（新高考地区通用）2024届高考语文模拟试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 2024年高考语文模拟试卷1（新高考专用） 一、现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一切民族的文化，都是对于愚昧的否定，都是不断变异和发展的，但是，各个民族的文化的形式，又都具有相当顽强的沿袭性，不是可以轻易改变的。每个民族都希望取得文化的进步，同时他们又都珍视本民族传统的文化形式。在历史上，一个民族的文化传统面临着他民族的威胁的时候，他们往往都要为维护本民族文化传统起来作殊死的斗争。这种情况，不仅是合情的，而且也是合理的。因为每个民族都是按照自己特有的形式在否定着自己的愚昧，从而取得生存和发展的。 维护本民族的文化传统，实际是和维护本民族的生存和发展的希望联系在一起的。不过在民族之间，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合。中国汉代的文化，就是由先秦的华夏族和夷狄族的文化融合而来的，今天中华民族的文化，更是汉代汉人和各兄弟民族的文化长期融合的结果。这样融合起来的文化比先前的文化不仅水平大有提高，而且内容也更加丰富了。不同民族的文化的交流和融合，实际也是人类历史发展的一种趋势。只要交流和融合是在平等和自愿的条件上进行的，这种交流和融合对于各有关民族否定自己的愚昧都有积极意义，当然也就不会是不可接受的了。 （摘编自刘家和《略说文化》） 材料二： 正如毛泽东所说，“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。”在历史上，文化的具体表现形式可能会发生这样或那样的变化，有时或许会抛弃旧形式，采取新形式，但作为文化特质的民族心理结构、民族思维方式的变化却是极其缓慢的。文化传统一旦形成，就会具有某种情性和保守性，某种对外来文化的排拒力，以维护自身的纯洁性。一切尚有生命力的文化大都有这种能力，这有类于生物机体中的抗体，是一种自卫的本能。但是，所有的文化为了自己的生存和发展，还必须有另外一种更重要的功能，即在民族文化的基础上吸收和融合外来文化的功能，能够把其他民族文化的有益成分通溶在自己的机体内，转化为自身文化的一个有机组成部分，从而获得更加活跃的因子，使自身机制具有更强的生命力的功能。当一个民族积极地参与人类文化的创造活动的时候，民族意识和民族自觉性不是被弱化，而是被强化了。可以预见，本来统一的人类文化恰恰应该是建立在文化的后一种功能基础上的，它不会是用一种文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所创造的优秀文化的有机结合。未来的人类文化将具有更强的包容和消纳能力，而不是取消文化自身的多样性。 一个民族的文化，在其胚芽的时代，将会较多地受到作为它的背景的各种自然的和社会的因素的影响，好像新生儿要较多地依赖父母的照料一样。然而文化机制确定之后，它就具有了自身的内在逻辑。这时，外部影响依然存在，却不能随意切断文化自身规律的作用。在中华民族的历史上，影响最大的观念形态，莫过于儒家思想。只要是炎黄子孙，在深层意识中都或多或少地受到儒家思想的制约。儒家思想所反映的民族精神和民族心理，就整体构成来讲，在两千多年中的变化是微乎其微的。不过，儒家思想也曾多次改变自己的表现形式。孔子便被誉为“圣之时者”，善于“时中”，因时而变。以后重要的儒家思想家都遵循了这一传统。在中国古代历史上，外来文化成功输入的先例是有的，例如魏晋以后佛、儒、道合流和理学的产生。输入成功的先决条件是外来文化能够被传统文化容纳，消化。满足不了这一条件，交流就会失败。从明末基督教传入，到清雍正全面被禁，重要的原因就是基督教的文化规范与祀天、祭祖、祭孔等传统文化的集中表现形式发生对抗，最终被挤出了中国的大门。 不同的民族具有不同的价值观念和判断事物的准则，这是客观的存在。譬如同样是杀父，在中国与西方就会引起不同的反应。对于中国人，首先联想到的是忤逆、不孝，这是基于儒家伦常而发生的反应。西方人直接的反应则会是凡杀人都侵犯了他人的生存权利，杀害的是自己的父亲，则是次一步才考虑的。这么两种不同的反应最初可以说是下意识的，无需经过非常缜密的逻辑思维。这就说明文化的差别是作为既定的事实发生作用的，它是判断的前提和出发点，不必再对它本身进行任何怀疑。可见文化差别深深植根于人们心灵中，通过潜意识来影响不同民族的人们的价值取向。 民族间的各种形式的来往和交流，为沟通不同文化提供了媒介。随着民族间了解的不断加深，文化趋同的现象也越来越明显。文化的趋同绝不意味着一个民族的文化完全被另外一个民族的文化同化。趋同只是一个民族对外来文化消纳能力的加强，对外来文化采取越来越宽容的态度。