专题04 文言文阅读-备战2024年中考语文最新模拟重组卷（广东广州专用）

专题04 文言文阅读 （2024·广东广州·二模）阅读下面两篇文言文，回答问题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】君子之自行也动必缘义行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廪丘，其不知丘④亦甚矣。”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫。 （节选自《吕氏春秋》） 【注】①诚：同“成”，实行。②廪丘：春秋齐地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子名丘。⑤趣：赶快。⑤万乘难与比行，三王之佐不显焉：万乘之君的品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬。 1．下列句子中划横线词意思相同的一项是（   ） A．乡为身死而不受/从乡之先达执经叩问 B．万钟则不辩礼义而受之/三王之佐不显焉 C．率妻子邑人来此绝境/入谓弟子曰 D．一箪食，一豆羹/一箪食，一瓢饮，在陋巷 2．对【甲】【乙】两文理解分析有误的一项是（   ） A．【甲】文中，“乡为”和“今为”的排比句运用了比喻论证的方法，强调了人不能失其本心，论证了“人要遵循道义”的观点。 B．【乙】文中“景公致廪丘以为养”“孔子辞不受”诠释了君子的行为准则。 C．【甲】文中的“本心”指人的羞恶之心（或天性、本性）。 D．【乙】文中，孔子游说景公，景公没有按照孔子的劝导行事，然后赐给孔子廪丘。 3．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）君子之自行也动必缘义行必诚义。 4．【甲】和【乙】文分别运用了什么论证方法来论证中心论点的？【甲】和【乙】的中心论点分别是什么？ （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！” 二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所蜀鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。 （节选自司马迁《史记·陈涉世家》） 【乙】 高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季①，尝以亭长为县送徒②郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中，夜乃解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！” 秦二世元年秋，陈胜等起蕲。沛令欲以沛应涉，使樊哙召刘季，刘季之众已数十百人矣。樊哙从刘季来。沛令后悔，恐其有变，乃闭城城守。刘季乃书帛射城上，谓沛父老曰：“天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守，诸侯并起，将屠沛。今共诛令，择子弟可立者立之，以应诸侯，则家室完。不然，父子俱屠，无为也。”父老乃率子弟共杀沛令，开城门迎刘季，欲以为沛令。 （节选自司马迁《史记·高祖本纪》，有删改） 【注】①刘季：汉高祖刘邦。②徒：服役的人。 5．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．天下苦秦久矣/必先苦其心志 B．乃丹书帛曰/得鱼腹中书 C．固以怪之矣/子固非鱼也 D．将屠沛/上使外将兵 6．用现代汉语翻译选文中的划线句子。 （1）藉第令毋斩，而戍死者固十六七。 （2）自度比至皆亡之。 7．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文以陈胜、吴广的活动为线索，生动形象地描述了大泽乡起义的发动过程。 B．“苟富贵，无相忘”可看出陈胜的仗义，他承诺自己富贵之后不会忘记伙伴。 C．乙文刘邦在押送途中把所有服役的人都放走了，表现刘邦同情徒属、宽厚待人。 D．从乙文刘邦提及的“诸侯并起”可见，甲文中陈涉“宜多应者”的预见是准确的。 8．陈胜和刘邦都能成功发动起义的共同原因有哪些？请结合两篇选文简要分新。 （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，呜之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《杂说四·马说》） 【乙】 龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景①，感②震电，神变化，水下土，汩③陵谷，云亦灵怪矣哉！ 云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！异哉！其所凭依，乃其所自为也。 《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣。 （选自韩愈《杂说一·龙说》） [注]①伏光景：伏，遮蔽，隐藏。景，同“影”。②感：通“撼”，撼动。③汩：水流的样子，这里指淹没。 9．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．策之不以其道/不以物喜 B．执策而临之/临表涕零 C．安求其能千里也/衣食所安 D．云固弗灵于龙也/固不可彻 10．用现代汉语翻译选文中的划线句子。 （1）食马者不知其能千里而食也。 （2）云亦灵怪矣哉！ 11．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文开篇写出千里马被埋没最终“屈辱而死”的结局，对马的命运流露惋惜之情。 B．甲文描绘了食马者站在千里马前说此间没有千里马的画面，凸显了食马者的无知。 C．乙文描绘了龙乘着云雾在茫茫太空四处邀游。天空由此出现各种异象的神奇画面。 D．两篇选文都用了托物言志的手法。作者以马和龙自喻，表达了想要一鸣惊人的斗志。 12．从选文来看，韩愈认为事物之间存在着密切关系，请结合两篇选文作简要分析。 （2024·重庆·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 ①若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 ②至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦蟒游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！ 登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 ③嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。 （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 纯仁①知襄邑县，县有牧地，卫士牧马，以践民稼，纯仁捕一人杖之。知庆州，秦中②方饥，擅发常平粟振贷③。僚属请奏而须报，纯仁曰：“报至无及矣，吾当独任其责。”或谤其所全活®不实，诏遣使按视④。会秋大稔⑤，民欢曰：“公实活我，忍累公邪？”昼夜争输还之。使者至，已无所负。 （选自《宋史·范纯仁传》，有删节） 【注释】：①纯仁：范仲淹次子。②庆州、秦中：地名。③振贷：赈济。④所全活：保全救活的人数。⑤按视：察看。⑥稔：庄稼成熟。 13．下列句子中加点词含义相同的一项是（   ） A．连月不开               若夫日出而林霏开 B．至若春和景明           四时之景不同 C．诏遣使按视             太守即遣人随其往 D．或异二者之为           或谤其所全活不实 14．将下面句子翻译成现代汉语。 （1）不以物喜，不以己悲。 （2）报至无及矣，吾当独任其责。 15．下面对两篇文章的内容理解正确的一项（   ） A．甲文①②段构成对比，一暗一明，一悲一喜，表现出了两种截然相反的人生境界。 B．甲文以记叙为主，抒情和议论为辅，记叙、抒情都是为了写志，谈理想、言抱负。 C．甲乙两文表达的核心思想一致，区别在：甲文假托古圣立言，乙文通过叙事显志。 D．乙文中“昼夜争输还之。使者至，已无所负。”正面体现了范纯仁深受百姓爱戴。 16．范仲淹曾评价范纯仁继承了自己的“忠”。请结合两篇文章谈谈，范仲淹所谓的“忠”指什么？范纯仁如何践行范仲淹的“忠”？ （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子·告子上》） 【2】 当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！” （节选自《后汉书·杨震列传》） 17．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．所欲有甚于生者    己所不欲 B．故患有所不辟也      又患无硕师名人与游 C．乡为身死而不受    其乡人曰 D．至夜怀金十斤以遗震    策之不以其道 18．用现代汉语翻译选文中的划线句子。 （1）是亦不可以已乎？ （2）暮夜无知者。 19．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文将“生”与“义”置于不能兼得的两难境地，从而阐发“舍生取义”的观点。 B．甲文综合运用了比喻、类比、对比、举例等多种论证方法，逻辑严密，说理深刻。 C．乙文中的“密愧面出”“子孙常蔬食步行”等语句，可以从正面突出杨震的形象。 D．甲文主要运用议论的表达方式来表明观点，乙文主要运用语言描写突出人物形象。 20．有人认为，乙文中的杨震属于孟子所说的“贤者”。请结合两篇选文的内容谈谈你对这个观点的理解。 （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” （选自《左传·庄公十年》） 【乙】 赵将廉颇之后嗣廉范，任云中郡守。一日，会匈奴大入塞，故事①虏人②过五千，移文③旁郡。吏欲传檄④求救，范不听，自率士卒拒之。虏众盛而范兵不敌。会日暮，令军士各交缚⑤两炬三头爇（rè）火⑥，营中星列。虏遥望火多，谓汉兵救至，大惊。待旦将退，范乃令军中褥食⑦，晨往赴之。俄而，斩首数百级，虏自相践踏，死者千余人。虏由此不敢复向云中。 （选自《后汉书》） 【注释】：①故事：按旧例。②虏人：敌人。③移文：发文书。④传檄：发出紧急公文。⑤交缚：交叉缚扎。⑥爇（rè）火：点火。⑦褥食：在睡垫上把早饭吃了。 21．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．齐师伐我      可以为师矣 B．衣食所安      安知鱼之乐 C．小大之狱      谓汉兵救至，大惊 D．虽不能察      察纳雅言 22．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）小信未孚，神弗福也。 （2）范不听，自率士卒拒之。 23．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文通过对话将曹刿与鲁庄公对比，能够表现鲁庄公在军事方面目光短浅的特点。 B．甲文详细地写了曹刿在长勺之战后论述取胜的原因：战中抓准时机，战后马上追击。 C．乙文描写廉范治理云中时适逢匈奴军队大举入关，敌人人数超过五千，且兵力强盛。 D．两篇选文虽然出自不同的朝代，但都讲了以少胜多的战役，都略写了具体战争经过。 24．甲、乙两篇选文都突出了主人公的作战智慧，请结合具体内容分别举例说明。 （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸、弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭、礼愈至，不敢出一言以复；侯其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 学问之道，贵能下人；能下人，孰不乐告之以善！池沼下，故一隅之水归之；江汉下，故一方之水归之；海下，故天下之水归之。自始学以至成圣，皆不外此昔者郭善甫与其徒良善自是之越，学于阳明子，途中争沦不已，以其所争质之阳明子。阳明子不答所争，而指所饘语之曰：“盂下，乃能盛罐；几下，乃能载孟；楼下，乃能载几；地下，乃能载楼。惟下乃大。” （节选自唐甄《潜书·虚受》） [注]①郭善甫：王阳明的学生；王阳明，明代思想家。②饘：zhān，稠困 25．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．无从致书以观/非宁静无以致远 B．援疑质理/以其所争质之阳明子 C．不敢出一言以复/未复有能与其奇者 D．自楚之越/跳往助之 26．用现代汉语翻译选文中的划线句子。 （1）录毕，走送之，不敢稍逾约。 （2）能下人，孰不乐告之以善！ 27．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文以叙述求学经历为主体，其间杂以情景描写，给人以身临其境之感。 B．甲文中，作者虽愚笨，但因为能积极向老师请教。所以最终能够学有所获。 C．乙文以池沼、河海处下而聚水的现象类比说理，阐明“惟下乃大”的道理。 D．乙文中，郭、良二人因某问题争论不休，王阳明对此委婉地提出了批评。 28．宋濂的哪些行为体现了“惟下乃大”？ （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与? 