逐一展现笔下，部分内容可相互映衬。 D. 两文为同题游记，但各具特色。沈文于写景中见哲思，张文于写景中见禅意，但都流露出对这一方山水的难舍之情。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）行四五里，层折而度，越峦岭，跻磴道，遂陟椒极。 （2）今之其地矣，又稍识面目，而幽邃窈窕，俱未探历。 14. 两文均写到了拂水岩胜景，但侧重点略有不同，请结合材料简要分析。 【答案】10. ACF 11. B 12. B 13. （1）行走了四五里路，层层曲折向上攀，翻越山岭，登上石径，就攀登到了山顶。 （2）现在到了那个地方，又只稍稍了解到它表面的情况，而那些幽深的地方，都未曾探访游历过。 14. ①沈文侧重描写拂水岩的自然风光，描绘了奔腾如虹的水势，展现出自然山水的雄奇壮美；②张文则侧重记述与拂水岩相关的文化古迹，如拂水山庄旧址，更具文化的厚重感。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：唉！凭着这么好的山丘，钱先生却糊涂地不能隐居在此终了一生，我和赵惠甫却快乐得不想离开啊。 “嗟乎”是叹词，单独成句，其后A处断开； “以兹丘之胜”是介宾短语作句外状语，其后C处断开； “焉”是句末语气助词，“余与易州”是下句主语，F处断开。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。句意：山脉突起并且裂开。/浩瀚的湖水把吴楚两地分隔开来。 B.“圆顶的叫‘碑’，方顶的叫‘碣’”错误。应为圆顶的叫“碣”，方顶的叫“碑”。 C.正确。句意：不一会儿天放晴了。/不是雨过天晴，为什么出虹。 D.正确。句意：凭着这么好的山丘。/也增加光彩。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 B.“但因连续二十多天阴雨连绵，无法成行”错误，原文的表述是“自是春阴连旬，不能更游”，“连续二十多天都是阴雨连绵”是本次游山之后的事情。本次游山无法成行的原因是“云之飞浮浮，风之来冽冽，时雨飘洒，沾衣湿裘，而余与客难暂留矣”，困惫而归后雨接连下了二十多天，亦不能再去游玩。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“折”，弯曲；“磴道”，石径，石道；“椒极”，山顶。 （2）“之”，到，往；“幽邃窈窕”，幽深地方；“探历”，探访游历。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“是时云光黯黮，迷漫一色，莫辨瀛海。顷之，雨至，山有古寺可驻足，得少休憩。雨歇，取径以南，益露奇境：龈腭摩天，崭绝中断，两崖相嵌，如关斯辟，如刃斯立，是为剑门。以剑州大剑、小剑拟之，肖其形也。侧足延伫，不忍舍去”可知，沈文侧重描写拂水岩的自然风光，描绘了奔腾如虹的水势，展现出自然山水的雄奇壮美； ②由原文“岩之麓为拂水山庄旧址，钱牧斋之所尝居也……岩阿为维摩寺，经乱，泰半毁矣……又西下为三峰寺、所在室宇每每可憩息……循山北过安福寺，唐人常建诗所谓“破山寺”者也”可知，张文则侧重记述与拂水岩相关的文化古迹，如拂水山庄旧址，更具文化的厚重感。 参考译文： 材料一： 于是从破龙涧上山，山脉突起并且裂开，红褐色的石头纵横交错，传说是神奇动物龙的爪子和角磨过的痕迹，它们时隐时现。相传龙跟神争斗，龙不能获胜，就冲破那座山离去了。传说的内容接近荒唐，让人迷惑，但这里有些痕迹，似乎又值得相信。行走了四五里路，层层曲折向上攀，翻越山岭，登上石径，就攀登到了山顶。上面有石块堆成的小土丘，似乎是古时的坟墓，但没有墓碑标记是什么人的坟墓。登上望海墩，向东凝望。这时云的颜色昏暗，天地迷蒙一片，连大海也看不清楚。不一会儿，雨下起来了，虞山中有一座古寺可以停留稍作休息。雨停了，我们从小路向南出发，沿途不断出现奇丽的景色：两旁龈腭般的山峰直逼云天，险峻的大山仿佛被从中劈开，两边的山崖竞相争高，像那大门被打开，又像刀刃直立，这就是剑门。用剑州的大剑、小剑来拟称它，是因为它们的外形相像啊。我停下脚步站了很久，不忍离开。后来遇到山里的僧人，再向他询问山中的名胜之地。僧人指引说南面是太公石室；由南往西是招真宫和读书台；由西往北是拂水岩，水流向下奔腾如彩虹一般，大风逆吹，水沫向上飞溅高达几十丈。山的西面有三沓石、石城、石门，虞山后面有一个石洞通往大海，不时有隐藏的海中生物，人们叫不出它们的名字。我听得懂他的话，想问路前往游玩，但这时山上流云浓密，风不断刮来，非常寒冷，天上不时有雨飘洒，打湿了衣服，我和朋友都难以停留片刻。不一会儿天放晴了，我们就从虞山的正面下山，困顿疲惫地踏上归途。从此，春雨接连下了二十多天，不能再次去虞山游玩。 唉！虞山靠近吴城只有百里，我两次从山下经过，都无法实现登山的愿望。现在到了那个地方，又只稍稍了解到它表面的情况，而那些幽深的地方，都未曾探访游历过，心里很不快乐。但是世间的种种境界中，有的一接触就能领会到，而一领会到就走到尽头了，开始的时候很高兴，接下来就索然无味了，想找回一些值得玩味的，却一点也找不到了；反而那些得来很艰难的，而且得到一半就没有了的，却让人有无穷无尽的思恋啊。唉！难道只是寻山吗！ 材料二： 虞山后面向东延伸进常熟城，出城斜向西，绵延有二十里地，四面都是广阔的田野，山横亘在中间。