经验表明，文化交流是以民族文化为基本立场和先决条件的。舍弃了民族文化的优秀传统，去接受外来文化，假如能够成功，只能表明自身文化已丧失了作为独立的文化个体的属性。况且，在接触外来文化时，还有个容易被忽视的中介环节，即外来文化必须采取民族的语言，才能为人们所理解，所接受。在这一“翻译”过程中，民族文化已经渗透其间了。 （摘编自于化民《关于文化问题的思索》） 1．下列各项对材料一的概括，最恰当的一项是（3分） A．民族进步和文化的否定精神 B．民族文化的沿袭性和融合性 C．不同民族文化的交流和融合 D．中华民族文化的来源和形成 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.概括不全。由原文“这种交流和融合对于各有关民族否定自己的愚昧都有积极意义，当然也就不会是不可接受的了”可知，写民族进步和文化的否定精神只是材料一很少的一点内容。 C.概括不全。由原文“一切民族的文化，都是对于愚昧的否定，都是不断变异和发展的，但是，各个民族的文化的形式，又都具有相当顽强的沿袭性，不是可以轻易改变的”可知，材料一还写了民族文化的沿袭性，不同民族文化的交流和融合，只是材料一的一部分内容。 D.无中生有。由原文“……又都具有相当顽强的沿袭性”和“……并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合”可知，材料一阐明了民族文化的两大特点，即沿袭性和融合性。 故选B。 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．民族心理结构和民族思维方式作为民族文化特质，其变化是极其缓慢的。 B．民族文化吸收和融合外来文化，并不会被弱化，反而会使自身机制具有更强的生命力。 C．如果传统文化不能容纳和消化某种外来文化，那么本地文化交流将不再发生。 D．对待外来文化，应该采取越来越宽容的态度，正像鲁迅说的那样，要敢于拿来。 【答案】C 【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 C.“那么本地文化交流将不再发生”绝对化，由原文“输入成功的先决条件是外来文化能够被传统文化容纳，消化。满足不了这一条件，交流就会失败”可知，如果传统文化不能容纳和消化某种外来文化，那么本地文化交流就会失败，但不能说今后就不发生交流。 故选C。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．材料一主要运用的是事实论据，第一段用概括性事例，而第二段则用具体事例。 B．材料二第一段引毛泽东的话，增强权威性，巧妙引出民族文化形式问题的讨论。 C．材料二从民族文化的功能、规律、价值取向、趋同性等方面论述，思路清晰。 D．材料二第三段用“譬如”来引出例证，表明所举例子是确凿的事实，而非虚构。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“表明所举例子是确凿的事实”错误，由原文“同样是杀父，在中国与西方就会引起不同的反应。对于中国人，首先联想到的是忤逆、不孝，这是基于儒家伦常而发生的反应。西方人直接的反应则会是凡杀人都侵犯了他人的生存权利，杀害的是自己的父亲，则是次一步才考虑的。”可知，此处只是阐述对同一件事不同民族文化对此的不同反映，并未强调例子确凿的事实，而非虚构。 故选D。 4.请分析材料二中画线句子的修辞特色，并简要分析其论证效果。（4分） 【答案】①巧妙运用比喻论证，把“民族文化形成初期”比作“胚芽的时代”；把“民族文化初期”比作“新生儿”；把“受自然和社会因素影响”比作“父母的照料”。②此句生动形象地论证了民族文化机制确定之前、不具备自身内在逻辑时的特点，使抽象的说理具体可感，易于理解。（每点2分） 【解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 解答此题首先指出论证特点。“民族文化形成初期容易受各种因素的影响”和“新生儿一张白纸一样容易受父母的影响”二者有相似性，文中“好像”一词体现出此处是运用了比喻论证，把“民族文化形成初期”比作“胚芽的时代”；把“民族文化初期”比作“新生儿”；把“受自然和社会因素影响”比作“父母的照料”。 然后指出比喻论证的表达效果。作者把学术性非常专业、难懂的内容，运用比喻论证，形象而生动地阐释出民族文化机制确定之前、不具备自身内在逻辑时的特点，使抽象的说理具体可感，易于理解。 5．“苟日新，日日新，又日新”我们中华民族历来是强调不断学习、不断进步的重要性。新时代我们建设民族文化，应注意哪些问题？请结合内容概括分析。（6分） 【答案】①学习之前提，要维护本民族的文化传统。维护本民族的文化传统，实际是和维护本民族的生存和发展的希望联系在一起的，以此来树立文化自信。 ②吸收外来文化精华，不断交流融合。提高本民族文化的水平，丰富中华民族文化的内容。 ③积极参与人类文化的创造活动，进行创新性发展。使民族所创造的优秀文化的有机结合，增强民族文化的包容性和多样性。 ④以民族文化为基本立场和先决条件。民族文化的优秀传统，它是我们民族的文化基础，是我们民族独特的文化标志。（每点2分，答出3点可得满分） 【解析】本题考查学生探讨创作意图和评价审美取向的能力。 此题要紧扣题干中的“‘苟日新，日日新，又日新’我们中华民族历来是强调不断学习、不断进步的重要性”这一提示作答。 由原文“各个民族的文化的形式，又都具有相当顽强的沿袭性，不是可以轻易改变的。每个民族都希望取得文化的进步，同时他们又都珍视本民族传统的文化形式。在历史上，一个民族的文化传统面临着他民族的威胁的时候，他们往往都要为维护本民族文化传统起来作殊死的斗争”可知，新时代我们建设民族文化，应注意学习之前提，要维护本民族的文化传统； 由材料一“不过在民族之间，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合”和材料二中的“民族间的各种形式的来往和交流，为沟通不同文化提供了媒介”可知，新时代我们建设民族文化，应注意吸收外来文化精华，不断交流融合； 由材料二“本来统一的人类文化恰恰应该是建立在文化的后一种功能基础上的，它不会是用一种文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所创造的优秀文化的有机结合”可知，新时代我们建设民族文化，应注意积极参与人类文化的创造活动，进行创新性发展； 由原文“经验表明，文化交流是以民族文化为基本立场和先决条件的。舍弃了民族文化的优秀传统，去接受外来文化，假如能够成功，只能表明自身文化已丧失了作为独立的文化个体的属性”可知，新时代我们建设民族文化，应注意以民族文化为基本立场和先决条件。 2024年高考语文模拟试卷2（新高考专用） 一、现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成各题。 近来接连出现的爆款文化创新节目，无不证明了艺术创作“古为今用、推陈出新”具有令观众惊艳的力量。屡屡对这些节目赞美、惊叹的同时，我们也不禁思考，这类既叫好又叫座的文化创新类节目是如何炼成的？河南卫视推出的《唐宫夜宴》《天地之中》《祈》等致力于激活优秀传统文化基因、依托现代技术、精心制作的节目对此做了很好的诠释。 追溯历史，破解传统密码。与众多新兴媒体及其文化产物不同，传统文化创新节目与生俱来裹挟着厚重的历史感和历经岁月沉淀的独特“包浆”韵味，这使它在文化节目存在形式同质化、制作浅表化等问题的当下依然具有先天的吸引力。而如何从卷帙浩繁的历史典籍中攫取“文化亮点”并提炼出新奇创意，是制作文化创新类节目面临的首要问题。 河南卫视在这方面可谓别出心裁，表现不俗。端午节目开场舞《祈》以洛神、飞天为原型，采用真人水中起舞的形式再现曹子建笔下“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮苦流风之回雪”的曼妙，舞出文化的“回归”；《丽人行》借老杜诗名，给每位演员画上花钿、斜红、面靥齐全的唐朝妆容，以重现“云想衣裳花想容”的大唐盛世……显然，在深入挖掘传统题材的基础上，选取最能触发受众民族自豪感、最能唤起受众文化认同和民族自信的文化元素，是这类文化创新节目频频“出圈”的关键所在。 以文驭娱，依托现代技术。任何一种传统艺术的重新演绎都离不开现代元素的融入。《离骚》曰：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”如果说传统文化元素的挖掘赋予文化创新节目以“内美”，那么现代化科技手段则起到了“修能”之用。以《天地之中》的设计为例。演员们于一片星河陨石中起手舞太极，再加上3D效果下配合磅礴背景音乐出现的张衡浑天仪、从飞船内部向外看到的祖国大好河山等等，无一不给人带来沉浸式的观赏体验。在短短的时间内，编导依托现代声光电技术，综合传统文化与现代航天的精神内核，提供了丰富、深刻、可视化的艺术样态，在传统与现代的交织中传达了中国传统美学。 值得注意的是，声光电技术如若运用得当，自有锦上添花之效，但若一味迎合观众对于声色的需求，则难免为博眼球而匠气过重，甚至沦为纯粹“炫技”的媚俗之作。在这一点上，近年来但凡出彩的文化创新节目，都能做到主次分明、“道术合一”，在领悟传统文化内核的基础上运用科技手段，实现对观众审美品位和价值观念的正向引导。它们在真正意义上做到了以文“驭”娱，让现代声光电技术服务于传承优秀传统文化的本质与内核，从而实现精神价值的输出和供给。 沉潜钻研，践行工匠精神。《祈》的意外破圈，再次证明了尊重文艺、精心制作的重要性。