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 （选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 魏鲍子都，暮行于野，见一书生卒心痛①。子都下马，为摩其心。有顷，书生卒。子都视其囊中，有素书②一卷，金十饼。乃卖一饼，具葬书生，其余枕之头下，置素书于腹旁。后数年，子都于道上，有乘骢马③者逐之。既及，以子都为盗，固问儿尸所在。子都具言，于是相随往。开墓，取儿尸归，见金九饼在头下，素书在腹旁，举家感子都之德义。由是声名大振。   （选自《太平广记》） （注）①心痛：心脏疼痛。②素书：书籍。③骢（cōng）马：毛色青白相间的马。 29．下列句子中，加点词的意义相同的一组是 （   ） A．鱼，我所欲也/欲有求于我也 B．故不为苟得也/苟富贵，无相忘 C．使人之所恶莫甚于死者/使内外异法也 D．书生卒/卒获有所闻 30．用现代汉语翻译选文中的划线句子。 （1）为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ （2）子都具言，于是相随往。 31．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文第一段运用了比喻论证，把生命比作鱼，把义比作熊掌，说理形象。 B．甲文斥责那些失其本心、贪图享乐的人，告诫人们不能见“利”忘“义”。 C．乙文中书生家人起先误解了鲍子都，后来知道事情的真相后非常感谢他。 D．两文主要表达方式各异，所写事例都从正面体现了舍利取义的道德准则。 32．甲、乙两文中的“义”在内涵上有什么不同？请结合选文简要分析。 （2024·广东广州·一模）阅读下面的文言文，完成练习。 汉中程文矩妻者，同郡李法之姊也，字穆姜。有二男，而前妻四子。文矩为安众①令，丧于官。四子以母非所生，憎毁日积，而穆姜慈爱温仁，抚字②益隆，衣食资供皆兼倍所生。或谓母曰：“四子不孝甚矣，何不别居以远之？”对曰：“吾方以义相导，使其自迁善也。”及前妻长子兴遇疾甚重，母恻隐自然，亲调药膳，思情笃③密。兴病愈，呼三弟谓曰：“继母慈仁出自天受。吾兄弟不识恩养，心如禽兽。虽母道益隆，我等过恶亦已深矣！”遂将三弟诣南郑狱，陈母之德，状已之过，乞就刑。县言之于郡，郡守表彰其母，免除徭役，遣散四子，令其修革。自后训导愈明，并为良士。 穆姜年八十余卒。临终敕诸子曰：“吾弟伯度，乃智达之士。所言薄莽，其义至矣。今吾去，令汝等遵承，勿与俗同，增吾之累。”诸子奉行焉。 （选自《后汉书》，有删节） 【注释】①安众，县名。②字，哺育、养育。③笃 dǔ，忠实。 33．解析句子中加点词的意思。 （1）使其自迁善也（ ）       （2）临终敕诸子曰（ ） 34．用“/”划分朗读节奏。 继 母 慈 仁 出 自 天 受 35．作者选取了哪几件事来表现程文矩妻的美德？ （2024·广东广州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。 秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？ 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！穿人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” （选自《唐雎不辱使命》） 36．解释下列句中加点的词。 （1）臣未尝闻也（ ） （2）长跪而谢之曰（ ） （3）秦王怫然怒（ ） 37．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽千里不敢易也，岂直五百里哉？ （2）此庸夫之怒也，非士之怒也。 38．（2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，然后回答问题。 任末年十四，负笈从师，不惧险阻。每言：人若不学，则何以成？或依林木之下。编茅为庵①，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星月而读，暗则墫麻蒿②自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。门徒③悦其勤学，常以净衣易之。临终诚曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。” （节选自《拾遗记》） 【注释】①庵：茅草小屋。②麻蒿：植物名，点燃后可照明。③门徒：一同求学的人。 （1）请解释下列加点词的意思。 ①负笈从师（ ） ②常以净衣易之（ ） （2）任末的好学体现在哪些地方？ （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如：窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 选自（《邹忌讽齐王纳谏》） 39．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．邹忌修八尺有余／讲信修睦 B．时时而间进／又何间焉 C．臣诚知不如徐公美／此诚危急存亡之秋也 D．徐公不若君之美也／猛浪若奔 40．用现代汉语翻译下列句子。 （1）吾妻之美我者，私我也。 （2）能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。 41．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．本文以“三”字贯穿全篇：三问答、三类比、三赏赐、三变化，行文整齐紧凑。 B．邹忌从自家闲话说起，由己及君，类比说理，巧妙地使齐王接受了自己的谏言。 C．邹忌的妻、妾、客都说邹忌比徐公美，但每个人的语气、心态。原因都不相同。 D．各国朝见齐国，正面说明齐王虚心纳谏，广开言路，修明内政，使得国强民安。 （2024·广东广州·一模）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 高彦先登①曰：“凡为学之道，必须一言一句，自求己事。如‘六经’《语》 《孟》中，我所未能，当勉而行之。或我所行未合于‘六经’《语》《孟》中，便思改之。先务躬行，非止诵书作文而已。”又曰：“凡为学之道，必先至诚。不诚，未有能至焉者也。何以见其诚？居处齐庄②，志意凝定；不妄言，不苟笑；开卷伏读必起恭钦如对圣贤；掩卷沉思，必根义理，以闲邪僻。行之悠久，习与性成，便有圣贤前辈气象。” （节选自张光祖《言行龟鉴·学问》） [注]①先登：比喻出众的人才。②齐庄（zhāi zhuāng）：严肃诚敬。 42．下列句子中，加点词的意义相同的一项是（   ） A．录毕，走送之/辍耕之垄上 B．益慕圣贤之道 /香远益清 C．未尝稍降辞色/停数日，辞去 D．先务躬行/与人期行 43．按要求完成任务。   （1）把“援疑质理，俯身倾耳以请”翻译成现代汉语。   （2）请用“/”给文中画线的句子断句（断2处）。   开 卷 伏 读 必 起 恭 钦 如 对 圣 贤 44．下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文从借书抄书之辛和求师叩问之难两方面叙述作者的求学之艰。 B．甲文中先达的严厉和作者的恭敬形成对比，突出作者的谦虚好学。 C．乙文强调实践对学习的重要性，认为做到言行一致才能掌握学问。 D．甲乙两文的主人公都结合自身学习经历，谈到了自己的为学之道。 45．甲乙两文对你的学习有什么启发？请结合文章内容简要分析。   （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （选自《记承天寺夜游》） 【乙】 己卯上元，予在儋州，有老书生数人来过，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷①杂糅，屠沽纷然。归舍已三鼓矣。舍中掩关熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？过②问先生何笑，盖自笑也。然亦笑韩退之③钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。 （选自《书上元夜游》） 【注】①夷：指当地少数民族。②过：指苏轼的小儿子苏问。③韩退之：即韩愈。 46．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（    ） A．解衣欲睡/实是欲界之仙都 B．念无与为乐者/未复有能与其奇者 C．但少闲人如吾两人者耳/但微颔之 D．更欲远去/意与日去 47．用现代汉语翻译选文中的划线句子。 （1）月色入户，欣然起行。 （2）过问先生何笑，盖自笑也。 48．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．甲文通过描写水中竹柏倒影的清新唯美之景，抒发了作者遭受贬谪的悲凉之感。 B．甲文中的“遂”“亦”“但”三字，将苏轼和张怀民的知音关系展现得淋漓尽致。 C．乙文仅用寥寥数语就将人们带回了千年前海南岛的那个上元节之夜，韵味无穷。 D．两篇选文的语言平淡自然，在文章结构上先叙事，再抒情议论，整体层次分明。 49．吕叔湘曾评价苏轼的文章：“或直抒所怀，或因事见理，处处有一东坡，其为人，其哲学，皆豁然呈现。”请结合两篇选文谈谈你对这句话的理解。 （2024·广东广州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①孟子之适魏，正当魏人败于马陵，秦人掳其公子卬，魏之为国可谓困矣。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”盖其兵屡败意夫孟子之来必有奇谋秘计以取胜于邻国而洗其屡败之过也。故问孟子用兵何若而利，何若而不利也。而孟子则曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。” ②然孟子学子思者也。尝问牧民之道何先，子思曰“先利之”。孟子曰：君子之所以教人，亦仁义而已矣，何必曰利？子思曰：仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。 ③孟子之学子思，既知夫仁义为利之大，而其对梁王，则终不以利言之，何哉？善夫温公[注]之论：“子思、孟轲之言一也。夫惟仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。”此说可谓尽之矣。 ④盖仁义非无利，仁义之利，可与智者道，难与俗人言也。与世俗而言仁义之利，彼将以利心而求于仁义，果何以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利。故惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣。盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。知者不失人，亦不失言。 ⑤孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也。夫子之道传之子思，子思之道传之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以为善学夫子也。子思既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子所以为善学子思也。譬如医家之用药，此人所用之药，不可以用之于彼人也。君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。俭非圣人之中制，为魏晋之君俭啬言之则可，为武帝言之则不可矣。 （节选自林之奇《论子思言利孟子不言利》） [注]温公，指司马光。 50．材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖其兵屡败A意夫B孟子之来C必有奇谋D秘计以取胜E于邻国F而洗G其屡败之H过也。 51．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．适，往、到，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”词义相同。 B．有以，指有什么，与《劝学》中“无以至千里”的“无以”意思相反。 C．固，本来，与《过秦论》中“君臣固守以窥周室”的“固”词义不同。 D．何以，即以何，与《屈原列传》中“是以见放”的“是以”结构相同。 52．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．魏国在马陵战败，公子卬被秦国掳掠，魏国处境非常艰难，魏王希望远道而来的孟子能够帮助魏国改变这种处境。 B．孟子向子思学习治民之道，子思告诉他要以利为先，但孟子认为君子应该以仁义教人，建议魏王治国要注重仁义。 C．与世俗之人谈论仁义之利，可能使他们从利益出发求取仁义，但即使接近仁义，最终难免因求利而失去仁义之利。 D．可以与墨子、魏晋之君谈论节俭，而不能与秦始皇、汉武帝谈论节俭，这是因为节俭并不是圣人遵循的中庸之道。 53．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。 （2）故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。 54．子思言利与孟子不言利在本质上是一致的，为什么？ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！