其中最美的景点是拂水岩。 岩脚下是拂水山庄的旧址，是钱牧斋曾经住过的地方。唉！凭着这么好的山丘，钱先生却糊涂地不能隐居在此终了一生，我和赵惠甫却快乐得不想离开啊。 山崖的边侧是维摩寺，经过战乱后大半被毁坏了。出了寺向西走，稍微转个弯，过了一道岭，然后向北，只见云海豁然开朗，渺渺茫茫，仿佛天外一般，而狼山忽然出现在前面。我指着狼山对赵惠甫说，之前我在那上面游玩过。又从西边下去，是三峰寺，所在房屋常常都可作休息。走进寺里一看，里面很多古树，有一株罗汉松，树皮已经剥落，树干蜷曲光秃，像是数百年的树。寺里和尚准备了酒菜、水果，请我们两人吃，太阳将要西斜，。我们沿着山向北走，经过安福寺，那就是唐代诗人常建诗中所说的“破山寺”，清幽深邃，和他诗中描绘的相符。寺里多桂花树，从安福寺经过，一路上充满着芬芳。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的金词，完成小题。 望海潮•献张六太尉 邓千江 云雷天堑，金汤地险，名藩自古皋兰①。营屯绣错，山形米聚，喉襟百二秦关。鏖战血犹殷。见阵云冷落，时有雕盘。静塞楼头晓月，依旧玉弓弯。 看看，定远②西还。有元戎阃命③，上将斋坛④。区脱⑤昼空，兜零⑥夕举，甘泉又报平安。吹笛虎牙闲。且宴陪珠履，歌按云鬟。招取英灵毅魄，长绕贺兰山。 【注】①皋兰：今甘肃兰州。②定远：东汉班超立功西域，封定远侯。③阃（kǔn）命：全权托付之意。④上将斋坛：萧何荐韩信于刘邦，言“王必欲拜之，择良日、斋戒，设坛场，具礼，乃可耳”。⑤区（ōu）脱：此指西夏营垒。⑥兜零：代指烽火。 15. 下列对本词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词上阕从古城皋兰的险要处落笔，显示出边塞的雄伟和边防守御的坚固。 B. 正面描写战斗进行时的激烈场景，是为了更好地衬托战后凄冷肃杀的环境。 C. 以“看看”对接上下阕，由写景转向赞人，内有一股豪气贯通，连而不断。 D. 全篇句式错落，语言精炼而见气势，雄浑流畅，铮铮有声，充满韵律之美。 16. 这首词和柳永的《望海潮》都是投献之作，请简要分析两首词下阕表达的情感的不同之处。 【答案】15. B 16. ①本词借用班超等人的典故及将士的欢宴场景，赞美了张太尉守边拒敌的英雄才干及赫赫功业；“招取英灵毅魄，长绕贺兰山”，则通过对殉国者的祭奠，称颂烈士不朽、英灵永存。②柳词借百姓歌舞、官员出游的场景赞美孙何治理有方，“异日图将好景，归去凤池夸”则寄寓了作者对孙何仕途前景的美好祝愿。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“正面描写战斗进行时的激烈场景”错，词人没有正面描写战斗进行时的情景，而是重在渲染战后凄冷肃穆肃杀的环境。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①本词下片以“看看”领起，盛赞张六太尉统帅的边地将士们的赫赫战功。“定远西还”作者这里用班超比张六太尉，意在突出张太尉的功绩。“有元戎阖命，上将斋坛”分别以魏尚和韩信两员历史上的名将比喻张太尉，极尽夸赞他的军事才干和受到的朝廷的重视与信任。“招取英灵毅魄，长绕贺兰山”，人们怀着深沉的哀思为死难战友的亡灵祭奠招魂，愿英灵们的赤胆忠魂长留天地间，像贺兰山一样不朽长存。通过对殉国者的祭奠，称颂烈士不朽、英灵永存。 ②柳词“嬉嬉钓叟莲娃”生动地描绘了一幅国泰民安的游乐图卷；“千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”写达官贵人此游乐的场景。此处是借百姓歌舞、官员出游的场景赞美孙何治理有方。“异日图将好景，归去凤池夸”他日把这美好的景致描绘出来，回京升官时向朝中的人们夸耀，寄寓了作者对孙何仕途前景的美好祝愿。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李贺《李凭箜篌引》中，“______”一句所展现的震撼力，不禁让人联想到古代神话中补天之石的神奇力量，而“______”一句和《红楼梦》中林黛玉“潇湘妃子”的别号由来所用典故相同。 （2）《过秦论》中，贾谊极写陈涉兵微势弱却能振臂一挥令“______，______”，山东豪杰最终推翻强秦一事，发人深思。 （3）古人常通过“吟”或“啸”的行为抒发情怀，古代诗文中对此多有描述，如“______，______”。 【答案】 ①. 女娲炼石补天处 ②. 江娥啼竹素女愁 ③. 天下云集响应 ④. 赢粮而景从 ⑤. 登东皋以舒啸 ⑥. 临清流而赋诗（扣舷独啸，不知今夕何夕/莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“炼”“娥”“赢”“景”“皋”“赋”“舷”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 最近，“淡学”一词在社交媒体上走红。“淡学”，（A），提倡的是一种“淡然”的生活态度。外表宠辱不惊、不争不抢，内心平和安宁、八风不动。 ①节奏飞快、竞争激烈、社交频繁的现代社会，②在社会规训和自我加压的双重鞭策下，③成年人一直面临着不小压力。④想做一个“高分”成年人，⑤往往要付出巨大的脑力、精力和情感成本。