同时，也从另一个角度提示了文化创新类节目在当下面临的一些问题。博大精深的中华文化是一片丰沃温厚的土壤，从中择取一点加以发挥，往往能长出一片生机盎然的绿意。然而，如若创作者缺乏“工匠精神”，只是套一顶文化创新的帽子生搬硬套，粗制滥造，不仅吸引不了观众，还易造成受众对传统文化的疏离甚至逆反心理。 《祈》的意义其实更在于，启示艺术创作者认识到任何流量的吸引和宣传的噱头都无法长久地留住大众的目光，唯有沉潜钻研，用心经营，花大成本、大工夫打磨作品，才有可能创作出令观众满意的好节目。例如，为了能在水下起舞，《红》的演员张娅姝先花了整整三年学会了潜水。为保证镜头完整性，工作人员不仅需要在每次拉完红绸后迅速游到光照不到的水池角落，而且因水下无法沟通，每拍一条，制作组都需上岸交流改进方案，就这样共下水400余次。质量之魂，存于匠心。辛勤耕耘的文艺工作者们在各传统领域筑匠魂、塑匠韵、持匠心，才使广大观众发自内心为之折服，并从中接受优秀传统文化的熏陶。 当下，文化创新类节目的可持续发展依旧任重道远。一档成功的节目并不是简单地为传统而传统，不是将古代文化和现代技术机械结合，也绝非纯粹为迎合观众而产生的媚俗之作，而是需要团队用心发掘，用情演绎，关注到每一处细节，才能深入传统精髓，用旧瓶酿出新酒，真正做到如清代沈宗骞在《芥舟学画编》中所言之“自出精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面”，并引领观众深切理解民族精神内核，在复兴传统文化之路上迈出更坚实的步伐。 （摘编自《文化创新节目的内美与修能》） 1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．《唐宫夜宴》既叫好又叫座，是因为文化创新类节目具有令观众惊艳的力量。 B．《天地之中》的设计，体现了传统文化元素的挖掘与现代化科技手段完美地交织融合。 C．《祈》启示艺术创作者认识到，任何流量的吸引和宣传的噱头都无法留住大众的目光。 D．《红》的舞蹈演员水下起舞，作者使用此例是为了证明沈宗骞“开自己之生面”的观点。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.《唐宫夜宴》既叫好又叫座的原因表述错误，结合原文“近来接连出现的爆款文化创新节目，无不证明了艺术创作‘古为今用、推陈出新’具有令观众惊艳的力量……这类既叫好又叫座的文化创新类节目是如何炼成的？河南卫视推出的《唐宫夜宴》《天地之中》《祈》等致力于激活优秀传统文化基因、依托现代技术、精心制作的节目对此做了很好的诠释”，由此可知，《唐宫夜宴》既叫好又叫座的原因是“致力于激活优秀传统文化基因、依托现代技术、精心制作”；并且依据原文并不能得出所有的文化创新节目都具有令观众惊艳的力量； C.“都无法留住大众的目光”限定语缺失，原文是“《祈》的意义其实更在于，启示艺术创作者认识到任何流量的吸引和宣传的噱头都无法长久地留住大众的目光”，原文有“长久地”这一限制语； D.“作者使用此例是为了证明沈宗骞‘开自己之生面’的观点”论据与论点不符，舞蹈《红》论证的观点是“唯有沉潜钻研，用心经营……好节目”。 故选B。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．传统文化创新节目所具有的厚重的历史感和独特的“包浆”韵味，使得它具有先天吸引力。 B．文化创新节目中的“内美”，指的是优秀传统文化的本质与内核，亦可理解为“道术合一”中的“道”。 C．以文驭娱，指文化创新节目依托现代声光电技术，来展现中国优秀传统文化，做到二者并重。 D．践行“工匠精神”是文化创新节目避免生搬硬套、粗制滥造，使观众折服的必要条件。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“二者并重”错，以文驭娱是传统文化为主与现代技术为次，二者“主次分明，道术合一”。 故选C。 3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（3分） A．没有优秀的文化基因，我们就不能赓续地域精神血脉，也就无法创造出令人赞美和惊叹的文化创新类节目。 B．文化创新类节目需要领悟传统文化内核，现代化科技手段则起到了服务助力的作用，二者相得益彰。 C．一档成功的节目不是简单地为传统而传统，不是刻意炫耀现代技术的先进与精湛，也不是纯粹为了迎合观众。 D．成功的文化创新类节目，需要破解传统密码，依托现代技术，沉潜钻研，去引领观众深切理解民族精神内核。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.概括片面，文化基因只是创作出文化创新类节目的其中一个因素； B. 