精品解析：湖北省武汉市东西湖区2023-2024学年八年级下学期期中语文试题

2023-2024学年湖北省武汉市东西湖区八年级（下）期中语文试卷 一、（共12分） 1. 下列加点字的读音和书写有误的一项是（　　） A. 龟裂（jūn） 斡旋（wò） 追溯（sù） 戛然而止 B 羁绊（jī） 闭塞（sè） 怅惘（wǎng） 人情世故 C. 屹立（yì） 怠慢（dài） 两栖（xī） 销声溺迹 D. 缄默（jiān） 眼眶（kuàng） 褶皱（zhě） 天衣无缝 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查字音字形。 C.两栖（xī）——qī，销声溺迹——销声匿迹； 故选：C。 2. 依次填入下列横线处的词语，恰当的一组是（　　） 唐诗宋词多描述细腻，遣词造句工整华美，是静止的 。《诗经》，却是生活流动的 。如果说唐诗是散文， ；宋词是小说， ；诗三百就是日记，本色抒写。烟火人生情意深，诗情画意长相伴。每一篇，都是人间烟火味。 A. 记录 表达 一波三折 行云流水 B. 表达 记录 行云流水 一波三折 C. 表达 记录 一波三折 行云流水 D. 记录 表达 行云流水 一波三折 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查词语的理解与运用。 第一、二空，记录：指把所见、所闻、所思、所想等通过一定的手段保留下来，并作为信息传递开去。联系材料中“遣词造句工整华美，是静止的”可知，唐诗宋词多来抒发情感、描绘意境，诗人通过诗词把个人的所见所闻、所思所想用诗词的形式留存下来，故第一空应选用“记录”；表达：是将思维所得的成果用语言等方式反映出来的一种行为。表达以交际、传播为目的，以物、事、情、理为内容，以语言为工具，以听者、读者为接收对象。材料中的《诗经》反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌，并且多可配以音律唱和，是一种历史文化的表达，故第二空应选用“表达”； 第三、四空，行云流水：形容文章自然不受约束，就像漂浮着的云和流动着的水一样。与散文“形散神不散”的文体相符，故第三空应选用“行云流水”；一波三折：原指写字的笔法曲折多变（隶书），现比喻文章的结构起伏曲折，也比喻事情进行中意外的变化很多。与小说情节“开端、发展、高潮、结局”的情节变化相符，故第四空应选用“一波三折”； 故选D。 3. 下列各句中有语病的一项是（　　） A. 物候学记录植物的生长荣枯，动物的养育往来，如桃花开、燕子来等自然现象，从而了解随着时节推移的气候变化和这种变化对动植物的影响。 B. 南极洲恐龙化石的发现，为支持地壳在进行缓慢但又不可抗拒的运动这一理论提供了另一个强有力的证据。 C. 读懂岩石的这些记录，不仅使我们增加了知识，而且还非常有助于我们去找寻地下的宝藏。 D. 在这种每年一度的迁徙中，整个大陆所获得的是一首有益无损的从3月的天空洒下来的带着野性的诗歌。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查病句修改。 D.语序不当，应将“整个大陆所获得的是一首有益无损的从3月的天空洒下来的带着野性的诗歌”改为“整个大陆所获得的是从3月的天空洒下来的一首有益无损的带着野性的诗歌”； 故选D。 4. 下列各句中标点符号使用不规范的一项是（　　） A. 做好应对，首先要准确判断对方的态度，如果对方是善意的玩笑，可报以自嘲；如果是恶意的刁难，就要给予有力的回应。 B. 逻辑顺序是介绍事理时通常采用的顺序，具体地说，有先总说后分说、从概括到具体、从现象到本质、从主到次等。 C. 后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着。它震撼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。 D. 在我们的农场，可以根据两个数字来衡量春天的富足：所种的松树和停留的大雁。1946年4月11日，我们记录下来的大雁是642只。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查标点符号的使用。 A.使用不规范。“做好应对，首先要准确判断对方的态度”是应对的原则，语意完整，后面“如果对方是善意的玩笑，可报以自嘲；如果是恶意的刁难，就要给予有力的回应”是具体做法，前后是两句话，之间应用句号。 故选A。 二、（共6分） 5. 阅读回答问题。 当知识变得唾手可得 陈平原 ①今天的人们想获取知识的时候不一定捧着一本纸书在读，也可以读电子书，甚至看电视、上网。阅读形式在变化，让知识变得唾手可得，也让现在的读书人和以前的读书人相比，发生了很大的变化。 ②书籍的载体、阅读形式的变化导致了思维的变化。第一个是发散性思维。古人读经，一个月，一年，集中在一点，与一部经书不断对话，一个字一个字斟酌。现在不行了，人们的思维会不断地跳跃，好处是具有活跃性，坏处是无法集中精力在一段时间里做一件事情。第二个是思维的片段化，具体表现在表述的片段化。如今，人们习惯于写一百多字的微博，养成这个习惯后很难改变——能够写几句俏皮话，却写不出一篇完整的文章。 ③我们今天过多地强调知识的广度，很少强调思维的深度。以前，思考是时间维度的；现在，思考是空间维度的。海南、桂林、南极、北极……每个人都能跳跃式地和你聊一大堆，但不具备深谈的功夫，比如谈自己的家乡、社区，就很难深入根本。思考有广度，缺深度，这和我们的阅读习惯有关系。 ④还有一个变化，就是记忆力的衰退。如今，我们把记忆力交给了电脑，把所有的知识交给了数据库。我们以前必须记忆很多东西，所谓“读书破万卷”。今天大家已经不再背书，而是在查书了。阅读被检索取代是一个很可怕的问题。 ⑤以前我们总想记住某些东西，现在却没有这种动力了——“没关系，我的电脑里有”“我的手机里有”。我常跟学生说，检索能力是很容易学的。全世界的图书都在一个“云”里，将来稀缺的是独立思考能力和批判精神——不依附于前人、今人，不盲从于社会。 ⑥读书最关键的功能并非求知，而是提升自我修养。知识变得唾手可得之后，读书原有的三个功能——阅读、求知、修养，都受到影响。我们以前读书，求知和自我的修养是同步的。现在求知这个层面被检索取代，只要知道一个书名或人名，检索就行了，而且现在的阅读更强调娱乐功能。原来苦苦追寻、上下求索的状态消失之后，知识有了，但修养没有了。 ⑦我们以前推崇苏东坡的“腹有诗书气自华”，读书多了，平常人说的书卷气就出来了。今天，阅读和修养不再同步之后，读书对人格、心灵、气质、外在形象的塑造都被切断了，这是很严重的问题。 ⑧在信息铺天盖地的时代，要建立自己的阅读趣味，要让自己的立场、视野和趣味不受周围环境的诱惑，这是很难的。有了大众传媒以后，阅读的同质化太严重了。其实每个人的阅读都是不一样的，一个数学家、一个文学教授，他们的阅读趣味不一样是完全正常的。读书人首先要建立自己的阅读趣味和基点，有了基点之后再谈读书。 ⑨古今传诵的众多有关读书的名言，其实大部分是针对特定人群的。比如王国维借宋词来谈的读书“三境界”，就更适合学者，而不适合其他人。每个人都有自己的经验，真正好的状态是不断总结自己的道路，然后自己做调整。任何一个读书人，他的读书方法基本上都只适合他自己。 ⑩章太炎先生曾经再三强调，平生学问，得之于师长的，远不如得之于社会阅历以及人生忧患的多。也就是说，从老师那儿学到的远远不及从社会阅历以及自己的人生经历里获得的多，所以我总结了他读书的体会：第一，学问基本上是以自修为主的；第二，实在搞不明白的可以请教他人；第三，读书必须将人生规划和书本知识相结合，如此才能有真正深入的体会。 （根据命题需要有删改） （1）当知识变得唾手可得时给人们带来哪些影响？理解不正确的一项是（ ） A. 让人们的思维会不断地跳跃，保持活跃性但无法集中精力去做事。 B. 长期碎片化阅读方式让人们丧失了完整表述的能力和思维的深度。 C. 让人们的记忆力衰退，长久下去将缺乏独立思考能力和批判精神。 D. 求知过程变得轻而易举，阅读更强调娱乐功能，但修养没有了。 （2）作者给我们提出了哪些阅读建议？理解不正确的一项是（ ） A. 建立自己的阅读趣味和基点，让自己的阅读不受周围环境诱惑。 B. 积累阅读经验并总结调整阅读方案，找到适合自己的阅读方法。 C. 要从社会阅历和人生忧患中获得学问，这些老师无法传授给你。 D. 读书有必要将书本知识融入人生规划，这样体会才能真正深入。 【答案】（1）B （2）A 【解析】 【小问1详解】 本题考查对文章内容的理解和把握。 B．根据第②段“现在不行了，人们的思维会不断地跳跃，好处是具有活跃性，坏处是无法集中精力在一段时间里做一件事情。第二个是思维的片段化，具体表现在表述的片段化”“养成这个习惯后很难改变——能够写几句俏皮话，却写不出一篇完整的文章”可知，长期碎片化阅读方式具体表现在习惯于表述的片段化，写不出一篇完整的文章。选项中“让人们丧失了完整表述的能力”理解有误； 故选B。 【小问2详解】 本题考查对文章内容的理解和把握。 A.根据第⑧段“在信息铺天盖地的时代，要建立自己的阅读趣味，要让自己的立场、视野和趣味不受周围环境的诱惑，这是很难的”“读书人首先要建立自己的阅读趣味和基点，有了基点之后再谈读书”等内容可知，作者认为读书人需要建立自己的阅读趣味和基点，让自己的立场、视野和趣味不受周围环境的诱惑。选项中“让自己的阅读不受周围环境诱惑”理解有误； 故选A。 三、（共16分） 6. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项（　　） 即事① 【宋】王安石 径暖草如积，山晴花更繁。 纵横一川水，高下数家村。 静憩鸡鸣午，荒寻犬吠昏。 归来向人说，疑是武陵源。 【注】①即事：以当前事物为题材写诗。 A. 首联描写山村天气温暖和煦，路上绿草如茵，满山的野花在阳光下更显得繁茂艳丽。 B. 颔联河水曲折流过，村中高高低低地散布着几户人家，可谓是山水高阔、错落有致。 C. 颈联正午休息时的鸡鸣、狗吠打破了原本的静谧氛围，勾勒出寥落荒芜的山村图景。 D. 尾联诗人远足归来，向人谈起这番游历，就像去了一次世外桃源般令人向往和回味。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查诗歌分析。 C．颈联意为：午间静憩传来几声鸡鸣，访寻幽境又遇犬吠暮烟。作者在这句话中利用正午休息时的鸡鸣、黄昏时的狗吠共同描绘了一幅宁静幽美、自由闲适的农村生活画面，表达了诗人对田园生活的向往之情。选项“勾勒出寥落荒芜的山村图景”理解有误； 故选C。 7. 阅读下面文言文语段，完成问题。 琅嬛福地记 【明】张岱 晋太康中，张茂先①为建安从事，游于洞山。缘溪深入，有老人枕书石上卧，茂先坐与论说。视其所枕书，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先异之。老人问茂先曰：“君读书几何？”茂先曰：“华之未读者，二十年内书，若二十年外书，则华固已读尽之矣，”老人微笑，把茂先臂行至石壁下，忽有门入，途径甚宽，至一精舍，藏书万卷，问老人曰：“何书？”曰：“世史也。”又至一室，藏书欲富。又问“何书？”老人曰：“万国志也。”后至一密室，门锁甚固，有二黑犬守之，上刻有篆书，曰“琅嬛福地”。问老人曰：“何地？”曰：“此玉京、全真、七瑛、丹书、秘籍。”指二犬曰：“此痴龙也，守此二千年矣。”开门肃茂先入，见所藏书，皆秦汉以前及海外诸国事，多所未闻。如《三坟》《九丘》《连山》诸书，亦皆在焉。茂先爽然自失。 老人乃出酒果饷之，鲜洁非人世所有。茂先为停信宿②而出，谓老人曰：“异日裹粮再访，纵观群书。”老人笑不答，送茂先出。甫出，门石忽然自闭。茂先回视之但见杂草藤萝绕石而生石上苔藓亦合初无缝隙。茂先痴然伫视，望石再拜而去。 欲入问老人，路迷不得至。回首绝壁间，荒蔓惟薜荔。懊恨一出门，可望不可企。坐卧十年许，此中或开市。 【注】①张茂先：名华，字茂先，西晋文学家②信宿：连住两夜，也表示两夜。 （1）下列对句子加点词的理解，不正确的一项是（ ） A. 缘溪深入 沿着 B. 华固已读尽之矣 确实 C. 开门肃茂先入 严肃 D. 异日裹粮再访 携带 （2）下列对原文划波浪线句子的断句，正确的一项是（ ） 茂先回视之但见杂草藤萝绕石而生石上苔藓亦合初无缝隙。 A. 茂先回视之/但见杂草藤萝/绕石而生/石上苔藓亦合/初无缝隙。 B. 茂先回/视之/但见杂草藤萝绕石而生/石上苔藓亦合初/无缝隙。 C. 茂先回视之/但见杂草/藤萝绕石而生/石上苔藓亦合初/无缝隙。 D. 茂先回/视之/但见杂草藤萝绕石而生/石上苔藓亦合/初无缝隙。 （3）下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 张茂先担任建安从事期间，在洞山游玩时偶遇一位枕书而卧的老人并与之谈论。 B. 老人向茂先展示这些藏书大多是茂先没听说过的，茂先顿觉舒爽，迷失在书丛。 C. 老人于是拿出酒菜果品给他吃，这里食物的鲜美洁净，不是人间所能拥有的。 D. 茂先刚一出门，门外的石头突然自行闭合，想再入却始终不得，于是后悔不已。 （4）翻译下列句子。 