⑥选择“让精神减负”“让欲望减少”，⑦是“淡人”们舒缓压力、消解内耗、积蓄能量。就像船行大海中，风浪越大，越需要稳固的“船锚”，以平和稳定的内在对抗外界的（B）。主动抛弃一些负重，是为了更好地轻装前行。 从丧、佛系，到内卷、淡人，我们一直热衷于贴标签、对号入座，但这也容易陷入非黑即白、以偏概全等标签化思维。其实， 甲 。一个线下社交中“淡淡”的人，也许 乙 ； 丙 ，也会因在意的人或事开怀大笑或泪流满面；工作中看似“淡淡”的人，可能也在为了自己的小目标“淡卷”。所以，你可以浓，也可以淡，可以时浓时淡，也可以内浓外淡……我们不必被标签束缚，无论是（C）还是热烈滚烫，只要是发自内心的选择，只要是让自己感觉舒服的，就是最好的！ （节选自人民网《“随便吧”“都可以”……你是这样的“淡人”吗？》） 18. 请在文段的括号处填上合适的成语。 19. 文段中画波浪线的句子存在两处语病，请将有语病的句子的序号写出来，并修改。 20. 请在文段画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过12个字。 【答案】18. A.顾名思义 B.惊涛骇浪/风高浪急/大风大浪 C.风轻云淡/淡泊恬静/淡然处之 19. ①在节奏飞快、竞争激烈、社交频繁的现代社会中。⑦是“淡人”们舒缓压力、消解内耗、积蓄能量的方法。 20. 甲：“淡”非意味与“浓”对立 乙：在线上积极热情、广交朋友 丙：一个情绪淡淡的人 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.下句是对“淡学”的解释，可用：顾名思义。顾名思义，从名称想到所包含的意义。 B.前文说“船行大海中，风浪越大”，此处用风浪比喻外界的险恶，可用：惊涛骇浪/风高浪急/大风大浪。惊涛骇浪/风高浪急/大风大浪，比喻险恶的环境或遭遇。 C.此处与“热烈滚烫”词义相反，强调为人淡泊宁静，可用：风轻云淡/淡泊恬静/淡然处之。风轻云淡，形容天气晴好，也形容为人恬静安适。淡泊恬静，指恬淡、安静，形容为人闲适，安静。淡然处之，以漫不经心的态度对待事物。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： ①处，“节奏飞快、竞争激烈、社交频繁的现代社会”，“现代社会”作句子的主语，后文中途易辙，此处应作句子的状语，改为“在节奏飞快、竞争激烈、社交频繁的现代社会中”。 ⑦处，成分残缺，句子缺少“是”的宾语中心语，在句尾加上“的方法”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，前文说我们不要热衷于贴标签、对号入座，后文“你可以浓，也可以淡，可以时浓时淡，也可以内浓外淡……”强调“淡”与“浓”不是绝对对立的，应填：“淡”非意味与“浓”对立。 乙处，前句强调线下社交中“淡淡”，此处对应是说线上社交的不同，应填：在线上积极热情、广交朋友。 丙处，分号前后并列，句式用“一个……的人”，此处是说情绪上的表现，应填：一个情绪淡淡的人。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 有人给戏剧下定义，说戏剧是“演员当着观众在舞台上表演一段精彩的人生”。我很喜欢这个定义，它经得起逐字（词）分析。让我们从最后一个词看起：“人生”，戏剧的内容，所用的材料来自人生。戏剧所表演的是人怎样活着，人为什么活着，人活下去变得怎样了。它演出人的荣辱，人的离合，人的成败，人的生死……戏剧取材人生和小说近似，但是比小说更严格入世。 许多人说过好莱坞的出品太商业化了，我们可以从这些“太商业化”的影片里去看观众的分量。观众有好奇心，因此影片有曲折的情节；观众有同情心，因此片中有受苦的弱者；观众有时幸灾乐祸，因此片中有残忍暴行；观众有时党同伐异，因此片中有群众对抗；观众好声色之娱，因此片中有华丽歌舞。在战争片里，将军多半庸愚，军曹多半忠勇，为什么？因为在观众席上做过将军的人毕竟是少数。以医院为背景的片子里往往批评医生，为什么？因为观众席上究竟做医生的人少，做过病人者居多。美国社会崇拜金钱，可是美国电影往往鄙薄富翁，美化穷人，因为制片人想过，一国之中有几个富翁？他们能买几张票？ （节选自王鼎钧《文学种子•剧本》） 21. 文中画波浪线的部分如果改写成“戏剧所表演的是人们的生活与生命历程”，表达效果有什么不同？ 22. 请你借鉴文本第二段，从下面三个剧本中任选一个，结合剧本说说观众是如何影响该剧本写作的。要求：不少于两个要点。 ①《窦娥冤》②《茶馆》③《哈姆莱特》 【答案】21. ①原句提出了人“活着”的三个层面，并概括了生命的几种经历，相较于改句中“生活与生命历程”的笼统说法，更具体可感。②原句中运用反复和排比的修辞，强调了剧本与人生的关系；短句的运用，使语言更富节奏感。 22. 