概括不全，缺少一个分论点——践行工匠精神；原文表述是“然而，如若创作者缺乏‘工匠精神’，只是套一顶文化创新的帽子生搬硬套，粗制滥造，不仅吸引不了观众，还易造成受众对传统文化的疏离甚至逆反心理”； C.这是从反面总结文化创新节目应该避免出现的问题，不合题意。 故选D。 4．请简要分析文章的论证特点。（4分） 【答案】①论点提出方式：以设问开篇，提出全文论题（写“论点”也可）。②论证结构：运用总分总的论证结构。首段提出论题，然后从“破解传统密码”“以文驭娱， 依托现代技术”“践行工匠精神”三个角度展开论述，尾段总说打造优秀文化创新类节目的途径和方法。层次分明，结构严谨。③论证方法：使用举例论证、引用论证（道理论证）、比喻论证、假设论证、对比论证等多种论证方法。④论证语言：准确严密。如，“若一味迎合”“可能”等限定语的使用。（或有文学性。如引用曹子建作品和《离骚》中诗句。或生动形象。如“包浆”“出圈”“炫技”等词语。（每点1分） 【解析】本题考查学生对文章论证特点的分析能力。 文章开头第一段就提出“这类既叫好又叫座的文化创新类节目是如何炼成的？”然后在后面加以解答，以设问开篇，提出全文论题。 文中在论证论点时运用了多种论证方法，如在第三段中举出《祈》和《丽人行》的例子，用以说明河南卫视在制作文化创新类节目方面可谓别出心裁，表现不俗。文中第八段还引用清代沈宗骞在《芥舟学画编》中的名言“自出精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面”用以说明文化创新类节目所应遵循的标准，这是运用道理论证。在文中第二段，“与众多新兴媒体及其文化产物不同，传统文化创新节目与生俱来裹挟着厚重的历史感和历经岁月沉淀的独特‘包浆’韵味”，将新兴媒体及其文化产物进行了对比，运用了对比论证的方法。最后，文章还将所具有的厚重的历史感比作文物的“包浆”，运用了比喻论证方法。 文章在论证结构上采用总分总的结构，第一段提出问题“这类既叫好又叫座的文化创新类节目是如何炼成的？”接着作者从“从卷帙浩繁的历史典籍中攫取‘文化亮点’”并提炼出新奇创意”“以文驭娱，依托现代技术”“沉潜钻研，践行工匠精神”等几方面对问题进行了分析解答。最后，作者总结全文，提出“成功的文化创新类节目，需要破解传统密码，依托现代技术，沉潜钻研，去引领观众深切理解民族精神内核”这一观点。文章层次清楚，论证有力。 在语言运用上，文章语言准确、严密，具有概括性和简洁性。如“值得注意的是，声光电技术如若运用得当，自有锦上添花之效，但若一味迎合观众对于声色的需求，则难免为博眼球而匠气过重，甚至沦为纯粹‘炫技’的媚俗之作”“辛勤耕耘的文艺工作者们在各传统领域筑匠魂、塑匠韵、持匠心，才使广大观众发自内心为之折服，并从中接受优秀传统文化的熏陶”等。 5．当下，一些文化创新类节目错字连篇，漏洞百出，甚至歪曲历史来博得观众眼球。请结合文章，谈谈你对这些现象的看法。（6分） 【答案】①“错字连篇，漏洞百出”，说明节目制作忽视细节，缺乏工匠精神，应该沉潜钻研，用心经营，筑匠魂、塑匠韵、持匠心。②“歪曲历史来博取观众眼球”，说明节目制作以噱头吸引流量，媚俗迎合低级趣味，我们应该尊重历史，尊重传统文化，以审慎态度从历史典籍中攫取“文化亮点”并提炼出新奇创意。（每点3分，包括结合原文1分、说明的现象1分、提出正确做法1分） 【解析】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。 文中第六段说“沉潜钻研，践行工匠精神”“如若创作者缺乏‘工匠精神’，只是套一顶文化创新的帽子生搬硬套，粗制滥造，不仅吸引不了观众，还易造成受众对传统文化的疏离甚至逆反心理”可知，要打造出所谓爆款文化创新节目，需要破解传统密码，依托现代技术，沉潜钻研，去引领观众深切理解民族精神内核。“错字连篇，漏洞百出”，说明节目制作忽视细节，缺乏工匠精神，应该沉潜钻研，用心经营，筑匠魂、塑匠韵、持匠心。 文中第八段说“一档成功的节目并不是简单地为传统而传统，不是将古代文化和现代技术机械结合，也绝非纯粹为迎合观众而产生的媚俗之作，而是需要团队用心发掘，用情演绎，关注到每一处细节，才能深入传统精髓，用旧瓶酿出新酒”“引领观众深切理解民族精神内核，在复兴传统文化之路上迈出更坚实的步伐”。“歪曲历史来博取观众眼球”，说明节目制作以噱头吸引流量，媚俗迎合低级趣味，我们应该尊重历史，尊重传统文化，以审慎态度从历史典籍中攫取“文化亮点”并提炼出新奇创意。 2024年高考语文模拟试卷3（新高考专用） 一、现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ (摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。 B．