视其所枕书，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先异之。 【答案】（1）C （2）A （3）B （4）看到他所枕书上的文字都是蝌蚪样的，不能分辨是什么字，茂先对此很惊异。 【解析】 【小问1详解】 本题考查文言文实词。 C.有误，句意：老人开门迎接茂先进入；肃：恭敬地（请别人）。 故选C。 【小问2详解】 本题考查文言文句子断句。一般来说，主谓之间应该有停顿，领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。这句话的大意是：茂先刚一出门，门外的石头突然自行闭合。茂先回头看着石头，只见到杂草藤萝，绕着石头而生，石头上的苔藓也严丝合缝。按照句子成分分析可知：“茂先回视之”作为一个完整的句子，表达了张茂先回头看的动作。“但见杂草藤萝”紧接着描述了张茂先看到的内容，即杂草和藤萝。“绕石而生”描述了这些植物的生长状态，即环绕石头生长。“石上苔藓亦合”继续描述，石头上的苔藓也闭合了。“初无缝隙”作为结尾，强调了之前是没有缝隙的。故正确断句为“茂先回视之/但见杂草藤萝/绕石而生/石上苔藓亦合/初无缝隙”。 故选A。 【小问3详解】 本题考查对文章内容的理解。 B.有误，文本中明确提到“皆秦汉以前及海外诸国事，多所未闻”，当茂先看到这些他未曾听闻的书籍时，他“爽然自失”，意味着他因为意识到自己的知识浅薄而感到惊愕和失落，而非“顿觉舒爽，迷失在书丛”。 故选B。 【小问4详解】 本题考查翻译语句。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。重点词有： 辨，分辨；异，对……惊异。 【点睛】参考译文： 晋朝太康中年，张华担任建安从事，在洞山游览。顺着小溪进入深山，有一个老人枕着书躺在石板上，张华同他谈轮。张华看他头枕着的书，上面写的都是蝌蚪文，不能辨识，张华感到很诧异。老人问张华说：“您读了多少书？”张华说：“我没有读过的书都是近二十年内的新书，如果是二十年以前的书，我早就全部读完了。”老人微笑着，拉着张华的手臂走到石壁下，忽然出现一道门可以走进石壁，路径比较宽，到了一个精雅的屋舍，里边装了一万卷书。张华问老人说：“这是些什么书？”老人说：“这是世上的历史书。”又到了一个房间，里面收藏的书籍更加丰富。张华又问：“这里藏的什么书？”老人回答：“这是万国的历史书。”后又到了一个密封的房间，用坚固的锁锁着，有两只狗守在门前，门上印有大印，写着“琅嬛福地”四个字。张华问老人道：“这是什么地方？”老人说：“这里藏有玉京、全真、七瑛、丹书、秘籍。”老人指着两只狗说：“这就是痴龙，在这里守了两千年了。”老人开门躬身揖请张华进屋，张华看见这里收藏的书，全都是秦汉以前以及海外诸国的事，很多都闻所未闻。比如《三坟》《九丘》《连山》《归藏》《桍杌》《春秋》等书籍，也全都在这里。张华感到茫然失落。 老人于是拿出酒菜果品给他吃，食物的鲜美洁净不是人间能拥有的。张华因此在这里停留了两三天才出来，对老人说：“以后我带着粮食再来拜访，观看全部书籍。”老人笑而不答，送张华出来。刚走出来，石门忽然自己关闭了。张华回头一看，只见杂草藤萝，缠绕着生长在石头上，石板上苔藓也是一整块，一点缝隙都没有。张华呆呆地注视着，朝着石板拜了两拜才离开。 想进去问问老人，可是却迷了路不能到达。回头看悬崖绝壁之间，只有疯长的滕蔓和薜荔。我懊悔遗憾，刚一出门就已经是可望而不可即了。坐着躺在这里十多年，也许这中间会开门。 四、（共10分） 8. 解释加点的字词。 （1）咸来问讯 （2）便要还家 （3）未果，寻病终 （4）俶尔远视 （5）罔不因势象形 （6）盖简桃核修狭者为之 【答案】（1）都； （2）“要”同“邀”，邀请； （3）随即，不久； （4）忽然； （5）顺着，就着； （6）同“拣”，挑选。 【解析】 【详解】本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：都来打听消息。咸：都。 （2）句意：村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。要：“要”同“邀”，邀请。 （3）句意：但没有实现，不久因病去世了。寻：不久。 （4）句意：忽然间（又）向远处游去了。俶尔：忽然。 （5）句意：全能就着木头的原样来模拟雕刻那些事物的形状。因：顺着，就着。 （6）句意：原来是挑选了（一个）长而窄的桃核刻成的。简：同“拣”，挑选。 9. 古诗文名句默写。 （1） __________，在河之洲。 __________，君子好逑。（《诗经•周南》） （2） __________，儿女共沾巾。（王勃《送杜少府之任蜀州》） （3）气蒸云梦泽， __________。（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》） 【答案】 ①. 关关雎鸠 ②. 窈窕淑女 ③. 无为在歧路 ④. 波撼岳阳城 【解析】 【分析】 【详解】本题考查名句名篇默写。默写题作答时，一要透彻理解诗文内容；二要认真审题，找出符合题意诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。 本题中注意“雎、窈窕、歧、撼”等字的正确书写。 五、（共26分） 10. 阅读《经典常谈》节选部分，完成问题。 ①怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望。没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。 ②王道不外乎人情，礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。 （1）第①段中所说的“这种情形”指的是怎样的情形？ （2）第②段中提到“不近人情的伪礼”，为什么说“伪礼”是“不近人情”的？ 【答案】（1）人们为了满足欲望，没有界限和分际，社会动荡。 （2）“伪礼”即表面的、虚伪的礼节。它看似合乎人情，实则远离了真正的道德和人伦。 【解析】 【小问1详解】 本题考查对名著内容的理解概括。 根据“儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望。没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了”，可知：“这种情形”是指人们为了满足欲望，没有界限和分际，社会动乱。 【小问2详解】 本题考查对名著内容的理解。 