《窦娥冤》：观众多为底层民众，处于受压迫受侮辱的境地，因此剧本让窦娥的三桩誓愿借助神明之力来实现；观众追求公平正义，因此剧本设置了由窦天章为女儿洗刷兔屈的情节…… 《茶馆》：剧本的受众多为北京人，因此语言京味浓郁；观众有同情心，所以剧本中安排了康六、康顺子这一对受苦的父女…… 《哈姆莱特》：观众有好奇心，因此将哈姆莱特设计为“延宕”的性格，拖延他的复仇进程，让情节更曲折；西方观众多有骑士情结，因此安排哈姆莱特和雷欧提斯以决斗的方式来解决矛盾…… 【解析】 【21题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 内容上，原句“人怎样活着，人为什么活着，人活下去变得怎样了”用了三个分句表现人“活着”的三个层面，用“人的荣辱，人的离合，人的成败，人的生死……”概括了生命的几种经历，使对人“活着”的状态的理解更加具体可感。改句用“人们的生活与生命历程”概括表达，过于笼统，不如原句具体。 形式上，原句“人怎样活着，人为什么活着，人活下去变得怎样了”“人的荣辱，人的离合，人的成败，人的生死……”运用反复和排比的修辞，使剧本与人生的关系得到强化；同时运用短句，句式简短灵活，增强了语言的节奏感。改句使用一个长句表达，缺少原句的整齐美和韵律感。 【22题详解】 本题考查学生概括要点、分析运用的能力。 首先看文本第二段，从“观众有好奇心，因此影片有曲折的情节”“观众有同情心，因此片中有受苦的弱者”“观众有时幸灾乐祸，因此片中有残忍暴行”“观众有时党同伐异，因此片中有群众对抗”“观众好声色之娱，因此片中有华丽歌舞”等角度强调影片里观众的分量。 再分析所选剧本的内容和观众的特点： 《窦娥冤》写弱小寡妇窦娥，在无赖张驴儿陷害、昏官桃杌毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。可见，反映的是下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，观众多为底层民众。 《茶馆》以老北京一家叫裕泰的大茶馆的兴衰变迁为背景，展示了从清末到北洋军阀时期再到抗战胜利以后的近50年间，北京的社会风貌和各阶层的不同人物的生活变迁。剧本中出场的人物近50人，除茶馆老板之外，有吃皇粮的旗人、办实业的资本家、清宫里的太监、信奉洋教的教士、穷困潦倒的农民，以及特务、打手、警察、流氓、相士等，人物众多但性格鲜明。剧本的受众多为北京人。 《哈姆莱特》戏剧讲述了叔叔克劳狄斯谋害了哈姆莱特的父亲，篡取了王位，并娶了国王的遗孀乔特鲁德；哈姆莱特王子因此为父王向叔叔复仇。 考生作答时借鉴以上角度分析即可。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某心理学家在纸上画了一座山和一个圆，代表世界，然后让年轻的受测者分别在山和圆的上面标出一个点，代表“自我”的位置。结果显示，很多青年将自己的位置标在山顶和圆心，也有一些青年标在了山腰或山脚和圆的边缘。 如果你是受测者，你会怎样标注“自我”的位置？请结合你对自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 冲破自我中心的限制 很多人将自己的位置标在圆心，体现出一种“自我中心”的意识。其实我们应冲破“自我中心”给我们带来的束缚和限制。 “自我中心”的认识正由于时代的发展及自我认知水平的拓宽而逐渐显现其局限。 诚然，在人类认识自我的起始阶段，形成“自我中心”能够帮助我们的祖先认识自己，模铸完整的个体以适应环境，与世界共同发展，它对于人类发展的作用无可厚非，也是我们个体意识觉醒的必要部分。 但随着时代的发展，人们的社会阅历愈发丰富，社交活动也成为生活中不可或缺的一部分。此时，对于自我的认识仅仅停留在一个“我”的层面上就会出现严重的局限性。长期将自己包裹在“自我”之茧中，拒绝接受外来事物，进而会逐渐与社会脱节，形成以封闭、局限的自我为中心的蛮横个体，对社会造成危害。近年来的高铁霸座、高空抛物等事例无一不在向我们宣告，自我中心正吞噬着人们本心，甚至将人们拉入“利己”的泥潭而无法自拔。 由此，我们必须打破自我中心带给我们的限制，方可促进社会的正向发展。正如马克思所说：你不是你自己，而是你所在社会关系的总和。唯有首先明确自我作为个体与社会这一整体不可分割的关系，才能帮助我们更好地进行自我认知。 人类作为社会性动物，个体不可能脱离群体而独自生活。清政府以天朝上国的陈旧观念自视甚高，妄想脱离世界而独自发展。而事实证明，如此狭隘的自我认知，势必将其囚禁于“自我中心”的桎梏之中，而最终爆发，将腐朽不堪的清政府吞噬。以史为鉴，然后便知着眼于自身的危害。而顺应时代，以开放的姿态拥抱社会，才会拥有如陈寅恪先生所言的“独立之人格”，既而“为天地立心，为生民请命”，在完善自我认知的同时，促进社会的进步和正向发展。 而在如今全球化进程加速、多极化趋势不可逆转的时代背景下，国家的发展更需我们作为新一代的“后浪”们，打破以自我为中心的限制，去探索、去创造，使中国因我们青年的进步而屹立于世界民族之林。 就以鲁迅先生的话作结罢：无穷的远方，无数的人们，都与我有关。别再将自己封闭在自我中心的牢笼之中了，打破自我中心的限制，去谋求完整的自我与社会的和谐发展吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题: 这是一道任务驱动型作文题。 材料设置了青年接受心理测试的情境，提供了多种测试结果，此题关联青年的自我定位与管理、人生发展与规划、对社会的认知与参与。 “山顶”和“圆心”可理解为中心位置，核心地位，最高层次，最繁华、热闹的地方，是舞台的中心，是金字塔尖，意味着万人瞩目与众望所归，代表着辉煌、成功、荣耀、光环，达到行业极致，实现最大的人生价值，也可以包含但不宜仅仅定位为带有贬义的“以自我为中心”“名利中心”“权力中心”。 