中国人感到宇宙是生生而具有条理的，其社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐，比西洋探求的“悲剧精神”的艺术境界高。 C．礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。 D．传统是社会所累积的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 【答案】B 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B. “比西洋探求的‘悲剧精神’的艺术境界高”于文无据。原文“但西洋文艺自希腊以来所富有的‘悲剧精神’，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲”可知，原文并无比较高低的相关论述。 故选B。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，诗和乐尤其能陶冶性灵人格，教育的目的是以感情动人，培养社会民众的性格品德。 B．在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层升华到形而上的高层境界，界限清晰。 C．法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在没有入的地方也会有主动服膺的习惯。 D．乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，变迁很快的时代是不会出现礼治社会的。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“教育的目的是以感情动人”错误，“以感情动人”是“艺术的作用”，而不是教育的目的。 B.“界限清晰”错误，原文“在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏”可知，界限并不清晰。 C.“自动形成的秩序”错误，原文“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”可知，自动的说法是不正确的。 故选D。 3．下列选项，最能表现材料二中的“合于礼”的一项是（3分） A．《论语》中孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” B．《乐记》里说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。” C．《烛之武退秦师》中晋文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其还也。” D．《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。这是不合于礼的。 B.讲礼乐与自然的关系，不是讲合不合于礼。 C.仁是礼的内核，晋文公遵从“仁”，拒绝攻打曾经帮助过自己的秦国，这里晋文公的做法是合于礼的。 D.项羽、项伯本是主人，可他们却占据了坐西朝东的尊贵之位，而客人刘邦却被安置在坐南朝北的座位上。这是不合于主客之礼的。 故选C。 4．材料一与材料二都谈到了礼，不过二者论述的重心并不相同，请简要分析。（4分） 【答案】①材料一论述的重心是社会生活中的礼乐与艺术的关系，“礼”构成社会生活的秩序，“乐”滋润群体内心的和谐，礼乐反射天地的节奏与和谐，一切艺术境界都根基于此。②材料二论述的重心是乡土社会的秩序模式，辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。（每点2分） 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。‘礼’构成社会生活里的秩序条理。‘乐’涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界”“中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据”可知，材料一论述的重心是社会生活中的礼乐与艺术的关系，“礼”构成社会生活的秩序，“乐”滋润群体内心的和谐，礼乐反射天地的节奏与和谐，一切艺术境界都根基于此。 由原文“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是‘礼治’的社会”“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”“也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”可知，材料二论述的重心是乡土社会的秩序模式，辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。 