结合第②段“这种就不一定通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义”“但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变”，可知：礼不一定通乎人情了，不跟着社会情形和人的生活变化而变化；它看似合乎人情，实则远离了真正的社会道德。我们应该追求真诚、自然的礼节，而不是虚伪的“伪礼”。 11. 阅读下面的文章，完成问题。 莫如抚琴 夏磊 ①文友徐先生去年送我一幅画，说此画专为我作，名字叫《江中酉邀明月》，画中一青衣学士坐在江边石矶之上潇洒抚琴。当时，明月初升，江潮涌起，画中人、手中琴、天上月与石下江潮，可谓动静相宜，而那缥缈在江天之中的古琴声正在使潮水安静下来。滚滚红尘里，如何在喧嚣中保持一份如水的心境，这不也是我们经常思考的问题吗？而这样心境的获得，有什么能比得上对月抚琴呢！ ②小的时候，乡村里颇有几个识得乐器的，夏日里在屋外乘凉，就能听到不远不近地传来他们用古琴弹奏的《渔樵问答》《醉渔唱晚》，这丝竹之声有时像清风吹过柳条，有时宛如流水滑过青石。这样的声音能让心境不再燥热，能让夏夜变得清凉。闭上眼睛，自己就仿佛是跳进了头顶上的银河，哪里还有多少暑热呢！于是就想着，这样的乐曲，要是能从我的手中奏出，那该多好啊。 ③村里的那几个人也未必全是读书人，却如何能把几段旋律带进人的心里，并且在乡间的树丛茅舍间萦绕不绝呢？当时的我，是不太懂得此中奥秘的。直到现在，有人因我的文章而把我设想为江上抚琴的雅士，我不禁汗颜的同时也恍然大悟了。我自以为写得几篇文章就悟得世间百味，却不知自己还不如乡野村夫在抚琴时对于生活乃至生命的表达。 ④一床古琴就是一条通衢。《孔子家语》里描述了孔子学琴的故事。孔子向师襄子学习弹琴，纵然师襄子说可以了，要进一步教孔子别的，但孔子却说，我还没有悟出琴曲里的人呢。于是又学了起来。直到有一天孔子说：“我知道曲子歌颂的人了，他胸怀广阔，拥有天下四方，志向高远，这人如果不是文王，那还有谁能有这样的境界呢？”师襄子大惊，拱手道：“您真是圣人啊，这首琴曲就是《文王操》。” ⑤后来，孔子历聘诸侯，没能获得重任，途中被困陈蔡，绝粮七日，但依然“慷慨讲诵，弦歌不衰”，忽见“芗兰独茂”，感叹兰花“与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也”。于是作《猗兰操》。唐代韩愈也写了一首《猗兰操》：“兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。”韩愈在孔子的《猗兰操》里看到了孔子的郁闷和志向，再写《猗兰操》则是对孔子最大的致敬。韩愈极大程度理解了孔子说的“芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节”。古琴连接了韩愈与孔子的心灵，志趣相投的人在琴曲之中认识他人，找到自己。 ⑥一曲《猗兰操》，让两位圣贤跨越千年，他们共同把最好的语言连同音乐献给了心中的芝兰，真的是心心相通。而如今我们习练古琴，不也可以走进我们传统文化的殿堂，去听一听先贤听过或弹过的音乐，去感受我们民族生生不息的文化密码吗？ ⑦《尚书•舜典》中说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这里的“八音”就包含了琴。古琴的形制，除了文王武王各加一弦，几乎从未变过，而更加恒久的是，琴永远地表达着中国文人士子操守，它不只是一个符号，而是一个载体，承载着我们民族的精神，浩荡走来。古琴的每一个音符都那么深刻地在中国文人的性格里打上了烙印，它让我们的民族个性里除了包容除了隐忍除了仁和还流露着多情。 ⑧我也试着抚琴。那一次在扬州一位斫琴大师那里寻得一床古琴，桐木琴，体形圆润，轻抚一下，一缕清韵摇入心魄，早已是爱不释手了。学会的第一首琴曲是清代的古曲《长相思》。《长相思》琴曲比较简单，没有泛音，但情感非常充沛，名字取自词牌，表达的是旅人思乡，抑或是思念故人。曲中每一个散音都仿佛是在诉说，而每一个按音也仿佛是在叹息。音节简短，不像是娓娓道来，却像是哽咽倾诉，可一曲终了心里却没有忧伤，没有对世事变迁的不平，并且对生命愈发感恩。 ⑨真该学学抚琴，那样就等于掌握了一种语言，用这种语言，在林间月色下，我们能够用这语言与树木、溪流相互呼应，并由此让身处的四周的一切也归于宁静。时间仿佛也被凝固，我们穿越千年，置身于古代与圣贤对话，在琴曲中感悟曲中人的性情操守。当在琴音古韵中徜徉时，我们与民族的灵魂相约。每一段音符，都承载着民族文化的沉淀与传承，每一曲调，都是民族记忆的延续。在红尘沉浮中，抚琴确实是一种难得的荣幸呵。 ⑩我喜欢在静夜灯下用古琴轻抚一曲，万千想念随琴声萦绕心头，这是一个很幸福的时刻，是一个能穿越时空的时刻，也是一个生命中不可缺少的时刻。 （1）作者认为乡村抚琴之人“把旋律带进人的心里”的原因是什么？结合①～③段作答。 （2）读④～⑤段，简要概括作者认为“一床古琴就是一条通衢”的原因。 （3）第⑦段画线句中“中国文人的性格”指什么？结合④～⑧段简要概括。 （4）阅读全文，说说为什么作者认为“抚琴是一种难得的荣幸”。 【答案】（1）乡村抚琴之人“把旋律带进人的心里”的原因是他们虽然不是读书人，却能弹奏出令人心灵感动的乐曲。他们的琴声让夏夜变得清凉，能让人心境不再燥热。闭上眼睛，就能仿佛跳进头顶上的银河，感受到清凉和暑热的消散。这样的音乐让人忘却了尘世的烦恼，找到了内心的宁静。 （2）作者认为“一床古琴就是一条通衢”的原因是古琴能够连接不同的心灵，让志趣相投的人在琴曲中认识他人，找到自己。古琴不仅仅是一个乐器，它承载着中国文人士子的操守，是中国文化的一个重要符号。通过古琴的音乐，人们能够感受到中国民族的精神，体会到包容、隐忍、仁和以及多情等性格特点。 （3）第⑦段画线句中“中国文人的性格”指的是中国文人士子所特有的性格特点和价值观，包括胸怀广阔、拥有天下四方、坚定的信念和乐观的态度、高尚的品德和修道立德的精神，以及包容、隐忍、仁和等多情的性格特点。 （4）作者认为“抚琴是一种难得的荣幸”是因为抚琴可以让人们穿越时空，与古代的圣贤对话，感悟曲中人的性情操守。在琴音古韵中徜徉，人们能够与民族的灵魂相约，感受到民族文化的沉淀与传承。每一段音符都承载着民族文化的精髓，每一曲调都是民族记忆的延续。在红尘沉浮中，抚琴成为一种独特的方式，让人们能够在忙碌的生活中找到宁静和幸福，这是一种难得的体验和荣幸。 【解析】 【分析】 【小问1详解】 本题考查内容的概括。 结合第②段“这样的声音能让心境不再燥热，能让夏夜变得清凉。闭上眼睛，自己就仿佛是跳进了头顶上的银河，哪里还有多少暑热呢！”