选择“山顶”和“圆心”的位置，往往志向高远，自信满满，代表追求卓越、挑战极限、渴望展示自我的人生态度。“山脚”和“圆的边缘”可理解为相对平凡、普通、清静、大众化、边缘化、容易被忽略的位置，也可以是不为人瞩目、熟知而同样蕴藏机会的领域。选择这种位置，可能意味着低调内敛、谦卑敬畏、恬然自处、甘于平凡，也可能是一种以退为进、独具慧眼、独辟蹊径的明智之选。考生也可选择其他位置（“山腰”“既非圆心也不边缘”），或不固化自我的位置，因年龄阅历与能量变化而移动，从而拥有多种可能……只要讲明缘由，言之成理即可。 写作任务：“如果你是受测者，你会怎样标注‘自我’的位置？”考生应置身情境，结合自身实际，做出明确回答。此题鼓励个性选择。圆心对应山顶，圆边缘对应山脚，圆内某点对应山腰，若再自由组合（如选择圆心与山腰），能讲清逻辑亦可。可以运用对比论证，如多数人都企望处在“圆心”位置，和现实与欲望对峙，攫取到自己更多的“六便士”；而有人愿意静静地处在边缘的庭院或村落，欣赏皎洁的月亮，独享宁静与淡泊。 立意： 1.面对现实，理性标注“自我”的位置。 2.不盲目从众，要冷静选择合适的位置。 3.目之所及是星辰，兴之所向在山巅。 4.身处边缘，散发华彩。 5.主动处于边缘，努力完善这个世界。 6.无论什么位置都要知足、感恩。 7.远离圆心，做好自己，绽放别样风采。 8.山中（圆中）处处有风景，人生处处有精彩。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024届湖南省长沙市湖南师范大学附属中学高三下学期高考模拟(三)语文试卷 命题、审题：湖南师大附中高三语文备课组 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同。神话因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异记力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河。瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？ ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫、更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，恓恓惶惶，席不暇疑。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食、乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的。《山海经•大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关的，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。 ⑤对中国古代艺术进行历时性的考察，可以清晰地看出人本揣神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书•尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 大禹治水“然后中国可得而食也”与神话传说女娲补天、后羿射日均彰显了除害安民的主题。 B. 庄子对自然界的生命现象持珍贵爱惜的态度，在对现实真与善的追求中实现了精神自由。 C. 尽管朱熹对于《九辩》的解释不符合事实，但代表了古人的普遍看法，因而得到了认同。 D. 《尚书•尧典》提出来的“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，影响了先秦以来诗歌的走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 希腊神话里宙斯有无上权威，高居天庭俯视人间，可以任意惩罚人类，表现了希腊神话视神话人物为人类应顶礼膜拜的异己力量的思想。 B. 《九辩》《九歌》之事在《离骚》中记为“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”，其神话色彩比《山海经•大荒西经》的记载淡薄很多。 C. 在中华文明史初期产生的艺术品中，与先民的现实生活息息相关的艺术品最常见，由此可推知先民们在古代艺术方面对人本性质有共同认知。 D. 钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可理解为他对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”价值取向的批判。 3. 以下选项．不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（ ） A. 惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书•泰誓上》） B. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书•大禹谟》） C. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》） D. 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记•礼运》） 4. 读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代文学艺术层面的体现。请你结合文本，完成下面的导图。 5. 有西方学者说“中国古代没有神话”，请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 湖底 阿城 ①后半夜，人来叫，知青们都起了。 ②摸摸索索，正找不着裤子，有人开了灯，晃得不行。浑身刺痒，就横着竖着斜着挠。都挠，咔哧咔哧的，说，你说今儿打得着吗？打得着，那鱼海了去了。听说有这么长。可不，晾干了还有三斤呢。闹好了，每人能分小二百，吃去吧。 ③人又来催。门一开，凉得紧，都叫，关上关上！快点儿快点儿，人家司机不等。这就来，也得叫人穿上裤子呀！穿什么裤子，光着吧，到那儿也是脱，怎么也是脱。 ④不但裤子穿上了，什么都得穿上，大板儿皮袄一裹，一个一个地出去，好像羊竖着走。 ⑤凉气一下就麻了头皮．捂上帽子，只剩一张脸没有知觉。一吸气，肺头子冰得疼。真冷。玩儿命啊。吃点子鱼，你看这罪受的。 ⑥都说着，都上了车。车发动着，呼的一下蹿出去，都摔在网上了，都笑，都骂，都不起来，说，躺着吧。 ⑦草原冻得黑黑的，天也黑得冷，没一个星星不哆嗦。就不看星星，省得心里冷。 ⑧骑马走着挺平的道儿，车却跑得上上下下。都忍着说，颠着暖和。天却总也不亮，都问，快到了吧？别是迷了。 ⑨车也不说一声儿，一下停住。都滚到前头去了，互相推着起来，都四面望，都说，哪儿哪？怎么瞅不见呀？车大灯亮了，都叫起来，那不是！ ⑩草原不知怎么就和水接上了。灯柱子里有雾气，瞅不远。都在车上抓渔网，胡乱往下扔。扔了半天，扔完了。都往下跳，一着地，嗬，脚腕没知觉，跺，都跺，响成一片。 ⑪车转了个向，灯照着网。都择，择成一长条，三十多米，一头拴在车头右边。刚还黑着，一下就能看见了，都抬头，天麻麻亮。都说，刚才还黑着呢。 ⑫先拢起一堆火。都伸出手，手心翻手背，攥起来搓，再伸出去，手背翻手心，摸摸脸，鼻头没知觉。都瞅水。 ⑬说是湖，真大，没边儿。湖面比天亮着几成。怪了，还没结冰。都说，该结了，怎么还没结呢？早呢，白天还暖和呢，就是晚上结了，白天也得化。这才刚立秋。刚立秋就这么冷。后半夜冷。关外不比关里。北京？北京立秋还下水游泳呢！霜冻差不多了，霜冻也没这疙冷。 ⑭酒拿出来了，说，都喝。喝热了，下水。火不能烤了，再烤一会儿离不了，谁也不愿下了，别烤了，别烤了。都离开了，酒传着喝。 ⑮天一截比一截亮。湖纹丝不动。 ⑯都甩了大羊皮袄，缩头缩脑地解袄扣子。绒衫不脱，脱裤子。往下一褪，毛都奓起来。都赶紧用手搓屁股，搓大腿，搓腿肚子，咔哧咔哧的。 ⑰搓热了，搓麻了，手都搓烫了，指尖还冰凉。都佝着腰，一人提一截网，一长串儿，往水里走。 ⑱都嚷，这水真烫啊！要不鱼冻不死呢，敢情水里暖和。你说人也是，咋不学学鱼呢？嘿，人要学了鱼，赶明儿可就是鱼打人了。把人网上来，开膛，煺毛，抹上盐，晾干了，男人女人堆一块儿，鱼穿着袄，喝着酒，一筷子一筷子吃人，有熏人、有蒸人，有红烧人，有人汤。 ⑲都笑着，都哆嗦着，渐渐往深里走。水一圈儿一圈儿顺腿凉上来。最凉是小肚子，一到这儿，都吆喝。 ⑳水是真清。水底灰黄灰黄的。脚碰到了，都嚷，嘿，踩着了，懒婆娘似的，天都亮了，还不起！别嚷别嚷，鱼一会儿跑了。 ㉑网头开始往回兜，圈了一大片。人渐渐又走高了，水一点一点浅下去。水顺着腿往下流，屁股上闪亮闪亮的。都叫，快！快！冻得老子顶不住了！ ㉒天已大亮，网两头都拴在车头后面。司机说，好了没有？都说，好了好了，就看你的了！ ㉓半天没动静。司机一推门，跳下来，骂，冻上了，这下可毁了！都光着屁股问，拿火烤烤吧？ ㉔司机不说话，拿出摇把摇。还是不行，就直起腰来擦一下头。都在心里说，嘿，这小子还出汗了。 ㉕司机的胳膊停在脑门上，不动，呆呆的。 ㉖都奇怪了。心里猛的一下，都回过头去。 ㉗一疙瘩红炭，远远的，无声无息，一蹿，大了一点儿。屁股上都有了感觉，那红炭又一蹿，又大了一点，天上渗出血来。都禁声不得，心跳得咚咚的，都互相听得见。都说不出。 ㉘还站在水里的都一哆嗦，喉咙里乱动。听见那怪怪的声音，岸上的都向水里跑。 ㉙湖水颤动起来，让人眼晕，呆呆地看着水底。灰黄色裂开亿万条缝，向水面升上来。 ㉚都是鱼。 （选自《阿城文集之二：遍地风流》，有删改） 文本二： ①我读小说，最怵“腔”、古人说“文章争一起”，这“一起”若是个“腔”，不争也罢。 ②你们要是问我的东西有没有“腔”，有的，我对“腔”又这么敏感，真是难做小说了。一个写家的“风格”，仿家一拥而仿，将之化解为“腔”，拉倒。 ③我好读闲书和闲读书，可现在有不少“闲书腔”和“闲读腔”，搞得人闲也不是，不闲也不是，只好空坐抽烟。 ④又比如小说变得不太像小说，是当今不少作家的一种自觉，只是很快就出来了“不像小说”腔。 ⑤木心先生有妙语，先是有文艺，后来有了文艺腔，后来文艺没有了，只剩下腔，再后来腔也没有了，文艺是早就没有了。 （选自《阿城文集之五：闲话闲说》） 6. 