18 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！17 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题04 文言文阅读 （2024·广东广州·二模）阅读下面两篇文言文，回答问题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】君子之自行也动必缘义行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廪丘，其不知丘④亦甚矣。”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫。 （节选自《吕氏春秋》） 【注】①诚：同“成”，实行。②廪丘：春秋齐地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子名丘。⑤趣：赶快。⑤万乘难与比行，三王之佐不显焉：万乘之君的品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬。 1．下列句子中划横线词意思相同的一项是（   ） A．乡为身死而不受/从乡之先达执经叩问 B．万钟则不辩礼义而受之/三王之佐不显焉 C．率妻子邑人来此绝境/入谓弟子曰 D．一箪食，一豆羹/一箪食，一瓢饮，在陋巷 2．对【甲】【乙】两文理解分析有误的一项是（   ） A．【甲】文中，“乡为”和“今为”的排比句运用了比喻论证的方法，强调了人不能失其本心，论证了“人要遵循道义”的观点。 B．【乙】文中“景公致廪丘以为养”“孔子辞不受”诠释了君子的行为准则。 C．【甲】文中的“本心”指人的羞恶之心（或天性、本性）。 D．【乙】文中，孔子游说景公，景公没有按照孔子的劝导行事，然后赐给孔子廪丘。 3．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）君子之自行也动必缘义行必诚义。 4．【甲】和【乙】文分别运用了什么论证方法来论证中心论点的？【甲】和【乙】的中心论点分别是什么？ 【答案】 1．D 2．A 3．（1）优厚的俸禄不辨别它是否符合礼仪就接受了，优厚的俸禄对我来说有什么益处呢！ （2）君子自身的所作所为，举动必须遵循道义，行为必须忠于道义。 4．【甲】文通过乞人虽然饥饿，但为了保持做人的尊严，甚至可以宁死不食，用了举例、对比论证，证明中心论点“舍生取义”。【乙】文运用举例论证，孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该做到“义”，推出中心论点是：无功不受禄。 【解析】 1．本题考查一词多义。A.同“向”，从前、以前/当地。B.代词，代指万钟/助词，的；C.儿女/学生们；D.均为盛饭的器皿；故选D。 2．本题考查内容理解。A.有误，结合“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知将先前和现在进行对比，论证了“舍生取义”的观点，故“比喻论证”错误，应该是“对比论证”；故选A。 3．本题考查文言文翻译的能力。解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。（1）句重点词语：万钟：这里指高位厚禄。辩：通“辨”，意为辨别。何加：有什么益处。（2）句重点词语：之：主谓之间，不译；缘：遵循；诚：同“成”，实行。 4．本题考查内容理解和论证方法。甲文通过阐述在生死抉择中，人们应坚守道义和尊严，不应因贪图物质利益而丧失人格的原则。文中通过对比论证和举例论证的方式，用“一箪食，一豆羹”的情境来说明，在极端情况下，人们应坚守道义，宁死不屈，而不是为了生存而放弃自己的道德底线。同时，也批评了那些为了高官厚禄而违背道义、放弃原则的行为，强调了“舍生取义”的重要性。乙文通过孔子的故事，阐述了君子应坚守道义和原则，不应无功受禄的观点。孔子在面对齐景公赐予的廪丘时，坚持不受，因为他认为君子应该根据功劳来接受俸禄，而不是无功受禄。他强调了在取舍上应该遵循道义，不为物质利益所动摇，展现了君子高尚的道德品质和坚定的原则立场。 示例：【甲】文采用了举例论证和对比论证的方法来证明中心论点“舍生取义”。通过描述乞人虽然饥饿，但为了保持做人的尊严，宁愿饿死也不接受嗟来之食的例子，以及对比万钟不辩礼义而受之与舍生取义的不同，强调了生命虽然重要，但道德和尊严更加重要，因此应该舍弃生命而追求道德和尊严。 【乙】文则采用了举例论证的方法，以孔子为例，说明君子在言行上都应该符合“义”，在取舍上更应该做到“义”，即使面对高官厚禄的诱惑，也要坚守自己的道德原则。因此，中心论点是“无功不受禄”，即君子不应该接受无功的赏赐，以保持自己的道德纯洁和尊严。 参考译文： 【甲】 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 【乙】 君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。孔子谒见齐景公，景公赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说：“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是布衣也，官职不过为鲁国司寇。万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊！ （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！” 二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所蜀鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。 （节选自司马迁《史记·陈涉世家》） 【乙】 高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季①，尝以亭长为县送徒②郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中，夜乃解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！” 秦二世元年秋，陈胜等起蕲。沛令欲以沛应涉，使樊哙召刘季，刘季之众已数十百人矣。樊哙从刘季来。沛令后悔，恐其有变，乃闭城城守。刘季乃书帛射城上，谓沛父老曰：“天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守，诸侯并起，将屠沛。今共诛令，择子弟可立者立之，以应诸侯，则家室完。不然，父子俱屠，无为也。”父老乃率子弟共杀沛令，开城门迎刘季，欲以为沛令。 （节选自司马迁《史记·高祖本纪》，有删改） 【注】①刘季：汉高祖刘邦。②徒：服役的人。 5．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．天下苦秦久矣/必先苦其心志 B．乃丹书帛曰/得鱼腹中书 C．固以怪之矣/子固非鱼也 D．将屠沛/上使外将兵 6．用现代汉语翻译选文中的划线句子。 （1）藉第令毋斩，而戍死者固十六七。 （2）自度比至皆亡之。 7．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文以陈胜、吴广的活动为线索，生动形象地描述了大泽乡起义的发动过程。 B．“苟富贵，无相忘”可看出陈胜的仗义，他承诺自己富贵之后不会忘记伙伴。 C．乙文刘邦在押送途中把所有服役的人都放走了，表现刘邦同情徒属、宽厚待人。 D．从乙文刘邦提及的“诸侯并起”可见，甲文中陈涉“宜多应者”的预见是准确的。 8．陈胜和刘邦都能成功发动起义的共同原因有哪些？请结合两篇选文简要分新。 【答案】 5．C 6．（1）即使能免于斩刑，而戍守边塞死去的人也会有十分之六七。 （2）（高祖）自己估计等到了（郦山）（服役的人）也会都逃走了。 7．B 8．①两文都提到“天下苦秦久矣”。天下百姓苦于秦的暴政很久了，这是陈胜、刘邦起义成功的群众基础。②他们都有组织领导才能。陈胜起义前从舆论准备到召令徒属，做了周密的准备；刘邦知道不能入城后，通过“书帛射城上”发动城中百姓起义。③他们都有敏锐的洞察力。陈胜敏锐洞察秦、楚两国人民的愿望，提出“诈自称公子扶苏、项燕”的有效策略；刘邦也精准分析了“诸侯并起，将屠沛”的政治局势，并有洞悉百姓希望保全家室的心理，最终获得百姓支持。（答出两点即可） 【解析】 5．本题考查文言词义。A.苦于/使……痛苦。B.写/字条。C.都是“本来”的意思。D.将要/带领。故选C。 6．本题考查文言文翻译。（1）重点字词：“藉第令”三个字都是“假使、如果”的意思；毋，不；“十六七”是“十分之六七”的意思。（2）重点字词：度：估计；比：等；亡：逃走。 7．本题考查对文本内容的理解。B.“他承诺自己富贵之后不会忘记伙伴”理解错误。“苟富贵，无相忘”可看出陈胜的仗义，他希望伙伴富贵之后不要互相忘记。故选B。 8．本题考查对文本内容的理解概括。【甲】【乙】两文中，都提到“天下苦秦久矣”，可知秦朝统治残暴苛酷，百姓在残暴的政治下生活得痛苦悲惨这是陈胜和刘邦发动起义能够成功的的共同原因之一。陈胜告诉戍卒“皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七”，刘邦告诉沛县父老“诸侯并起，将屠沛。今共诛令，择子弟可立者立之，以应诸侯，则家室完。不然，父子俱屠，无为也”，可见他们对当前形势洞若观火，并善于发动群众，最终获得百姓支持，这是他们发动起义能够成功的的另一个原因。最后，他们都有组织领导才能。陈胜起义前从舆论准备到召令徒属，做了周密的准备，“乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所蜀鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣”；刘邦知道不能入城后，通过“书帛射城上”发动城中百姓起义，使百姓“开城门迎刘季”，据此可作答。 参考译文： 【甲】 陈胜，是阳城人，字涉。吴广，是阳夏人，字叔。陈胜少年时期，曾经同别人一道被雇佣耕地，（一天他）停止耕作走到田埂高地上休息，惆怅了很久，说：“如果谁将来富贵了，大家不要彼此忘记呀。”一起耕作的同伴笑着回答说：“你一个被雇佣耕地的人，哪来的富贵呢？”陈胜长叹一声说：“唉，燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢？” 秦二世元年七月，朝廷征发贫苦百姓去驻守渔阳，九百人驻扎在大泽乡。陈胜吴广都被编入谪戍的队伍，担任戍守队伍的小头目。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误期。误了期限，按（秦朝的）法律都应当斩首。陈胜吴广于是商量说：“即使现在逃跑（被抓回来）也是死，发动起义也是死，同样是死，为国事而死，可以么？”陈胜说：“天下百姓苦于秦的统治已经很久了。我听说秦二世是始皇帝的小儿子，不应立为皇帝，应立的是公子扶苏。扶苏因为屡次劝谏的缘故，皇上派（他）在外面带兵。现在有人听说他没什么罪，秦二世却杀了他。老百姓大都听说他很贤明，而不知道他死了。项燕是楚国的将领，曾多次立下战功，又爱护士兵，楚国人都很爱戴他。有人认为他死了，有人认为他逃跑了。现在如果把我们的人假称是公子扶苏和项燕的队伍，号召天下百姓反秦，应当有很多响应的人。”吴广认为他讲得对。于是二人就去占卜（来预测吉凶）。占卜的人了解了他们的意图，就说：“你们的大事都能成功，可以建立功业。然而你们把事情向鬼神卜问一下吧！”陈胜吴广很高兴，考虑卜鬼的事情，说：“这是教我们利用鬼神来威服众人罢了。”于是就用朱砂在绸子上写上“陈胜王”（三个字），放在别人所捕的鱼的肚子里。士兵们买鱼回来烹食，发现鱼肚子里面的帛书，自然就诧怪这件事了。陈胜又暗地里派吴广到驻地旁边丛林里的神庙中，在夜间提着灯笼，作狐狸嗥叫的凄厉的声音大喊：“大楚将兴，陈胜为王。”士兵们整夜惊恐不安。第二天，士兵们中间议论纷纷，只是指指点点，互相以目示意看着陈胜。 吴广向来爱护士兵，士兵大多愿意听（他）差遣，（一天）押送戍卒的将尉喝醉了，吴广故意多次说想要逃跑，使将尉恼怒，让他侮辱自己，以便激怒那些士兵们。将尉果真用竹板打吴广。将尉拔剑出鞘想杀吴广，吴广跳起来，夺过利剑杀了将尉。陈胜帮助他，一起杀了两个将尉。（于是陈胜）召集并号令部属的人说：“你们诸位遇上大雨，都已误了期限，误期是要杀头的。假使仅能免于斩刑，可是去守卫边塞死掉的本来也会有十分之六七。况且壮士不死便罢了，要死就该成就伟大的名声啊，王侯将相难道有天生的贵种么？”部属的人都说：“愿意听从您的号令。”于是就假称是公子扶苏项燕的队伍，顺从人民的愿望。个个露出右臂（作为起义的标志），号称大楚。用土筑成高台并在台上宣誓，用（两个）将尉的头祭天。陈胜自立为将军，吴广任都尉。 【乙】 高祖是沛县丰邑中阳里人。姓刘，字季。曾任亭长，为县里送役徒去郦山，役徒多在途中逃亡。他估计，等走到郦山，大概都逃光了。到丰邑西面的沼泽地带，夜间高祖就释放了所押送的役徒。高祖说：“各位都走吧，我也从此逃命去了！” 秦二世元年秋天，陈胜等在蕲县起义。沛县县令想要以沛具响应陈胜，就派樊哙去召唤刘季，刘季的队伍已经近百人了。于是樊哙跟着刘季来到沛县。沛县县令又后悔了，恐怕刘季发生变故，就关闭城门，派人防守。刘季用帛写了一封信，射到城上，告诉沛县父老说：“天下苦于秦朝的暴政已经很久了。现在父老为沛令守城，但各国诸侯都已起事，（一旦城破，）就要屠戮沛县。如果沛县父老共同起来杀死沛令，选择子弟中可以立为首领的做领导，以响应诸侯军，那就能保全身家性命。