可知乡村抚琴之人的琴声让夏夜变得清凉，能让人心境不再燥热。闭上眼睛，就能仿佛跳进头顶上的银河，感受到清凉和暑热的消散。 结合第③段“我自以为写得几篇文章就悟得世间百味，却不知自己还不如乡野村夫在抚琴时对于生活乃至生命的表达”，第⑧段“曲中每一个散音都仿佛是在诉说，而每一个按音也仿佛是在叹息。音节简短，不像是娓娓道来，却像是哽咽倾诉，可一曲终了心里却没有忧伤，没有对世事变迁的不平，并且对生命愈发感恩。”可知，这样的音乐让人忘却了尘世的烦恼，找到了内心的宁静。 【小问2详解】 本题考查内容的理解。 “通衢”的意思是四通八达、宽敞平坦的道路。 结合第⑤段“古琴连接了韩愈与孔子的心灵，志趣相投的人在琴曲之中认识他人，找到自己。”可知，古琴是连接志趣相投的人的路，是连接自己与内心的路，通过古琴能够了解知音，能够找到自己； 结合第⑥段“如今我们习练古琴，不也可以走进我们传统文化的殿堂，去听一听先贤听过或弹过的音乐，去感受我们民族生生不息的文化密码吗？”可知，古琴是连接我们与民族文化之间的路，透过古琴，了解我们的民族文化； 结合第⑨段“时间仿佛也被凝固，我们穿越千年，置身于古代与圣贤对话，在琴曲中感悟曲中人的性情操守。当在琴音古韵中徜徉时，我们与民族的灵魂相约。每一段音符，都承载着民族文化的沉淀与传承，每一曲调，都是民族记忆的延续。在红尘沉浮中，抚琴确实是一种难得的荣幸呵。”可知，古琴承载着中国文人士子的操守，通过古琴，能够体会到包容、隐忍、仁和以及多情等性格特点。 综上所述，作者认为“一床古琴就是一条通衢”的原因在于古琴音乐能够传递深刻的哲理和人生感悟，成为人们心灵沟通的桥梁，承载着中国文人士子的操守和民族的精神，以及连接着过去和现在的民族文化。 【小问3详解】 本题考查对内容的概括。 结合第④段“我知道曲子歌颂的人了，他胸怀广阔，拥有天下四方，志向高远，这人如果不是文王，那还有谁能有这样的境界呢？”可知，中国文人士子具有胸怀广阔、拥有天下四方的境界； 结合第⑤段“孔子历聘诸侯，没能获得重任，途中被困陈蔡，绝粮七日，但依然‘慷慨讲诵，弦歌不衰’”可知，孔子在历聘诸侯未能获得重任，途中被困陈蔡，绝粮七日的情况下，依然能够“慷慨讲诵，弦歌不衰”，可见中国文人士子在面对困境时能够保持坚定的信念和乐观的态度； 结合第⑤段“忽见‘芗兰独茂’，感叹兰花‘与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也’”可知孔子感叹兰花“与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也”，并因此作《猗兰操》，可见中国文人士子具有高尚的品德和修道立德的精神； 结合第⑦段“古琴的每一个音符都那么深刻地在中国文人的性格里打上了烙印，它让我们的民族个性里除了包容除了隐忍除了仁和还流露着多情。”可知中国文人士子具有包容、隐忍、仁和等多情的性格特点； 综上所述，“中国文人的性格”指的是中国文人士子所特有的性格特点和价值观，包括胸怀广阔、拥有天下四方、坚定的信念和乐观的态度、高尚的品德和修道立德的精神，以及包容、隐忍、仁和等多情的性格特点。 【小问4详解】 本题考查内容的理解。 结合第①段“滚滚红尘里，如何在喧嚣中保持一份如水的心境，这不也是我们经常思考的问题吗？而这样心境的获得，有什么能比得上对月抚琴呢！”可知，抚琴能够帮助人们在喧嚣中保持一份如水的心境。在滚滚红尘中，抚琴可以让人的心灵得到宁静，这是一种宝贵的内心体验。 结合第⑥段“而如今我们习练古琴，不也可以走进我们传统文化的殿堂，去听一听先贤听过或弹过的音乐，去感受我们民族生生不息的文化密码吗？”可知，抚琴是一种与先贤对话的方式，通过抚琴，作者能够穿越时空，与古代的圣贤进行心灵的交流，感受他们的性情操守； 结合第⑦段“琴永远地表达着中国文人士子操守，它不只是一个符号，而是一个载体，承载着我们民族的精神，浩荡走来。古琴的每一个音符都那么深刻地在中国文人的性格里打上了烙印，它让我们的民族个性里除了包容除了隐忍除了仁和还流露着多情。”，第⑨段“当在琴音古韵中徜徉时，我们与民族的灵魂相约。每一段音符，都承载着民族文化的沉淀与传承，每一曲调，都是民族记忆的延续。在红尘沉浮中，抚琴确实是一种难得的荣幸呵。”可知，抚琴与民族的文化传统紧密相连。古琴作为中国传统乐器，承载着中国文人士子的操守和民族的精神，是民族文化的重要组成部分； 结合第⑩段“我喜欢在静夜灯下用古琴轻抚一曲，万千想念随琴声萦绕心头，这是一个很幸福的时刻，是一个能穿越时空的时刻，也是一个生命中不可缺少的时刻。”可知，抚琴是一种艺术享受。在静夜灯下，作者喜欢用古琴轻抚一曲，让思绪随琴声穿越时空，这是一种艺术上的陶冶。 综上所述，作者认为抚琴是一种难得的荣幸，因为它不仅能够帮助人们保持内心的宁静，还与民族文化传统相联系，是一种与先贤对话、修身养性、艺术享受的方式。 六、（共50分） 12. 根据下面的阅读材料，按照要求作文。 在《学习仿写》中，编者说：“好文章总有值得借鉴的地方”。借鉴，是吸取经验、提升自己的有效途径。 鲁迅借鉴俄国作家果戈里《狂人日记》的手法，创作了同名小说；贺敬之借鉴陕北民歌信天游的神韵，写出了《回延安》；浙大校长竺可桢借鉴“导师制”率先开展“师生结对”式学术研究，使得浙江大学声名鹊起……优秀的艺术作品、行为习惯、思维方式、处事原则等，生活中可供我们借鉴的内容是如此丰富。发现他人长处，结合自身特点，取长补短、总结甄选、灵活化用……借鉴的过程也从来不是简单模仿。在借鉴中，我们能更好吸收他人优点，激发自身灵感，明确方向，完善自我。 借鉴，让我们前行的步伐变得坚定而轻捷。 请根据以上材料，自拟题目，自定文体，写一篇不少于600字的作文。文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代替。 【答案】 例文 借鉴之美 古语云：“他山之石，可以攻玉。”他人的优点，我们勇于借鉴，可使自己迅速壮大。借人之长，补己之短，可于黑暗中绽放个体的华光，可于寂寂中展露集体的强大，可于新世纪再造民族的辉煌。 　　 借鉴是个人进步成功的马达。 居里夫人在接受诺贝尔奖时就说：假如没有前人的研究成果作为借鉴，她成功的机会也许更加渺茫。提出DNA双螺旋结构的美国科学家克里克和德国科学家贝恩均坦言，他们的成功很大程度源于对前人研究成果的借鉴。他们懂得，仅凭个人的力量很难取得成功，即使个体拥有出色的才能。借鉴他人来促进自己进步，达到自己新的高度，这是一种明智的选择。适时借鉴他人，就像为自己装配一个马达，加快个人走向成功的步伐。 　　 借鉴是集体飞速壮大的催化剂。 　 当年法拉利因为发动机受限，始终无法突破。