下列对文本相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，司机“不等”以及车“呼的一下蹿出去”“一下停住”等细节表明司机不愿在寒冷夜晚载知青去捕鱼。 B. 文本一中一共出现了几十个“都”字，丝毫不显重复啰嗦，而是向读者呈现了那个特殊年代草原知青们的集体记忆。 C. 文本二中，“闲书腔”“闲读腔”同鲁迅《拿来主义》中的“‘礼尚往来’的仪节”在表达上有异曲同工之效。 D. 文本二中，作者引述木心对“文艺腔”的态度，意在表达自己对文艺创作中装模作样、流于形式的造作之态的批评。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “草原冻得黑黑的．天也黑得冷。”“寒冷”和“黑暗”两个特点交互出现在两个句子的谓语和补语中，用语颇具特色。 B. 文本一按照时间顺序展开叙述，后半夜知青们被叫醒，上车，赶路，下水布网，日出时看到鱼，文本思路清晰。 C. 第㉗段画线句对心理活动的刻画，同《哦，香雪》中对香雪归程中的心理描写一样，都表现了人的不安情绪。 D. 文中大量句子省略主语，既激发读者阅读兴趣，也使叙述者同描写的风景和情境融为一体，有独特的审美效果。 8. 文本一描写了草原秋夜的自然环境，请分析其作用。 9. 文本二中作者表示自己的东西有“腔”，请从语言角度，简要分析文本一是如何表现出“腔”的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 遂从破龙涧而上，山脉怒坼，赭石纵横，神物爪角痕，时隐时露。相传龙与神斗，龙不胜，破其山而去。说近荒惑，然有迹象，似可信。行四五里，层折而度，越峦岭，跻磴道，遂陟椒极。有土垤魂礧，疑古时冢，然无碑碣志谁某。升望海墩，东向凝睇。是时云光黯黮，迷漫一色，莫辨瀛海。顷之，雨至，山有古寺可驻足，得少休憩。雨歇，取径以南，益露奇境：龈腭摩天，崭绝中断，两崖相嵌，如关斯辟，如刃斯立，是为剑门。以剑州大剑、小剑拟之，肖其形也。侧足延伫，不忍舍去。遇山僧，更问名胜处。僧指南为太公石室；南而西为招真宫，为读书台；西北为拂水岩，水下奔如虹，颓风逆施，倒跃而上，上拂数十丈。又西有三沓石、石城、石门，山后有石洞通海，时潜海物，人莫能名。余识其言，欲问道往游，而云之飞浮浮，风之来冽冽，时雨飘洒，沾衣湿裘，而余与客难暂留矣。少霁，自山之面下，困惫而归。自是春阴连旬，不能更游。 噫嘻！虞山近在百里，两经其下，未践游屐。今之其地矣，又稍识面目，而幽邃窈窕，俱未探历，心甚怏怏。然天下之境，涉而即得，得而辄尽者，始焉欣欣，继焉索索，欲求余味，而了不可得；而得之甚艰，且得半而止者，转使人有无穷之思也。呜呼！岂独寻山也哉！ （节选自沈德潜《游虞山记》） 材料二： 虞山尻尾东入常熟城，出城迤西绵二十里，四面皆广野，山亘其中。其最胜为拂水岩。 岩之麓为拂水山庄旧址，钱牧斋之所尝居也。嗟乎以兹丘之胜钱氏惆不能藏于此终焉余与易州乃乐而不能去云。 岩阿为维摩寺，经乱，泰半毁矣。出寺西行，少折，逾岭而北，云海豁开，杳若天外，而狼山忽焉在前。余指谓易州，亦昔游其上也。又西下为三峰寺、所在室宇每每可憩息。临望多古树，有罗汉松一株，剥脱拳秃，类数百年物。寺僧具酒果笋，面饷余两人，已日昃矣。循山北过安福寺，唐人常建诗所谓“破山寺”者也，幽邃称建诗语。寺多木樨华，由寺以往，芳馥载涂。 （节选自张裕钊《游虞山记》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 嗟乎A以兹丘B之胜C钱氏惆D不能藏E于此终焉F余与易州G乃乐H而不能去云 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 坼，指分裂、裂开，与“吴楚东南坼”（《登岳阳楼》）中的“坼”词义相同。 B. 碑碣、纪念或歌颂某人事迹的刻石的总称，圆顶的叫“碑”，方顶的叫“碣”。 C. “霁”，指雨后或雪后转晴，与“不霁何虹”（《阿房宫赋》）中“霁”词义相同。 D. 胜，指美好、优美，与“亦遂增胜”（《项脊轩志》）中的“胜”词义相同。 12. 下列对原文内容及写法的分析．不正确的一项是（ ） A. 游记是散文的一种，常以山川胜景、自然风物为题材。它既可描写叙事，亦可议论抒情，多为作者亲身游历的记录。 B. 在游山途中，沈德潜向山僧打听山上名胜并想与友人前往，但因连续二十多天阴雨连绵，无法成行，只得遗憾离去。 C. 两文均以游踪为线索，移步换景，全面铺叙，将登山越岭所见所闻风光景物逐一展现笔下，部分内容可相互映衬。 D. 两文为同题游记，但各具特色。沈文于写景中见哲思，张文于写景中见禅意，但都流露出对这一方山水的难舍之情。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）行四五里，层折而度，越峦岭，跻磴道，遂陟椒极。 （2）今之其地矣，又稍识面目，而幽邃窈窕，俱未探历 14. 两文均写到了拂水岩胜景，但侧重点略有不同，请结合材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的金词，完成小题。 望海潮•献张六太尉 邓千江 云雷天堑，金汤地险，名藩自古皋兰①。营屯绣错，山形米聚，喉襟百二秦关。鏖战血犹殷。见阵云冷落，时有雕盘。静塞楼头晓月，依旧玉弓弯。 看看，定远②西还。