不然的话，父子全遭杀害，死得毫无意义。”父老们就率领子弟共同杀了沛令，打开城门，迎接刘季，想让他做沛县县令。 （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，呜之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《杂说四·马说》） 【乙】 龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景①，感②震电，神变化，水下土，汩③陵谷，云亦灵怪矣哉！ 云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！异哉！其所凭依，乃其所自为也。 《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣。 （选自韩愈《杂说一·龙说》） [注]①伏光景：伏，遮蔽，隐藏。景，同“影”。②感：通“撼”，撼动。③汩：水流的样子，这里指淹没。 9．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．策之不以其道/不以物喜 B．执策而临之/临表涕零 C．安求其能千里也/衣食所安 D．云固弗灵于龙也/固不可彻 10．用现代汉语翻译选文中的划线句子。 （1）食马者不知其能千里而食也。 （2）云亦灵怪矣哉！ 11．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文开篇写出千里马被埋没最终“屈辱而死”的结局，对马的命运流露惋惜之情。 B．甲文描绘了食马者站在千里马前说此间没有千里马的画面，凸显了食马者的无知。 C．乙文描绘了龙乘着云雾在茫茫太空四处邀游。天空由此出现各种异象的神奇画面。 D．两篇选文都用了托物言志的手法。作者以马和龙自喻，表达了想要一鸣惊人的斗志。 12．从选文来看，韩愈认为事物之间存在着密切关系，请结合两篇选文作简要分析。 【答案】 9．B 10．示例：（1）喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（食，句意）（2）云也真是神奇啊！（句意，感叹语气） 11．D 12．示例：甲文论述了千里马对伯乐的依赖关系。“世有伯乐，然后有千里马”，没有伯乐，千里马往往会受到埋没和摧残。乙文论述了云和龙之间相互依赖，相互成就的关系。龙使云有了灵异，而云又成就了：龙，实现了龙的无穷神力。 【解析】 9．本题考查文言一词多义。A.介词，按照/介词，因为；B.相同，动词，“面对”的意思；C.副词，怎么/有“养”的意思；D.副词，本来/形容词，顽固；故选B。 10．本题考查文言语句的翻译。（1）重点字词：食：通“饲”，喂养。者：……的人。其：指千里马。千里：日行千里。（2）重点字词：亦：也。灵怪：灵异，奇妙。矣：语气词，表示感叹。哉：语气词，与“矣”连用加强感叹语气。 11．本题考查内容理解和辨析。D.有误，两篇选文确实使用了托物言志的手法，但表达的意图不同。甲文以千里马寓人才，表达了对人才被埋没的愤慨；乙文以龙和云的关系寓指君臣之间的关系，强调了依存关系，而不是作者个人想要一鸣惊人；故选D。 12．本题考查内容理解和对比分析。在《马说》中，韩愈通过“世有伯乐，然后有千里马”的论述，揭示了千里马需要伯乐来识别和赏识的重要性。没有伯乐，千里马无法展现其真正的价值，甚至会遭遇悲惨的境遇。这反映了人才与伯乐之间的关系，人才的才能需要慧眼识珠的伯乐去发现和启用，否则人才可能会被埋没。在《龙说》中，韩愈指出“云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也”。这表明龙的灵异和神奇需要云的辅助，而云也因龙而显得神奇。两者相辅相成，互相成就，体现了事物之间相互依赖、相互作用的原理。因此，从选文来看，韩愈强调的是事物之间存在着密切的因果关系和相互依存性，无论是人才与伯乐的识人与被识的关系，还是龙与云的共生关系，都在说明一个道理：事物的发展和成就往往离不开与之相配套的其他因素。 参考译文 【甲】 世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。 （日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？ 不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！“唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！ 【乙】 龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！ 云，是龙的能力使它有灵异的；至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇妙啊！龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。 《周易》说：“云跟随着龙。那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！” （2024·重庆·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 ①若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 ②至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦蟒游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！ 登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 ③嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。 （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 纯仁①知襄邑县，县有牧地，卫士牧马，以践民稼，纯仁捕一人杖之。知庆州，秦中②方饥，擅发常平粟振贷③。僚属请奏而须报，纯仁曰：“报至无及矣，吾当独任其责。”或谤其所全活®不实，诏遣使按视④。会秋大稔⑤，民欢曰：“公实活我，忍累公邪？”昼夜争输还之。使者至，已无所负。 （选自《宋史·范纯仁传》，有删节） 【注释】：①纯仁：范仲淹次子。②庆州、秦中：地名。③振贷：赈济。④所全活：保全救活的人数。⑤按视：察看。⑥稔：庄稼成熟。 13．下列句子中加点词含义相同的一项是（   ） A．连月不开               若夫日出而林霏开 B．至若春和景明           四时之景不同 C．诏遣使按视             太守即遣人随其往 D．或异二者之为           或谤其所全活不实 14．将下面句子翻译成现代汉语。 （1）不以物喜，不以己悲。 （2）报至无及矣，吾当独任其责。 15．下面对两篇文章的内容理解正确的一项（   ） A．甲文①②段构成对比，一暗一明，一悲一喜，表现出了两种截然相反的人生境界。 B．甲文以记叙为主，抒情和议论为辅，记叙、抒情都是为了写志，谈理想、言抱负。 C．甲乙两文表达的核心思想一致，区别在：甲文假托古圣立言，乙文通过叙事显志。 D．乙文中“昼夜争输还之。使者至，已无所负。”正面体现了范纯仁深受百姓爱戴。 16．范仲淹曾评价范纯仁继承了自己的“忠”。请结合两篇文章谈谈，范仲淹所谓的“忠”指什么？范纯仁如何践行范仲淹的“忠”？ 【答案】 13．C 14．①不因外物的好坏或自己的得失而或喜或悲。 ②等到有批复时 （上报告知上级） 就来不及了，我会独自承担这个责任。 15．D 16．范仲淹的“忠”是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的责任担当和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（忧国忧民）的济世情怀；范纯仁对践踏庄稼的卫士处以杖刑，维护了百姓利益； 发放常平仓粮赈济百姓，并独自承担自私发放的责任，心怀百姓，正是范仲淹以天下为己任的责任担当和忧国忧民的济世情怀的具体体现。 【解析】 13．本题考查一词多义。A.动词，放睛＼动词，散开；B.名词，日光＼名词，景色；C.动词，派＼动词，派；D.副词，或许＼代词，有的人；故选C。 14．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有：（1）句为互文句；以：因为；（2）报至：指等到有批复时，上报告知上级时；无及：来不及；独：独自；任：承担；责：责任。 15．本题考查内容理解。A.甲文①②段写“迁客骚人”因自身的处境与外物的变化或喜或悲，本质上属于同一类人；“表现出了两种截然相反的人生境界”有误；B.甲文以描写为主，描写了洞庭湖阴晴时的景色；C.“核心思想不一致”，乙文表达了对范纯仁的赞美；故选D。 16．本题考查内容理解。范仲淹的“忠”：甲文“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，范仲淹“先忧后乐”，时刻将百姓与国家放在首位，表现了范仲淹责任与担当，忧国忧民的济世情怀；乙文“县有牧地，卫士牧马，以践民稼，纯仁捕一人杖之”，写范纯仁对践踏庄稼的卫士处以杖刑，维护百姓利益；乙文“知庆州，秦中方饥，擅发常平粟振贷。僚属请奏而须报，纯仁曰：‘报至无及矣，吾当独任其责。’”，写范纯仁发放常平仓粮赈济百姓，并独自承担自私发放的责任，心怀百姓；将百姓的利益放在首位，是范仲淹以天下为己任的责任担当和忧国忧民的济世情怀的具体体现。 参考译文： 【甲】 像那连绵不断的雨，接连几个月不放晴，寒风呼啸，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，老虎在长啸，猿在悲啼，这时登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。 至于春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿或浮或沉，岸上与小洲上的花草，香气馥郁，青葱繁茂。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光照耀千里，浮动的波光像跳动的金子，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔人唱着歌互相应答，这种乐趣真是无穷无尽啊！这时登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，荣耀和屈辱一并都忘了，在清风吹拂中端起酒来喝，那真是快乐高兴极了。 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情 ，或许不同于（以上）两种人的心情，这是为什么呢？是由于不因为外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。在朝中做官就应当心系百姓；处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？那一定要说：“在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐之后才享乐”。唉！如果没有这样的人，那我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。 【乙】 范纯仁担任襄邑县知县。县有牧地，卫士牧马，践踏了百姓庄稼。范纯仁逮捕一人并（对其）处以杖刑。（范纯仁）出任庆州知州。当时秦中正遭遇饥荒，（范纯仁）擅自决定打开常平仓放粮赈灾。有的人指责他发常平仓所保全的百姓人数不真实。（皇上）下诏派使者核实。（那时）正值秋天大丰收，老百姓高兴地说：“您实在是救活了我们，怎么能忍心牵累您呢？”昼夜争着把粮粟归还。等到使者到来时，（常平仓的粮食）已经没有亏欠了。 （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子·告子上》） 【2】 当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！” （节选自《后汉书·杨震列传》） 17．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．所欲有甚于生者    己所不欲 B．故患有所不辟也      又患无硕师名人与游 C．乡为身死而不受    其乡人曰 D．至夜怀金十斤以遗震    策之不以其道 18．用现代汉语翻译选文中的划线句子。 （1）是亦不可以已乎？ （2）暮夜无知者。 19．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文将“生”与“义”置于不能兼得的两难境地，从而阐发“舍生取义”的观点。 B．甲文综合运用了比喻、类比、对比、举例等多种论证方法，逻辑严密，说理深刻。 C．乙文中的“密愧面出”“子孙常蔬食步行”等语句，可以从正面突出杨震的形象。 D．甲文主要运用议论的表达方式来表明观点，乙文主要运用语言描写突出人物形象。 20．有人认为，乙文中的杨震属于孟子所说的“贤者”。请结合两篇选文的内容谈谈你对这个观点的理解。 【答案】 17．A 18．（1）这种做法难道不应该停止吗？ （2）这么晚了，没有人能知道这件事。 19．C 20．示例：杨震在途经昌邑时断然拒绝了王密送来的黄金，是因为他清廉，这体现了他重利轻义的品质。