本田公司则由于刹车系统问题而被欧洲拒绝。后来法拉利借鉴了本田的发动机技术，本田借鉴了法拉利优良的刹车性能，这才让法拉利飞速向前，本田畅销欧洲。企业之间互相借鉴，可以使自己的产品在市场上更具有竞争力。产品持续占据市场高地，企业必将飞速壮大。如果缺少借鉴，企业就会缺少快速前进的催化剂，轻则失去自己的优势，重则被市场淘汰出局。 　　 借鉴是民族复兴腾飞的翅膀。 　　 一个民族要想保持强盛不衰的活力必须善于借鉴。日本民族自古就是一个善于借鉴的民族。日本学习唐朝先进文化，实行大化改新，于是有了日本封建文化的灿烂。在近代，日本学习西方文明，明治维新后成为资本主义强国。二战以后，日本国内一片萧条，由于善于借鉴欧美先进技术，日本少走了许多弯路，短短二十年后，日本再次成为世界经济强国。可以说，没有借鉴，就没有日本今天的辉煌。 借鉴山的博大，可以使我们厚重，借鉴水的坚韧，可以使我们顽强。因为借鉴，我们成为智者、强者。借鉴是一种智慧，我们不能照搬，否则就像东施效颦，贻笑后世；我们不能侵权，否则就会弄巧成拙，损人损己。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查材料作文。 第一，审题立意：结合材料“借鉴，是吸取经验、提升自己的有效途径”，可知：生活中借鉴是人们提升自己的有效途径；从材料“在借鉴中，我们能更好吸收他人优点，激发自身灵感，明确方向，完善自我”，可知：借鉴能让人们吸收他人的优点，完善自我；从材料“借鉴，让我们前行的步伐变得坚定而轻捷”，可知：借鉴能让人们前进。结合材料“优秀的艺术作品、行为习惯、思维方式、处事原则等，生活中可供我们借鉴的内容是如此丰富”可知：生活中我们可以从优秀的艺术作品、行为习惯、思维方式、处事原则等方面借鉴别人的优点。结合以上分析，我们可知，本次写作的话题是生活中借鉴别人的优点的故事，表现借鉴让“我们”进步的主题。 第二，选材构思：本文可写为记叙文或议论文。正所谓“他山之石，可以攻玉”，社会生活中有许多向别人借鉴的事例，有些国家借鉴他国成功的管理方式达到改革的目的；社会上也有不同行业相互借鉴，最后达到成功的例子，个人而言，我们可写自己在学习中怎么借鉴别人成功的学习方法，最后成功的例子……如果写成记叙文，可叙写自己生活中如何借鉴别人的优点的故事，最后获得成功的故事。如“我”在写作时，借鉴课文中一些名家的写法，为自己的文章增色；“我”在跳远的时候，借鉴青蛙的蹦跳法，然后终于获得成功；“我”在家做家务的时候，借鉴课文中的“统筹”法，最后节省了不少时间。叙事要具体，描写要生动形象。如果要写成议论文，可确立观点“借鉴是人类进步的阶梯”，然后通过正反论证，突出“借鉴对人类进步的意义”，结尾再照应开头，重申观点。在写作过程中，可以按照“提出问题——分析问题——解决问题”的思路展开论述，可以用排比的方式开篇，使文章更有气势，同时开篇点题，提出中心论点；然后在论述过程中，可以采用举例论证、对比论证、道理论证、比喻论证等论证方法，论证中心论点，从而使文章更有说服力；最后可以总结全文，再次点题，收束全篇。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023-2024学年湖北省武汉市东西湖区八年级（下）期中语文试卷 一、（共12分） 1. 下列加点字的读音和书写有误的一项是（　　） A. 龟裂（jūn） 斡旋（wò） 追溯（sù） 戛然而止 B. 羁绊（jī） 闭塞（sè） 怅惘（wǎng） 人情世故 C. 屹立（yì） 怠慢（dài） 两栖（xī） 销声溺迹 D. 缄默（jiān） 眼眶（kuàng） 褶皱（zhě） 天衣无缝 2. 依次填入下列横线处的词语，恰当的一组是（　　） 唐诗宋词多描述细腻，遣词造句工整华美，是静止的 。《诗经》，却是生活流动的 。如果说唐诗是散文， ；宋词是小说， ；诗三百就是日记，本色抒写。烟火人生情意深，诗情画意长相伴。每一篇，都是人间烟火味。 A. 记录 表达 一波三折 行云流水 B. 表达 记录 行云流水 一波三折 C 表达 记录 一波三折 行云流水 D. 记录 表达 行云流水 一波三折 3. 下列各句中有语病的一项是（　　） A. 物候学记录植物的生长荣枯，动物的养育往来，如桃花开、燕子来等自然现象，从而了解随着时节推移的气候变化和这种变化对动植物的影响。 B. 南极洲恐龙化石的发现，为支持地壳在进行缓慢但又不可抗拒的运动这一理论提供了另一个强有力的证据。 C. 读懂岩石的这些记录，不仅使我们增加了知识，而且还非常有助于我们去找寻地下的宝藏。 D. 在这种每年一度的迁徙中，整个大陆所获得的是一首有益无损的从3月的天空洒下来的带着野性的诗歌。 4. 下列各句中标点符号使用不规范一项是（　　） A. 做好应对，首先要准确判断对方的态度，如果对方是善意的玩笑，可报以自嘲；如果是恶意的刁难，就要给予有力的回应。 B. 逻辑顺序是介绍事理时通常采用的顺序，具体地说，有先总说后分说、从概括到具体、从现象到本质、从主到次等。 C. 后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着。它震撼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。 D. 在我们的农场，可以根据两个数字来衡量春天的富足：所种的松树和停留的大雁。1946年4月11日，我们记录下来的大雁是642只。 二、（共6分） 5. 阅读回答问题。 当知识变得唾手可得 陈平原 ①今天的人们想获取知识的时候不一定捧着一本纸书在读，也可以读电子书，甚至看电视、上网。阅读形式在变化，让知识变得唾手可得，也让现在的读书人和以前的读书人相比，发生了很大的变化。 ②书籍的载体、阅读形式的变化导致了思维的变化。第一个是发散性思维。古人读经，一个月，一年，集中在一点，与一部经书不断对话，一个字一个字斟酌。现在不行了，人们的思维会不断地跳跃，好处是具有活跃性，坏处是无法集中精力在一段时间里做一件事情。第二个是思维的片段化，具体表现在表述的片段化。如今，人们习惯于写一百多字的微博，养成这个习惯后很难改变——能够写几句俏皮话，却写不出一篇完整的文章。 ③我们今天过多地强调知识的广度，很少强调思维的深度。以前，思考是时间维度的；现在，思考是空间维度的。海南、桂林、南极、北极……每个人都能跳跃式地和你聊一大堆，但不具备深谈的功夫，比如谈自己的家乡、社区，就很难深入根本。思考有广度，缺深度，这和我们的阅读习惯有关系。 ④还有一个变化，就是记忆力的衰退。如今，我们把记忆力交给了电脑，把所有的知识交给了数据库。我们以前必须记忆很多东西，所谓“读书破万卷”。