有元戎阃命③，上将斋坛④。区脱⑤昼空，兜零⑥夕举，甘泉又报平安。吹笛虎牙闲。且宴陪珠履，歌按云鬟。招取英灵毅魄，长绕贺兰山。 【注】①皋兰：今甘肃兰州。②定远：东汉班超立功西域，封定远侯。③阃（kǔn）命：全权托付之意。④上将斋坛：萧何荐韩信于刘邦，言“王必欲拜之，择良日、斋戒，设坛场，具礼，乃可耳”。⑤区（ōu）脱：此指西夏营垒。⑥兜零：代指烽火。 15. 下列对本词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词上阕从古城皋兰的险要处落笔，显示出边塞的雄伟和边防守御的坚固。 B. 正面描写战斗进行时的激烈场景，是为了更好地衬托战后凄冷肃杀的环境。 C. 以“看看”对接上下阕，由写景转向赞人，内有一股豪气贯通，连而不断。 D. 全篇句式错落，语言精炼而见气势，雄浑流畅，铮铮有声，充满韵律之美。 16. 这首词和柳永的《望海潮》都是投献之作，请简要分析两首词下阕表达的情感的不同之处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李贺《李凭箜篌引》中，“______”一句所展现的震撼力，不禁让人联想到古代神话中补天之石的神奇力量，而“______”一句和《红楼梦》中林黛玉“潇湘妃子”的别号由来所用典故相同。 （2）《过秦论》中，贾谊极写陈涉兵微势弱却能振臂一挥令“______，______”，山东豪杰最终推翻强秦一事，发人深思。 （3）古人常通过“吟”或“啸”的行为抒发情怀，古代诗文中对此多有描述，如“______，______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 最近，“淡学”一词在社交媒体上走红。“淡学”，（A），提倡的是一种“淡然”的生活态度。外表宠辱不惊、不争不抢，内心平和安宁、八风不动。 ①节奏飞快、竞争激烈、社交频繁的现代社会，②在社会规训和自我加压的双重鞭策下，③成年人一直面临着不小压力。④想做一个“高分”成年人，⑤往往要付出巨大的脑力、精力和情感成本。⑥选择“让精神减负”“让欲望减少”，⑦是“淡人”们舒缓压力、消解内耗、积蓄能量。就像船行大海中，风浪越大，越需要稳固的“船锚”，以平和稳定的内在对抗外界的（B）。主动抛弃一些负重，是为了更好地轻装前行。 从丧、佛系，到内卷、淡人，我们一直热衷于贴标签、对号入座，但这也容易陷入非黑即白、以偏概全等标签化思维。其实， 甲 。一个线下社交中“淡淡”的人，也许 乙 ； 丙 ，也会因在意的人或事开怀大笑或泪流满面；工作中看似“淡淡”的人，可能也在为了自己的小目标“淡卷”。所以，你可以浓，也可以淡，可以时浓时淡，也可以内浓外淡……我们不必被标签束缚，无论是（C）还是热烈滚烫，只要是发自内心的选择，只要是让自己感觉舒服的，就是最好的！ （节选自人民网《“随便吧”“都可以”……你是这样的“淡人”吗？》） 18. 请在文段的括号处填上合适的成语。 19. 文段中画波浪线的句子存在两处语病，请将有语病的句子的序号写出来，并修改。 20. 请在文段画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过12个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面文字，完成小题。 有人给戏剧下定义，说戏剧是“演员当着观众在舞台上表演一段精彩的人生”。我很喜欢这个定义，它经得起逐字（词）分析。让我们从最后一个词看起：“人生”，戏剧的内容，所用的材料来自人生。戏剧所表演的是人怎样活着，人为什么活着，人活下去变得怎样了。它演出人的荣辱，人的离合，人的成败，人的生死……戏剧取材人生和小说近似，但是比小说更严格入世。 许多人说过好莱坞的出品太商业化了，我们可以从这些“太商业化”的影片里去看观众的分量。观众有好奇心，因此影片有曲折的情节；观众有同情心，因此片中有受苦的弱者；观众有时幸灾乐祸，因此片中有残忍暴行；观众有时党同伐异，因此片中有群众对抗；观众好声色之娱，因此片中有华丽歌舞。在战争片里，将军多半庸愚，军曹多半忠勇，为什么？因为在观众席上做过将军的人毕竟是少数。以医院为背景的片子里往往批评医生，为什么？因为观众席上究竟做医生的人少，做过病人者居多。美国社会崇拜金钱，可是美国电影往往鄙薄富翁，美化穷人，因为制片人想过，一国之中有几个富翁？他们能买几张票？ （节选自王鼎钧《文学种子•剧本》） 21. 文中画波浪线的部分如果改写成“戏剧所表演的是人们的生活与生命历程”，表达效果有什么不同？ 22. 请你借鉴文本第二段，从下面三个剧本中任选一个，结合剧本说说观众是如何影响该剧本写作的。要求：不少于两个要点。 ①《窦娥冤》②《茶馆》③《哈姆莱特》 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某心理学家在纸上画了一座山和一个圆，代表世界，然后让年轻的受测者分别在山和圆的上面标出一个点，代表“自我”的位置。结果显示，很多青年将自己的位置标在山顶和圆心，也有一些青年标在了山腰或山脚和圆的边缘。 如果你是受测者，你会怎样标注“自我”的位置？请结合你对自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$