他没有失去自己的本心，所以他是孟子所说的“贤者”。 【解析】 17．本题考查一词多义。A.想要＼想要；B.祸患＼担心；C.同“向”，从前＼同乡；D.来＼按照；故选A。 18．本题考查译句。重点词语：（1）是，这。己，停止。乎，吗。（2）暮夜，晚上。者，……的人。 19．本题考查内容理解。C．“密愧面出”是对王密的描写。“子孙常蔬食步行”是对子孙的描写。通过对他们的描写，从侧面表现了杨震的清廉。本项“从正面突出杨震的形象”有误。故选C。 20．本题考查人物形象。根据甲文中的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子认为贤者就是没有丧失舍生取义之心的人。联系乙文内容可知，杨震不接受王密的赠金，有人劝他为子孙置办一些产业，他也不肯。这说明他把义看得比生要重，也就是他保有了舍生取义的本心，所以说他就是孟子所说的“贤者”。 参考译文： 【甲】 鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所想要的，道义，也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命选取道义。生命也是我所想要的，但我所想要的还有超过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的，什么（手段）不能用呢？按照这种办法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。因此人们所想要的有比生命更重要的，人们所厌恶的事有比死亡更严重的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤能的人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他吃，饥饿的行人也不会接受；用脚踩踏着给别人吃，就连乞丐也不肯接受。优厚的俸禄如果不辨是否合乎礼义就接受了它，（那么这）优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？先前（为了礼义）宁死也不愿接受施舍，今天为了住宅的华丽却接受了它；先前（为了礼义）宁死也不愿接受施舍，今天却为了妻妾的侍奉接受了它；先前（为了礼义）宁死也不愿接受施舍，今天为了认识的穷人感激我而接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】 当他到郡上任，路过昌邑时，过去曾举荐的荆州茂才的王密担任昌邑县令。前来拜见他，到了夜里，王密怀中揣了十斤金子要送给杨震。杨震说：“老朋友了解你，你却不了解老朋友，这是为什么？”王密说：“这么晚了，没有人能知道这件事。”杨震说：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能说没人知道！”王密羞愧地退出去了。杨震为官公正清廉，他的子孙常吃粗粮，步行出门，老朋友或长辈有人想要让他为子孙置办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清白廉洁地官吏子孙，把这个名声留给他们，不也很优厚吗？” （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” （选自《左传·庄公十年》） 【乙】 赵将廉颇之后嗣廉范，任云中郡守。一日，会匈奴大入塞，故事①虏人②过五千，移文③旁郡。吏欲传檄④求救，范不听，自率士卒拒之。虏众盛而范兵不敌。会日暮，令军士各交缚⑤两炬三头爇（rè）火⑥，营中星列。虏遥望火多，谓汉兵救至，大惊。待旦将退，范乃令军中褥食⑦，晨往赴之。俄而，斩首数百级，虏自相践踏，死者千余人。虏由此不敢复向云中。 （选自《后汉书》） 【注释】：①故事：按旧例。②虏人：敌人。③移文：发文书。④传檄：发出紧急公文。⑤交缚：交叉缚扎。⑥爇（rè）火：点火。⑦褥食：在睡垫上把早饭吃了。 21．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．齐师伐我      可以为师矣 B．衣食所安      安知鱼之乐 C．小大之狱      谓汉兵救至，大惊 D．虽不能察      察纳雅言 22．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）小信未孚，神弗福也。 （2）范不听，自率士卒拒之。 23．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文通过对话将曹刿与鲁庄公对比，能够表现鲁庄公在军事方面目光短浅的特点。 B．甲文详细地写了曹刿在长勺之战后论述取胜的原因：战中抓准时机，战后马上追击。 C．乙文描写廉范治理云中时适逢匈奴军队大举入关，敌人人数超过五千，且兵力强盛。 D．两篇选文虽然出自不同的朝代，但都讲了以少胜多的战役，都略写了具体战争经过。 24．甲、乙两篇选文都突出了主人公的作战智慧，请结合具体内容分别举例说明。 【答案】 21．D 22．（1）小信用，不能让（使）神灵信服，神灵是不会保佑您的。 （2）廉范不听从他的建议，亲自率领士兵上阵抵抗。 23．B 24．①曹刿的智慧：示例一：政治上取信于民。当鲁庄公提出“小大之狱，虽不能察，必以情”时，曹刿回复“忠之属也”可以看出。示例二：军事上有卓越的见识。当鲁庄公决定击鼓和追击时，曹刿的分别回复“未可”和“可矣”可以看出。 ②廉范的智慧：善于迷惑敌人。廉范发现了敌人兵力强盛，自己的军队无法抵抗后，采取了迷惑敌人的措施，让军营里的火把像星星一样布满，最终获胜 【解析】 21．本题考查一词多义。A.军队/老师；B.有“养”的意思/疑问代词，怎么；C.与“小”相对/副词使用，表示程度，意为“十分“；D.都为“明察”的意思；故选D。 22．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有：（1）孚：使信服。福：赐福，保佑。（2）拒：抵抗。 23．本题考查学生对文章内容的理解能力。B.根据甲文“公将驰之。刿曰：‘未可。’下视其辙，登轼而望之，曰：‘可矣。’”可知，鲁庄公在敌军溃败后要马上追击，但曹刿阻止了鲁庄公，在仔细观察敌军的情况后才追击，所以题干“战后马上追击”的说法有误；故选B。 24．本题考查对文章内容的理解。根据甲文“小大之狱，虽不能察，必以情”可知，曹刿认为在处理国家事务时，无论是大案还是小案，都应当公正无私，按照实际情况来处理。这不仅仅是司法公正的问题，更是关系到民心向背，国家稳定的大问题。只有真正做到公平、公正，才能赢得百姓的信任和支持，为战争的胜利奠定坚实的民心基础。 根据“一鼓作气，再而衰，三而竭”可知，曹刿强调了在战争中把握士气的重要性。他观察到士兵们的士气在战斗中会经历从高昂到逐渐衰弱的过程，而第一次击鼓时，士兵们的士气最为旺盛。因此，他提出要在士气最旺盛的时机发起攻击，以获取战斗的最大优势。 根据“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之”可知，曹刿在决定是否追击敌人时，并非盲目行动，而是基于对敌情的细致观察和准确判断。他通过观察敌人的车辙是否混乱、旗帜是否倒下等迹象，来判断敌人是否已经败退，并据此做出是否追击的决策。 根据乙文“会日暮，令军士各交缚两炬，三头燕火，营中星列。虏遥望火多，谓汉兵救至，大惊，待旦将退，范乃令军中褥食，晨往赴之”可知，廉范在寡不敌众的情况下连下两招妙棋：先是用“星列”般的火把吓退敌人；继而用士兵“褥食”后袭击的办法把敌人打得晕头转向。作为军事家，廉范既能做到知己知彼，又能做到胆大而心细，作战善于抓住有利的时机。 参考译文： 【甲】 鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事位当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我从来不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。 ”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 鲁庄公和曹刿共坐一辆战车，在长勺与齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐国军队溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着轼远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就穷尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。” 【乙】 廉范是赵将廉颇的后代，担任云中郡太守。一天，正遇到匈奴大举入侵边塞，按照旧例，胡虏只要超过五千人，就要向旁边的郡传送书信。官吏想发紧急公文求救，廉范不同意，亲自率兵抵抗敌人。但敌兵人数众多而廉范兵力太少不能对抗。刚好太阳下山，廉范命令士兵将两个火炬交叉绑扎，手持一端，点燃三端，在军营中星状排列。敌兵远远望见火炬众多，认为汉军救兵到来，十分惊恐。等到天亮想要撤退时，廉范便命令士兵在睡觉的草垫上吃饭，清晨前往敌阵杀敌。一会儿，杀了数百个敌人，敌人自相踩踏，死者有一千余人，从此敌人不敢再侵入云中了。 （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸、弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭、礼愈至，不敢出一言以复；侯其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 学问之道，贵能下人；能下人，孰不乐告之以善！池沼下，故一隅之水归之；江汉下，故一方之水归之；海下，故天下之水归之。自始学以至成圣，皆不外此昔者郭善甫与其徒良善自是之越，学于阳明子，途中争沦不已，以其所争质之阳明子。阳明子不答所争，而指所饘语之曰：“盂下，乃能盛罐；几下，乃能载孟；楼下，乃能载几；地下，乃能载楼。惟下乃大。” （节选自唐甄《潜书·虚受》） [注]①郭善甫：王阳明的学生；王阳明，明代思想家。②饘：zhān，稠困 25．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．无从致书以观/非宁静无以致远 B．援疑质理/以其所争质之阳明子 C．不敢出一言以复/未复有能与其奇者 D．自楚之越/跳往助之 26．用现代汉语翻译选文中的划线句子。 （1）录毕，走送之，不敢稍逾约。 （2）能下人，孰不乐告之以善！ 27．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文以叙述求学经历为主体，其间杂以情景描写，给人以身临其境之感。 B．甲文中，作者虽愚笨，但因为能积极向老师请教。所以最终能够学有所获。 C．乙文以池沼、河海处下而聚水的现象类比说理，阐明“惟下乃大”的道理。 D．乙文中，郭、良二人因某问题争论不休，王阳明对此委婉地提出了批评。 28．宋濂的哪些行为体现了“惟下乃大”？ 【答案】 25．B 26．（1）抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。（2）能虚心求教，谁会不乐意把知识告诉你呢？ 27．D 28．陪侍在老师左右，提出疑难，询问道理；俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；遇到老师大声斥责，宋濂的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到老师高兴了，就又去请教。 【解析】 25．本题考查一词多义。A.得到/达到；B.询问；C.回复/再；D.到/他们；故选B。 26．本题考查的是理解并翻译句子的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点。（1）句中的“走（跑）、逾（超过）”几个词是重点词语。（2）句中的“下人（向人虚心求教）、孰（谁）”几个词是重点词语。 27．本题考查理解文章内容。D.结合“阳明子不答所争，而指所饘语之曰：‘盂下，乃能盛罐；几下，乃能载孟；楼下，乃能载几；地下，乃能载楼。惟下乃大。’”可知，王阳明委婉地解决了他们的问题，而不是批评他们。故选D。 28．本题考查理解文章内容。结合甲文“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭、礼愈至，不敢出一言以复；侯其欣悦，则又请焉”可知，宋濂陪侍在老师左右，提出疑难，询问道理；俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；遇到老师大声斥责，宋濂的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到老师高兴了，就又去请教。 参考译文： 【甲】 我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 【乙】 做学问的方法，贵在能虚心向人请教，能虚心求教，谁会不乐意把知识告诉你呢？池沼地势低下，所以一小片水归附它；江河地势低下，所以某一处地方的水归附它；大海地势低下，所以天下的水都归附它。从开始学习到成为圣人，都是这种道理。从前，郭善甫与他的徒弟良善从这里到越地去，向阳明子学习，途中二人争论不休，到了后把争论的问题向阳明子请教。阳明子不回答他们争论的问题，而是指着稠粥说：“盂中间是低的，才能盛粥；几案低，才能放孟；楼房低，才能放几案；地势低，才能盖楼。