今天大家已经不再背书，而是在查书了。阅读被检索取代是一个很可怕的问题。 ⑤以前我们总想记住某些东西，现在却没有这种动力了——“没关系，我的电脑里有”“我的手机里有”。我常跟学生说，检索能力是很容易学的。全世界的图书都在一个“云”里，将来稀缺的是独立思考能力和批判精神——不依附于前人、今人，不盲从于社会。 ⑥读书最关键的功能并非求知，而是提升自我修养。知识变得唾手可得之后，读书原有的三个功能——阅读、求知、修养，都受到影响。我们以前读书，求知和自我的修养是同步的。现在求知这个层面被检索取代，只要知道一个书名或人名，检索就行了，而且现在的阅读更强调娱乐功能。原来苦苦追寻、上下求索的状态消失之后，知识有了，但修养没有了。 ⑦我们以前推崇苏东坡的“腹有诗书气自华”，读书多了，平常人说的书卷气就出来了。今天，阅读和修养不再同步之后，读书对人格、心灵、气质、外在形象的塑造都被切断了，这是很严重的问题。 ⑧在信息铺天盖地的时代，要建立自己的阅读趣味，要让自己的立场、视野和趣味不受周围环境的诱惑，这是很难的。有了大众传媒以后，阅读的同质化太严重了。其实每个人的阅读都是不一样的，一个数学家、一个文学教授，他们的阅读趣味不一样是完全正常的。读书人首先要建立自己的阅读趣味和基点，有了基点之后再谈读书。 ⑨古今传诵的众多有关读书的名言，其实大部分是针对特定人群的。比如王国维借宋词来谈的读书“三境界”，就更适合学者，而不适合其他人。每个人都有自己的经验，真正好的状态是不断总结自己的道路，然后自己做调整。任何一个读书人，他的读书方法基本上都只适合他自己。 ⑩章太炎先生曾经再三强调，平生学问，得之于师长的，远不如得之于社会阅历以及人生忧患的多。也就是说，从老师那儿学到的远远不及从社会阅历以及自己的人生经历里获得的多，所以我总结了他读书的体会：第一，学问基本上是以自修为主的；第二，实在搞不明白的可以请教他人；第三，读书必须将人生规划和书本知识相结合，如此才能有真正深入的体会。 （根据命题需要有删改） （1）当知识变得唾手可得时给人们带来哪些影响？理解不正确的一项是（ ） A. 让人们的思维会不断地跳跃，保持活跃性但无法集中精力去做事。 B. 长期碎片化阅读方式让人们丧失了完整表述的能力和思维的深度。 C. 让人们的记忆力衰退，长久下去将缺乏独立思考能力和批判精神。 D. 求知的过程变得轻而易举，阅读更强调娱乐功能，但修养没有了。 （2）作者给我们提出了哪些阅读建议？理解不正确的一项是（ ） A. 建立自己的阅读趣味和基点，让自己的阅读不受周围环境诱惑。 B. 积累阅读经验并总结调整阅读方案，找到适合自己阅读方法。 C. 要从社会阅历和人生忧患中获得学问，这些老师无法传授给你。 D. 读书有必要将书本知识融入人生规划，这样体会才能真正深入。 三、（共16分） 6. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项（　　） 即事① 【宋】王安石 径暖草如积，山晴花更繁。 纵横一川水，高下数家村。 静憩鸡鸣午，荒寻犬吠昏。 归来向人说，疑是武陵源。 【注】①即事：以当前事物为题材写诗。 A. 首联描写山村天气温暖和煦，路上绿草如茵，满山的野花在阳光下更显得繁茂艳丽。 B. 颔联河水曲折流过，村中高高低低地散布着几户人家，可谓是山水高阔、错落有致。 C. 颈联正午休息时的鸡鸣、狗吠打破了原本的静谧氛围，勾勒出寥落荒芜的山村图景。 D. 尾联诗人远足归来，向人谈起这番游历，就像去了一次世外桃源般令人向往和回味。 7. 阅读下面的文言文语段，完成问题。 琅嬛福地记 【明】张岱 晋太康中，张茂先①为建安从事，游于洞山。缘溪深入，有老人枕书石上卧，茂先坐与论说。视其所枕书，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先异之。老人问茂先曰：“君读书几何？”茂先曰：“华之未读者，二十年内书，若二十年外书，则华固已读尽之矣，”老人微笑，把茂先臂行至石壁下，忽有门入，途径甚宽，至一精舍，藏书万卷，问老人曰：“何书？”曰：“世史也。”又至一室，藏书欲富。又问“何书？”老人曰：“万国志也。”后至一密室，门锁甚固，有二黑犬守之，上刻有篆书，曰“琅嬛福地”。问老人曰：“何地？”曰：“此玉京、全真、七瑛、丹书、秘籍。”指二犬曰：“此痴龙也，守此二千年矣。”开门肃茂先入，见所藏书，皆秦汉以前及海外诸国事，多所未闻。如《三坟》《九丘》《连山》诸书，亦皆在焉。茂先爽然自失。 老人乃出酒果饷之，鲜洁非人世所有。茂先为停信宿②而出，谓老人曰：“异日裹粮再访，纵观群书。”老人笑不答，送茂先出。甫出，门石忽然自闭。茂先回视之但见杂草藤萝绕石而生石上苔藓亦合初无缝隙。茂先痴然伫视，望石再拜而去。 欲入问老人，路迷不得至。回首绝壁间，荒蔓惟薜荔。懊恨一出门，可望不可企。坐卧十年许，此中或开市。 【注】①张茂先：名华，字茂先，西晋文学家。②信宿：连住两夜，也表示两夜。 （1）下列对句子加点词的理解，不正确的一项是（ ） A. 缘溪深入 沿着 B. 华固已读尽之矣 确实 C. 开门肃茂先入 严肃 D. 异日裹粮再访 携带 （2）下列对原文划波浪线句子的断句，正确的一项是（ ） 茂先回视之但见杂草藤萝绕石而生石上苔藓亦合初无缝隙 A. 茂先回视之/但见杂草藤萝/绕石而生/石上苔藓亦合/初无缝隙。 B. 茂先回/视之/但见杂草藤萝绕石而生/石上苔藓亦合初/无缝隙。 C. 茂先回视之/但见杂草/藤萝绕石而生/石上苔藓亦合初/无缝隙。 D. 茂先回/视之/但见杂草藤萝绕石而生/石上苔藓亦合/初无缝隙。 （3）下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 张茂先担任建安从事期间，在洞山游玩时偶遇一位枕书而卧的老人并与之谈论。 B. 老人向茂先展示这些藏书大多是茂先没听说过的，茂先顿觉舒爽，迷失在书丛。 C. 老人于是拿出酒菜果品给他吃，这里食物的鲜美洁净，不是人间所能拥有的。 D. 茂先刚一出门，门外石头突然自行闭合，想再入却始终不得，于是后悔不已。 （4）翻译下列句子。 视其所枕书，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先异之。 四、（共10分） 8. 解释加点的字词。 （1）咸来问讯 （2）便要还家 （3）未果，寻病终 （4）俶尔远视 （5）罔不因势象形 （6）盖简桃核修狭者为之 9. 古诗文名句默写。 （1） __________，在河之洲。 __________，君子好逑。（《诗经•周南》） （2） __________，儿女共沾巾。