只有处下、谦下才能承载那么多的东西。” （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与? 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 （选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 魏鲍子都，暮行于野，见一书生卒心痛①。子都下马，为摩其心。有顷，书生卒。子都视其囊中，有素书②一卷，金十饼。乃卖一饼，具葬书生，其余枕之头下，置素书于腹旁。后数年，子都于道上，有乘骢马③者逐之。既及，以子都为盗，固问儿尸所在。子都具言，于是相随往。开墓，取儿尸归，见金九饼在头下，素书在腹旁，举家感子都之德义。由是声名大振。   （选自《太平广记》） （注）①心痛：心脏疼痛。②素书：书籍。③骢（cōng）马：毛色青白相间的马。 29．下列句子中，加点词的意义相同的一组是 （   ） A．鱼，我所欲也/欲有求于我也 B．故不为苟得也/苟富贵，无相忘 C．使人之所恶莫甚于死者/使内外异法也 D．书生卒/卒获有所闻 30．用现代汉语翻译选文中的划线句子。 （1）为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ （2）子都具言，于是相随往。 31．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文第一段运用了比喻论证，把生命比作鱼，把义比作熊掌，说理形象。 B．甲文斥责那些失其本心、贪图享乐的人，告诫人们不能见“利”忘“义”。 C．乙文中书生家人起先误解了鲍子都，后来知道事情的真相后非常感谢他。 D．两文主要表达方式各异，所写事例都从正面体现了舍利取义的道德准则。 32．甲、乙两文中的“义”在内涵上有什么不同？请结合选文简要分析。 【答案】 29．A 30．（1）是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？ （2）鲍子都详细地说明了情况，于是那人跟随他前往。 31．D 32．甲文中的“义”在内涵上强调了在面对生命与道德抉择时，应当选择坚守道德和正义，即使牺牲生命也在所不惜。它直接体现了道德选择的重要性。而乙文中的“义”则更多地体现在鲍子都的善举和高尚品质上，他通过卖金饼安葬书生并归还剩余金饼的行为，展现了无私和正直的品德，这种“义”更侧重于个人品德的修养。 【解析】 29．本题考查文言文实词。A.欲：都是“想要”的意思；B.苟：苟且，不正当的/如果；C.使：假如，如果/让，致使；D.卒：死亡/最终，终于；故选A。 30．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词语有：（1）得：通假字，通“德”，是感激的意思；与：通假字，通“欤”，是语气词，表示疑问或感叹。（2）具：副词，表示详细地；随：跟随。 31．本题考查文言文内容的理解和分析。D.有误。甲文明确地从正面体现了这一点，通过比喻和对比来强调道德选择的重要性。然而，乙文虽然展示了鲍子都的高尚品德，但主要是通过一个误会和澄清的过程来体现，并没有直接从正面强调“舍利取义”的主题。因此，D项的理解是不正确的。故选D。 32．本题考查文言文内容的理解和分析。在甲文中，“义”的内涵体现在面对“生”与“义”的抉择时，作者写道：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这里的“义”指的是坚守道德和正义，即使牺牲生命也不违背的原则。它强调的是道德选择的至高无上性。 而在乙文中，“义”的内涵则通过鲍子都的行为来体现。虽然乙文没有直接提及“义”字，但鲍子都的行为——卖金饼安葬书生并归还剩余金饼——彰显了他无私、正直的品德。这种“义”更侧重于个人品德的修养和体现，是通过具体行动来展现的。 综上所述，甲文中的“义”强调道德选择的至上性，而乙文中的“义”则侧重于通过具体行动展现个人高尚的品德。两者在内涵上虽有所不同，但都体现了“义”在道德和伦理层面上的重要性。 参考译文： 甲文： 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；大义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给人家吃，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。可是有的人见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 乙文： 魏国的鲍子都，一天傍晚在野外行走，看见一名书生突然心痛发作。鲍子都立刻下马，为他按摩心口。过了一会儿，书生突然去世了。鲍子都查看书生的行囊，发现里面有一卷白绢写的书，还有十块金饼。于是，鲍子都卖掉了其中一块金饼，用来安葬书生，其余的金饼则放在书生的头下，而那卷白绢写的书则放在他的腹旁。几年后，鲍子都在路上行走，有人骑着青白色的马追赶他。追上后，那人认为鲍子都是小偷，坚决追问书生的尸体在哪里。鲍子都详细地说明了情况，于是那人跟随他前往。他们挖开坟墓，取出书生的尸体，发现那九块金饼仍然放在头下，而那卷白绢写的书也还放在腹旁。书生的家人对鲍子都的品德和义举深感感激。从此以后，鲍子都的声名大振。 （2024·广东广州·一模）阅读下面的文言文，完成练习。 汉中程文矩妻者，同郡李法之姊也，字穆姜。有二男，而前妻四子。文矩为安众①令，丧于官。四子以母非所生，憎毁日积，而穆姜慈爱温仁，抚字②益隆，衣食资供皆兼倍所生。或谓母曰：“四子不孝甚矣，何不别居以远之？”对曰：“吾方以义相导，使其自迁善也。”及前妻长子兴遇疾甚重，母恻隐自然，亲调药膳，思情笃③密。兴病愈，呼三弟谓曰：“继母慈仁出自天受。吾兄弟不识恩养，心如禽兽。虽母道益隆，我等过恶亦已深矣！”遂将三弟诣南郑狱，陈母之德，状已之过，乞就刑。县言之于郡，郡守表彰其母，免除徭役，遣散四子，令其修革。自后训导愈明，并为良士。 穆姜年八十余卒。临终敕诸子曰：“吾弟伯度，乃智达之士。所言薄莽，其义至矣。今吾去，令汝等遵承，勿与俗同，增吾之累。”诸子奉行焉。 （选自《后汉书》，有删节） 【注释】①安众，县名。②字，哺育、养育。③笃 dǔ，忠实。 33．解析句子中加点词的意思。 （1）使其自迁善也（ ）       （2）临终敕诸子曰（ ） 34．用“/”划分朗读节奏。 继 母 慈 仁 出 自 天 受 35．作者选取了哪几件事来表现程文矩妻的美德？ 【答案】 33．改变、变化 命令、训诫 34．继 母/慈 仁/出 自/天 受 35．对继子的衣食供给比对亲生儿子优厚；精心照料生病的继子；临终前教导儿子不要厚葬自己。 【分析】 33．本题考查文言实词。（1）使其自迁善也：让他们自己变好哩。迁：改变，变化。（2）临终敕诸子曰：临终交代几个儿子道。敕：命令、训诫。 34．本题考查节奏划分。一般而言，理解句意的基础上，可以根据句意断句，可以在主谓之间、动宾之间断句，一般而言在虚词之前、语气词之后断句。继母慈仁出自天受：继母慈祥仁爱，出自本能天授。 “继母”是人物，“慈仁”是品行，“出自天受”写的是“慈仁”的出处，故分别断开。 断句：继母/慈仁/出自/天受。 35．本题考查内容的理解。解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，概括即可。根据“穆姜慈爱温仁，抚字益隆，衣食资供皆兼倍所生。”可概括：丈夫死后，照顾关心前妻之子胜过亲生，对继子的衣食供给比对亲生儿子优厚；根据“母恻隐自然，亲调药膳，恩情笃密。”“遂将三弟诣南郑狱，陈母之德，状己之过，乞就刑。”可概括：精心照料生病的继子，程兴被继母感动，携弟自求刑罚，致郡守表彰其继母；根据“临终敕诸子曰：‘吾弟伯度，乃智达之士。所言所言薄莽，其义至矣。今吾去，令汝等遵承，勿与俗同，增吾之累。’”可概括：临终前教导儿子不要厚葬自己。 参考译文： 汉中程文矩的妻子，是汉中李法的姐姐。字穆姜。有二个儿子，而前妻有四个儿子。文矩做安众令，死在官位。四个儿子认为母亲是后母，怨恨毁嫌弃后母的心思越来越重，可是穆姜慈爱温和，抚养更加尽心，衣食资财供给都比亲生儿子加倍。有人对母说：“四个孩子不孝得很，为什么不叫他们另外居住来疏远他们一些？”答道“：我正用义来引导，让他们自己变好哩。”后来前妻的大儿子程兴生病很厉害，后母内心不安，亲自调理药和膳食，恩情极厚。程兴病了许久才好，于是把三个弟弟叫来说道：“继母慈祥仁爱，出自本能天授。我们兄弟不知道孝顺，是禽兽心肠。虽然母爱更厚，我们的过恶也很深了。”于是将三个弟弟送进南郑牢狱，说明母之恩德，也诉述自己的过失，请求处以刑罚。县官报告郡守，郡守表彰其母，免去他家的差役，遣散四个儿子回家，准许他们改过自新，从此以后训导更加明白，都成为品德高尚的人。穆姜年八十多岁死去。临终交代几个儿子道：“我的弟弟伯度，智慧通达的人。他所说的薄葬，其意义很深。我去世以后，叫你们遵守，不要与流俗相同，增加我的负担。”几个儿子都照办。 （2024·广东广州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。 秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？ 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！穿人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” （选自《唐雎不辱使命》） 36．解释下列句中加点的词。 （1）臣未尝闻也（ ） （2）长跪而谢之曰（ ） （3）秦王怫然怒（ ） 37．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽千里不敢易也，岂直五百里哉？ （2）此庸夫之怒也，非士之怒也。 【答案】 36．曾经 认错，道歉 盛怒的样子。 37．（1）即使是方圆千里的土地也不敢交换，哪里只是用五百里的土地交换呢？ （2）这是平庸无能的人发怒，不是有胆识有才能的人发怒。 【解析】 36．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意：我未曾听说过。尝：曾经；（2）句意：直身而跪，向唐雎道歉说。谢：道歉；（3）句意：秦王勃然大怒。怫然：盛怒的样子。 37．本题考查学生对句子翻译能力。在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）虽：即使；易：交换；直：只，仅仅。（2）怒：发怒；士：有才能的人。 参考译文： 秦王派人对安陵君（安陵国的国君）说：“我想要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我啊！”安陵君说：“大王加以恩惠，用大的地盘交换我们小的地盘，这再好不过了，虽然是这样，但这是我从先王那继承的封地，我愿意一生守护它，不敢交换！”秦王知道后不高兴。于是安陵君就派遣唐雎出使到秦国。 秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君却不听从我，这是为什么？况且秦国使韩国魏国灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因，是因为我把安陵君看作忠厚的长者，所以不打他的主意。现在我用安陵十倍的土地，让安陵君扩大自己的领土，但是他违背我的意愿，是他看不起我吗？”唐雎回答说：“不，并不是这样的。安陵君从先王那里继承了封地，只想守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，更何况只是五百里的土地（就能交换）呢？” 秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒（的时候），会倒下百万人的尸体，鲜血流淌千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过就是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑到宫殿上。他们三个人都是平民中有才能有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了吉凶的征兆。现在（专诸、聂政、要离）加上我，将成为四个人了。假若有胆识有能力的人（被逼得）一定要发怒，那么就让两个人的尸体倒下，五步之内淌满鲜血，天下百姓因此穿丧服，今天的情形就是这样了。”说完（唐雎）挺剑而起。 秦王变了脸色，直身而跪，向唐雎道歉说：“先生请坐，怎么会到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的土地保全下来的原因，只是因为有先生您啊！” 38．（2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，然后回答问题。 任末年十四，负笈从师，不惧险阻。每言：人若不学，则何以成？或依林木之下。编茅为庵①，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星月而读，暗则墫麻蒿②自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。门徒③悦其勤学，常以净衣易之。临终诚曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。” （节选自《拾遗记》） 【注释】①庵：茅草小屋。②麻蒿：植物名，点燃后可照明。③门徒：一同求学的人。 （1）请解释下列加点词的意思。 ①负笈从师（ ） ②常以净衣易之（ ） （2）任末的好学体现在哪些地方？ 