（王勃《送杜少府之任蜀州》） （3）气蒸云梦泽， __________。（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》） 五、（共26分） 10. 阅读《经典常谈》节选部分，完成问题。 ①怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望。没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。 ②王道不外乎人情，礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。 （1）第①段中所说的“这种情形”指的是怎样的情形？ （2）第②段中提到“不近人情的伪礼”，为什么说“伪礼”是“不近人情”的？ 11. 阅读下面的文章，完成问题。 莫如抚琴 夏磊 ①文友徐先生去年送我一幅画，说此画专为我作，名字叫《江中酉邀明月》，画中一青衣学士坐在江边石矶之上潇洒抚琴。当时，明月初升，江潮涌起，画中人、手中琴、天上月与石下江潮，可谓动静相宜，而那缥缈在江天之中的古琴声正在使潮水安静下来。滚滚红尘里，如何在喧嚣中保持一份如水的心境，这不也是我们经常思考的问题吗？而这样心境的获得，有什么能比得上对月抚琴呢！ ②小的时候，乡村里颇有几个识得乐器的，夏日里在屋外乘凉，就能听到不远不近地传来他们用古琴弹奏的《渔樵问答》《醉渔唱晚》，这丝竹之声有时像清风吹过柳条，有时宛如流水滑过青石。这样的声音能让心境不再燥热，能让夏夜变得清凉。闭上眼睛，自己就仿佛是跳进了头顶上的银河，哪里还有多少暑热呢！于是就想着，这样的乐曲，要是能从我的手中奏出，那该多好啊。 ③村里的那几个人也未必全是读书人，却如何能把几段旋律带进人的心里，并且在乡间的树丛茅舍间萦绕不绝呢？当时的我，是不太懂得此中奥秘的。直到现在，有人因我的文章而把我设想为江上抚琴的雅士，我不禁汗颜的同时也恍然大悟了。我自以为写得几篇文章就悟得世间百味，却不知自己还不如乡野村夫在抚琴时对于生活乃至生命的表达。 ④一床古琴就是一条通衢。《孔子家语》里描述了孔子学琴的故事。孔子向师襄子学习弹琴，纵然师襄子说可以了，要进一步教孔子别的，但孔子却说，我还没有悟出琴曲里的人呢。于是又学了起来。直到有一天孔子说：“我知道曲子歌颂的人了，他胸怀广阔，拥有天下四方，志向高远，这人如果不是文王，那还有谁能有这样的境界呢？”师襄子大惊，拱手道：“您真是圣人啊，这首琴曲就是《文王操》。” ⑤后来，孔子历聘诸侯，没能获得重任，途中被困陈蔡，绝粮七日，但依然“慷慨讲诵，弦歌不衰”，忽见“芗兰独茂”，感叹兰花“与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也”。于是作《猗兰操》。唐代韩愈也写了一首《猗兰操》：“兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。”韩愈在孔子的《猗兰操》里看到了孔子的郁闷和志向，再写《猗兰操》则是对孔子最大的致敬。韩愈极大程度理解了孔子说的“芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节”。古琴连接了韩愈与孔子的心灵，志趣相投的人在琴曲之中认识他人，找到自己。 ⑥一曲《猗兰操》，让两位圣贤跨越千年，他们共同把最好的语言连同音乐献给了心中的芝兰，真的是心心相通。而如今我们习练古琴，不也可以走进我们传统文化的殿堂，去听一听先贤听过或弹过的音乐，去感受我们民族生生不息的文化密码吗？ ⑦《尚书•舜典》中说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这里的“八音”就包含了琴。古琴的形制，除了文王武王各加一弦，几乎从未变过，而更加恒久的是，琴永远地表达着中国文人士子操守，它不只是一个符号，而是一个载体，承载着我们民族的精神，浩荡走来。古琴的每一个音符都那么深刻地在中国文人的性格里打上了烙印，它让我们的民族个性里除了包容除了隐忍除了仁和还流露着多情。 ⑧我也试着抚琴。那一次在扬州一位斫琴大师那里寻得一床古琴，桐木琴，体形圆润，轻抚一下，一缕清韵摇入心魄，早已是爱不释手了。学会的第一首琴曲是清代的古曲《长相思》。《长相思》琴曲比较简单，没有泛音，但情感非常充沛，名字取自词牌，表达的是旅人思乡，抑或是思念故人。曲中每一个散音都仿佛是在诉说，而每一个按音也仿佛是在叹息。音节简短，不像是娓娓道来，却像是哽咽倾诉，可一曲终了心里却没有忧伤，没有对世事变迁的不平，并且对生命愈发感恩。 ⑨真该学学抚琴，那样就等于掌握了一种语言，用这种语言，在林间月色下，我们能够用这语言与树木、溪流相互呼应，并由此让身处的四周的一切也归于宁静。时间仿佛也被凝固，我们穿越千年，置身于古代与圣贤对话，在琴曲中感悟曲中人的性情操守。当在琴音古韵中徜徉时，我们与民族的灵魂相约。每一段音符，都承载着民族文化的沉淀与传承，每一曲调，都是民族记忆的延续。在红尘沉浮中，抚琴确实是一种难得的荣幸呵。 ⑩我喜欢在静夜灯下用古琴轻抚一曲，万千想念随琴声萦绕心头，这是一个很幸福的时刻，是一个能穿越时空的时刻，也是一个生命中不可缺少的时刻。 （1）作者认为乡村抚琴之人“把旋律带进人的心里”的原因是什么？结合①～③段作答。 （2）读④～⑤段，简要概括作者认为“一床古琴就是一条通衢”的原因。 （3）第⑦段画线句中“中国文人的性格”指什么？结合④～⑧段简要概括。 （4）阅读全文，说说为什么作者认为“抚琴是一种难得的荣幸”。 六、（共50分） 12. 根据下面的阅读材料，按照要求作文。 在《学习仿写》中，编者说：“好文章总有值得借鉴的地方”。借鉴，是吸取经验、提升自己的有效途径。 鲁迅借鉴俄国作家果戈里《狂人日记》的手法，创作了同名小说；贺敬之借鉴陕北民歌信天游的神韵，写出了《回延安》；浙大校长竺可桢借鉴“导师制”率先开展“师生结对”式学术研究，使得浙江大学声名鹊起……优秀的艺术作品、行为习惯、思维方式、处事原则等，生活中可供我们借鉴的内容是如此丰富。发现他人长处，结合自身特点，取长补短、总结甄选、灵活化用……借鉴的过程也从来不是简单模仿。在借鉴中，我们能更好吸收他人优点，激发自身灵感，明确方向，完善自我。 借鉴，让我们前行的步伐变得坚定而轻捷。 请根据以上材料，自拟题目，自定文体，写一篇不少于600字的作文。文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代替。 第1页/共1页 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