【答案】（1）背着、背负 交换 （2）①背着书籍去拜师，不怕路上的危险困阻；②晚上在星月照耀下读书，或晚上用麻嵩照明来谈书；③看书有领会时，写在衣服上，用来记住这件事。 【详解】（1）本题考查文言词语。作答此题，在平时积累的基础上，注意词类活用及通假字、古今异义。 ①负笈从师：背着书箱跟老师求学。负：背着、背负。 ②常以净衣易之：常用洗净的衣服换取他写满字的衣服。易：交换。 （2）本题考查内容理解。 根据“任末年十四，负笈从师，不惧险阻”可得：背着书籍去拜师，不怕路上的危险困阻；根据“夜则映星月而读，暗则墫麻蒿自照”可得：晚上在星月照耀下读书，或晚上用麻嵩照明来谈书；根据“观书有会意处，题其衣裳，以记其事”可得：看书有领会时，写在衣服上，用来记住这件事。 参考译文： 任末十四岁时，求学没有固定的老师。（他）背着书箱跟老师求学，不怕困难险阻。他常常说：“人如果不学习，那么凭什么可以成功呢？”任末有时靠在树下，编白茅为茅草小屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨水。晚上就在星月的辉映下读书，遇上没有月亮的黑夜，他便点燃麻蒿取光。看书有领会的时候，写在他的衣服上，用来记住这件事。同学们钦佩他的勤学精神，常用洗净的衣服换取他写满字的衣服。他临终时告诫别人说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学习的人，即便是活着，也不过是行尸走肉罢了。” （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如：窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 选自（《邹忌讽齐王纳谏》） 39．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．邹忌修八尺有余／讲信修睦 B．时时而间进／又何间焉 C．臣诚知不如徐公美／此诚危急存亡之秋也 D．徐公不若君之美也／猛浪若奔 40．用现代汉语翻译下列句子。 （1）吾妻之美我者，私我也。 （2）能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。 41．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．本文以“三”字贯穿全篇：三问答、三类比、三赏赐、三变化，行文整齐紧凑。 B．邹忌从自家闲话说起，由己及君，类比说理，巧妙地使齐王接受了自己的谏言。 C．邹忌的妻、妾、客都说邹忌比徐公美，但每个人的语气、心态。原因都不相同。 D．各国朝见齐国，正面说明齐王虚心纳谏，广开言路，修明内政，使得国强民安。 【答案】 39．C 40．（1）我的妻子认为我美，是偏爱我。（2）能在公众场所指责讥刺我的过失，使我的耳朵听到的，受到下等赏赐。 41．D 【解析】 39．本题考查一词多义。A.身高＼培养；B.偶尔＼参与；C.确实，实在＼确实，实在；D.如＼像；故选C。 40．本题考查译句。重点词语：（1）之，主谓之间，不译。美，认为……美。私，偏爱。（2）谤讥，议论。市朝，指集市、市场等公共场合。闻，使……听到。 41．本题考查内容理解。D．各国朝见齐国，是从侧面说明齐王虚心纳谏，广开言路，修明内政，使得国强民安。故选D。 参考译文： 邹忌身长五十四·寸左右，而且形象外貌光艳美丽。早晨，（邹忌）穿戴好衣帽，照了一下镜子，对他妻子说：“我和城北徐公比，谁更美呢?”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢?” 城北的徐公是齐国的最美的男子。邹忌不相信自己（比徐公美），而又问他的妾：“我和徐公相比，谁更美呢?”妾说：“徐公哪能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来（拜访），（邹忌）与他相坐而谈，问他：“我和徐公比，谁更美呢?”客人说：“徐公不如您美丽。” 又一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如徐公美；照着镜子里的自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。傍晚，他躺在床上休息时想这件事，说：“我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；我的妾赞美我美，是害怕我；客人赞美我美，是有事情要求于我。” 　　 在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓没有一个不有事想求助于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！” 　　 齐威王说：“你说的很好！”于是就下了命令：“大小的官吏，大臣和百姓们，能够当面批评我的过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并传到我耳朵里的人，给予下等奖赏。” 命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样热闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国朝拜齐威王。这就是身居朝廷，不必用兵就战胜了敌国。 （2024·广东广州·一模）阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 高彦先登①曰：“凡为学之道，必须一言一句，自求己事。如‘六经’《语》 《孟》中，我所未能，当勉而行之。或我所行未合于‘六经’《语》《孟》中，便思改之。先务躬行，非止诵书作文而已。”又曰：“凡为学之道，必先至诚。不诚，未有能至焉者也。何以见其诚？居处齐庄②，志意凝定；不妄言，不苟笑；开卷伏读必起恭钦如对圣贤；掩卷沉思，必根义理，以闲邪僻。行之悠久，习与性成，便有圣贤前辈气象。” （节选自张光祖《言行龟鉴·学问》） [注]①先登：比喻出众的人才。②齐庄（zhāi zhuāng）：严肃诚敬。 42．下列句子中，加点词的意义相同的一项是（   ） A．录毕，走送之/辍耕之垄上 B．益慕圣贤之道 /香远益清 C．未尝稍降辞色/停数日，辞去 D．先务躬行/与人期行 43．按要求完成任务。   （1）把“援疑质理，俯身倾耳以请”翻译成现代汉语。   （2）请用“/”给文中画线的句子断句（断2处）。   开 卷 伏 读 必 起 恭 钦 如 对 圣 贤 44．下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文从借书抄书之辛和求师叩问之难两方面叙述作者的求学之艰。 B．甲文中先达的严厉和作者的恭敬形成对比，突出作者的谦虚好学。 C．乙文强调实践对学习的重要性，认为做到言行一致才能掌握学问。 D．甲乙两文的主人公都结合自身学习经历，谈到了自己的为学之道。 45．甲乙两文对你的学习有什么启发？请结合文章内容简要分析。   【答案】 42．B 43．（1）提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教。 （2）开卷伏读/必起恭钦/如对圣贤 44．C 45．甲文中，宋濂在幼时即表现出对学习的热爱，尽管家境贫寒，他仍然通过借书抄录、不畏严寒等方式来努力学习。这种不畏艰难、持之以恒的精神，让我意识到学习并非易事，需要付出艰辛的努力。乙文中高彦认为学习必须真心实意，不能只停留在书本上，而是要亲身实践。他提倡通过言行一致来体现学习的成果，将所学知识应用于实际生活中。这使我认识到学习不仅是为了获取知识，更是为了指导我们的行为。（言之有理即可） 【解析】 42．本题考查一词多义。A.代词，代指借书的人/介词，在；B.均为副词，更加；C.言语/告辞、辞别；D.实行/出行；故选B。 43．（1）本题考查文言文翻译的能力。解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。本句重点词语：援疑质理：提出疑难，询问道理。援，提出。质，询问。俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（恭敬地）请教（表现尊敬而专心）。 （2）本题考查划分文言句子朗读节奏的能力。解答时，应了解文言的句读知识，学会有感情的朗读文言文，培养语感并能根据句子中词语的意思含义来划分句子节奏。一般来说，主谓之间应该有停顿，领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。 本句句意：打开书本恭敬地阅读，一定要心怀恭敬钦仰，如同面对圣贤。 “开卷伏读”是一个完整的动作描述，表示打开书本恭敬地阅读，在“读”字后断开；“必起恭钦”是一个表达情感态度的短语，表示在阅读时必须心怀恭敬钦仰之情。这部分与“开卷伏读”的动作是紧密相连的，共同构成了对阅读时态度的描述。因此，在“钦”字后断开。“如对圣贤”则是一个比喻，形容阅读时如同面对圣贤一般，这部分与前文“必起恭钦”构成了因果关系，共同说明了阅读时应有的恭敬态度。 正确划分为：开卷伏读/必起恭钦/如对圣贤。 44．本题考查内容理解和辨析。C.有误，在乙文中，高彦先登确实强调了实践对学习的重要性，他提到“先务躬行，非止诵书作文而已”，意思是首先要致力于亲身实践，而不只是读书写文章。然而，乙文并未直接提到“做到言行一致才能掌握学问”。乙文更侧重于强调学习的真诚和敬重态度，比如提到“凡为学之道，必先至诚”，以及学习时应有的恭敬态度；故选C。 45．本题考查内容理解和感悟启示。从甲文“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书”可知，宋濂在幼时即表现出对学习的热爱，尽管家境贫寒，他仍然通过借书抄录、不畏严寒等方式来努力学习。启示：学习需要不畏艰难、持之以恒的精神，学习并非易事，需要付出艰辛的努力。在学习中也要坚持不懈，克服各种困难，不断提升自己的学习能力和水平。 从乙文“凡为学之道，必须一言一句，自求己事。如‘六经’《语》 《孟》中，我所未能，当勉而行之。或我所行未合于‘六经’《语》《孟》中，便思改之。先务躬行，非止诵书作文而已”“凡为学之道，必先至诚。不诚，未有能至焉者也。何以见其诚？居处齐庄，志意凝定；不妄言，不苟笑；开卷伏读必起恭钦如对圣贤；掩卷沉思，必根义理，以闲邪僻。行之悠久，习与性成，便有圣贤前辈气象”可知，强调学习的真诚和重视实践。高彦认为学习必须真心实意，不能只停留在书本上，而是要亲身实践。他提倡通过言行一致来体现学习的成果，将所学知识应用于实际生活中。启示：认识到学习不仅是为了获取知识，更是为了指导我们的行为。因此，在学习中要注重实践，将所学知识与实际相结合，不断提升自己的综合素质。 参考译文： 甲 我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 乙 高彦先登说：“凡是做学问的方法，必须做到一字一句，都从自己做起。比如‘六经’《论语》《孟子》中，我所不能做到的，应当尽力去做。或者我所作所为与‘六经’《论语》《孟子》中不符的，就应当思考改正。首先要致力于亲身实践，而不只是读书写文章而已。”他又说：“凡是做学问的方法，一定要先做到至诚。不真诚，就没有能成功的。如何体现真诚呢？居住的地方要严肃诚敬，心志意念要凝聚专一；不随便说话，不随便嬉笑；打开书本恭敬地阅读，一定要心怀恭敬钦仰，如同面对圣贤；掩卷深思，一定要以义理为根本，来防止邪恶僻陋的想法。长期坚持这样做，习以为常，就会有圣贤前辈的气象。” （2024·广东广州·一模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （选自《记承天寺夜游》） 【乙】 己卯上元，予在儋州，有老书生数人来过，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷①杂糅，屠沽纷然。归舍已三鼓矣。舍中掩关熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？过②问先生何笑，盖自笑也。然亦笑韩退之③钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。 （选自《书上元夜游》） 【注】①夷：指当地少数民族。②过：指苏轼的小儿子苏问。③韩退之：即韩愈。 46．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（    ） A．解衣欲睡/实是欲界之仙都 B．念无与为乐者/未复有能与其奇者 C．但少闲人如吾两人者耳/但微颔之 D．更欲远去/意与日去 47．用现代汉语翻译选文中的划线句子。 （1）月色入户，欣然起行。 （2）过问先生何笑，盖自笑也。 48．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．甲文通过描写水中竹柏倒影的清新唯美之景，抒发了作者遭受贬谪的悲凉之感。 B．甲文中的“遂”“亦”“但”三字，将苏轼和张怀民的知音关系展现得淋漓尽致。 C．乙文仅用寥寥数语就将人们带回了千年前海南岛的那个上元节之夜，韵味无穷。 D．两篇选文的语言平淡自然，在文章结构上先叙事，再抒情议论，整体层次分明。 49．吕叔湘曾评价苏轼的文章：“或直抒所怀，或因事见理，处处有一东坡，其为人，其哲学，皆豁然呈现。”请结合两篇选文谈谈你对这句话的理解。 【答案】 46．C 47．（1）月光照进门里（十分美好，动人游兴），（于是）我高兴地起来走出户外。 （2）苏过问我为什么笑，大概是自己笑自己吧！ 48．A 49．甲文结尾“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”，表达了苏轼壮志难酬的苦闷及自我排遣，表现了他旷达乐观的人生态度。乙文结尾“然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也”，引用韩愈的典故，将人生比作钓鱼，表达了苏轼对人生得失的辩证思考。 【解析】 46．本题考查文言文实词。A.欲：想要/欲望；B.与：和……一起/参与，这里为“欣赏”；C.但：都是“只是”的意思；D.去：离开/逝去；故选C。 47．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词语有：（1）入：照进、射入；户：门；欣然：高兴的样子。（2）何：为什么；盖：大概，原来是。 48．本题考查文言文的理解和分析。A.有误。甲文虽然提到了作者遭受贬谪的背景，但文章主要描写的是月夜美景以及和友人的闲适交谈，表达的是作者豁达乐观的情怀，而不是“悲凉之感”。文章中的“月色入户，欣然起行”以及“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”等描写，都展现了作者对自然美的欣赏和宁静愉悦的心境。因此，说甲文抒发了作者遭受贬谪的悲凉之感是不准确的。故选A。 49．本题考查词句的理解和分析。在甲文中，苏轼以“月色入户，欣然起行”直抒胸臆，表达了对自然之美的热爱。他笔下的月色如水，竹柏影动，清新脱俗，体现了他作为文人的细腻情感。而结尾处的“但少闲人如吾两人者耳”，则流露出他壮志难酬的苦闷，以及通过自我排遣展现出的旷达乐观态度。这种直抒所怀的方式，让我们看到了苏轼情感的真实与深沉。乙文则通过记述上元夜游的经历，展现了苏轼对人生的深刻思考。他引用韩愈钓鱼的典故，以“然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也”表达了对人生得失的辩证看法。他认为人生中的得失并非绝对，有时候失去也是一种获得，这种深刻的哲理思考体现了苏轼的睿智与豁达。 综上所述，苏轼的文章确实如吕叔湘所言，“或直抒所怀，或因事见理，处处有一东坡”。无论是情感的直接抒发，还是通过事物揭示的哲理，都展现了苏轼独特的文学才华和人生哲学。这种“一东坡”的特点，使得他的文章历久弥新，具有永恒的魅力。 参考译文： 【甲】 元丰六年的十月十二日夜晚，我解开衣服准备睡觉，这时月光照进窗户，我很高兴地起来走动。心里想着没有与我一起分享这快乐的人，于是就到承天寺去找张怀民。怀民也还没睡，我们就一起在庭院中散步。庭院的地面上月光如水般澄澈透明，水中仿佛有藻、荇交错纵横，原来那是竹子和柏树的影子。哪一夜没有月光呢？哪里没有竹子和柏树呢？只是缺少像我俩这样清闲的人罢了。 【乙】 己卯年上元节，我在儋州，有几个老书生过来拜访我，说：“这么好的月夜，先生能不能出去走走呢？”我很高兴地听从他们的建议。我们走过城西，进入僧人居住的房舍，穿过小巷，那里汉人和少数民族混杂，卖肉和卖酒的店铺喧闹不已。我们回到住处时已经三更天了。屋里的人已经关门熟睡，已经发出鼾声了。我放下拐杖，忍不住笑了起来，什么是得，什么是失呢？有人过来问我为何笑，大概是自己笑自己吧。不过我也笑韩退之钓鱼没有钓到，还想要到更远的地方去，却不知道跑到海边的人也未必能钓到大鱼啊。 （2024·广东广州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①孟子之适魏，正当魏人败于马陵，秦人掳其公子卬，魏之为国可谓困矣。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”盖其兵屡败意夫孟子之来必有奇谋秘计以取胜于邻国而洗其屡败之过也。故问孟子用兵何若而利，何若而不利也。而孟子则曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。” ②然孟子学子思者也。尝问牧民之道何先，子思曰“先利之”。孟子曰：君子之所以教人，亦仁义而已矣，何必曰利？子思曰：仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。 ③孟子之学子思，既知夫仁义为利之大，而其对梁王，则终不以利言之，何哉？善夫温公[注]之论：“子思、孟轲之言一也。夫惟仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。”此说可谓尽之矣。 ④盖仁义非无利，仁义之利，可与智者道，难与俗人言也。与世俗而言仁义之利，彼将以利心而求于仁义，果何以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利。故惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣。盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。知者不失人，亦不失言。 ⑤孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也。夫子之道传之子思，子思之道传之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以为善学夫子也。子思既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子所以为善学子思也。譬如医家之用药，此人所用之药，不可以用之于彼人也。君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。俭非圣人之中制，为魏晋之君俭啬言之则可，为武帝言之则不可矣。 （节选自林之奇《论子思言利孟子不言利》） [注]温公，指司马光。 50．材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖其兵屡败A意夫B孟子之来C必有奇谋D秘计以取胜E于邻国F而洗G其屡败之H过也。 51．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．适，往、到，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”词义相同。 B．有以，指有什么，与《劝学》中“无以至千里”的“无以”意思相反。 C．固，本来，与《过秦论》中“君臣固守以窥周室”的“固”词义不同。 D．何以，即以何，与《屈原列传》中“是以见放”的“是以”结构相同。 52．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．魏国在马陵战败，公子卬被秦国掳掠，魏国处境非常艰难，魏王希望远道而来的孟子能够帮助魏国改变这种处境。 B．孟子向子思学习治民之道，子思告诉他要以利为先，但孟子认为君子应该以仁义教人，建议魏王治国要注重仁义。 C．与世俗之人谈论仁义之利，可能使他们从利益出发求取仁义，但即使接近仁义，最终难免因求利而失去仁义之利。 D．可以与墨子、魏晋之君谈论节俭，而不能与秦始皇、汉武帝谈论节俭，这是因为节俭并不是圣人遵循的中庸之道。 53．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。 （2）故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。 54．子思言利与孟子不言利在本质上是一致的，为什么？ 【答案】 50．A  C  F 51．A 52．B 53．（1）在上位的人不仁，那么在下位的人就没有得到适当的安顿（无法安分）；在上位的人不义，那么在下位的人就会乐于做欺诈的事，这就造成了最大的不利。 （2）所以孟子回答梁惠王时，只谈仁义而不谈及利，是因为跟他说话的人不同的缘故。 54．子思言利和孟子不言利在本质上是一致的。子思和孟子都认为仁义也能获利，但只有仁者明白仁义的利处，不仁者是不明白的，所以对不同的人采用不同的回答，可以做到不失人、不失言。 【解析】 50．本题考查学生文言文断句的能力。本句句意：大概是因为他们军队屡次战败，猜想孟子前来，一定有奇谋秘计，用来跟邻国作战取得胜利而洗刷他们屡次战败的过失。其中“盖其兵屡败”表示推测原因的，后面是结论，所以在A处断开。而“孟子之来”是主谓结构，也是后文内容的前提条件，应在C处断开，表示强调的意味。“取胜于邻国”是状语后置句，可在前面的F处断开。  故选ACF。 51．本题考查学生掌握文言文一词多义现象和文言句式的能力。  A.“孟子之适魏”句意为：孟子到魏国的时候。适：往、到。“始适还家门”句意为：刚出嫁不久便被赶回家里。适：出嫁。“适”词义不相同。故选A。 52．本题考查理解和分析内容的的能力。B.“孟子认为君子应该以仁义教人，建议魏王治国要注重仁义”错误，从原文第二段看，孟子提出“君子之所以教人”观点后，子思给他讲了“仁义固所以利之也”可知，孟子不反对谈利，只是后来拜见的是梁惠王，所以回答“将有以利吾国乎”这个问题时，贯彻的是老师子思的思想“上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣”，所以回答的是“王何必曰利，亦有仁义而已矣”，建议魏王治国要注重仁义。“孟子认为君子应该以仁义教人”到“建议魏王治国要注重仁义”，思想是有变化的，前后不构成因果关系。  故选B。 53．本题考查文言语句翻译的能力。可以采取直接翻译和意译相结合的方法。同时注意一些特殊文言现象的准确理解与翻译。句中重点词语有：  （1）上：在上位的人；下：在下位的人；不得其所：没有得到适当的安顿；诈：欺诈的事。（2）对：回答；直：只；者……也：判断句的标志。 54．本题考查分析概括的能力。  依据②段内容可知，“子思言利”的原因是“仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣”，仁义本来也是利益，对于国君来说，不仁义是最大的不利。子思的话是对孟子说的，依据④段内容可知，“故惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣”，孟子是智者，可以跟他言利，这样不会错失人才，而且回答透彻、得体。依据②段内容可知，孟子本身就认为“君子之所以教人，亦仁义而已矣”。依据①段内容可知，“孟子不言利”的原因是“问孟子用兵何若而利，何若而不利也”，依据④段内容可知，作者进一步分析“与世俗而言仁义之利，彼将以利心而求于仁义，果何以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利……知者不失人，亦不失言”。孟子“不言利”是就对梁惠王回答而言，依据⑤段内容可知，“子思既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子所以为善学子思也”，孟子善于学习，当谈话的对象不是子思后，就按照老师说的“上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣”，只谈仁义而不谈利，这样不会给魏国造成最大的不利。面对推行自己政治理想的机会，孟子也做到了不不失人、不失言。所以子思言利和孟子不言利在本质上是一致的。 参考译文： 孟子到魏国的时候，正当魏国人在马陵战败，秦国人掳走他们的公子卬之时，魏国作为一个国家可以说是困厄（处境艰难窘迫）了。梁惠王问：“老先生不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”大概是因为他们军队屡次战败，猜想孟子前来，一定有奇谋秘计，用来跟邻国作战取得胜利而洗刷他们屡次战败的过失。所以问孟子用兵怎样才有利，怎样才不利。而孟子却说：“大王何必说利呢，只要说仁义就行了。”     然而孟子是求学于子思的人。孟子曾经向子思请教治理百姓之道什么是第一位的，子思说“让他们先得到利益”。孟子说：“贤德的人用来教育百姓的，只需要仁义就够了，何必要去说利益。”子思说：“仁义本来就是用来使他们获利的。在上位的人不仁，那么在下位的人就没有得到适当的安顿（无法安分）；在上位的人不义，那么在下位的人就会乐于做欺诈的事，这就造成了最大的不利。”   孟子跟从子思学习，已经知晓仁义带来的利益很大，但是他回答梁王却始终不拿利益来谈论，为什么呢？司马光的论断说得好啊：“子思、孟轲的言论是一致的。只有仁者是明白仁义的利处的，不仁者是不明白的。所以孟子回答梁惠王时，只谈仁义而不谈及利，是因为跟他说话的人不同的缘故。”这种说法可以说是讲透（二者的本质）了。 仁义不是没有利，仁义的利，可以跟智者讲，很难跟俗人说。跟世俗之人谈论仁义之利，他们将用求利之心来求取仁义，那么究竟怎样能得到仁义之利呢？用求利之心来求取仁义，即使接近仁义，但最终不免于逐利（而失去仁义之利）。所以只有孟子才可以对他讲仁义之利，不是孟子却对他讲仁义之利，就会有过失了。可以对他讲仁义之利却不可以对他讲仁义之利，就会失人（错过人才）；不可以对他讲仁义之利却对他讲仁义之利，就会失言。知者不失人，也不失言。     孔子很少讲利的原因，是很少跟世俗之人交谈。孔子之道传给子思，子思之道传给孟子。孔子很少讲利，而子思对孟子讲仁义之利，这是子思善于学习孔子的缘故。子思已经讲了仁义之利，但孟子却不对梁惠王讲仁义之利，这是孟子善于学习子思的缘故。这就好比医家用药，这个人用的药，不可以用在另一个人身上。君子不因为天下大事而俭省应该用在父母身上的钱财，对墨子讲可以，对秦始皇讲就不可以。节俭不是圣人合乎中庸之道的典章、制度，对魏晋吝啬之君讲可以，对汉武帝讲就不可以。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！18 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！17 学科网（北京）股份有限公司 $$