5．《礼记》记载：“天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋。”（簋，古代盛食物的器具）“九鼎八簋”是我国青铜文化的代表，请结合材料分析其体现的文化内涵。（6分） 【答案】①天子、诸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在种类、数量上都有严格的规定，种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。②礼乐使“鼎”和“簋”从烹调器和食器升华到艺术领域，升华到国家的至宝，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的权威，是中央政权的象征。③鼎能表象天地人，能表现出中国人对自然的敬爱，能表现大自然里启示着的和谐，秩序。（每点2分） 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 由原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。‘礼’构成社会生活里的秩序条理”和题目中的“天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋”可知，天子、诸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在种类、数量上都有严格的规定，种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。 由原文“秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人”“簋，古代盛食物的器具”可知，礼乐使“鼎”和“簋”从烹调器和食器升华到艺术领域，升华到国家的至宝，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的权威，是中央政权的象征。 由原文“中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中”“‘九鼎八簋’是我国青铜文化的代表”可知，鼎能表象天地人，能表现出中国人对自然的敬爱，能表现大自然里启示着的和谐，秩序。 2024年高考语文模拟试卷4（新高考专用） 一、现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类社会发展进程曲折起伏，各国探索现代化道路的历程充满艰辛。当今世界，多重挑战和危机交织叠加，世界经济复苏艰难，发展鸿沟不断拉大，生态环境持续恶化，冷战思维阴魂不散，人类社会现代化进程又一次来到历史的十字路口。 两极分化还是共同富裕？物质至上还是物质精神协调发展？竭泽而渔还是人与自然和谐共生？零和博弈还是合作共赢？照抄照搬别国模式还是立足自身国情自主发展？我们究竟需要什么样的现代化？怎样才能实现现代化？面对这一系列的现代化之问，政党作为引领和推动现代化进程的重要力量，有责任作出回答。在这里，我愿谈几点看法。 我们要坚守人民至上的理念，突出现代化方向的人民性。人民是历史的创造者，是推进现代化最坚实的根基、最深厚的力量。现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展。现代化道路最终能否走得通、行得稳，关键要看是否坚持以人民为中心。现代化不仅要看纸面上的指标数据，更要看人民的幸福安康。政党要锚定人民对美好生活的向往，顺应人民对文明进步的渴望，努力实现物质富裕、政治清明、精神富足、社会安定、生态宜人，让现代化更好回应人民各方面诉求和多层次需要，既增进当代人福祉，又保障子孙后代权益，促进人类社会可持续发展。 我们要秉持独立自主原则，探索现代化道路的多样性。现代化不是少数国家的“专利品”，也不是非此即彼的“单选题”，不能搞简单的千篇一律、“复制粘贴”。一个国家走向现代化，既要遵循现代化的一般规律，更要立足本国国情，具有本国特色。什么样的现代化最适合自己，本国人民最有发言权。发展中国家有权利也有能力基于自身国情自主探索各具特色的现代化之路。要坚持把国家和民族发展放在自己力量的基点上，把国家发展进步的命运牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各国人民对发展道路的自主选择，共同绘就百花齐放的人类社会现代化新图景。 （摘自习近平《在中国共产党与世界政党高层对话会上的主旨讲话》） 材料二： 中国式现代化是中国共产党领导的社会主义现代化，有着鲜明的中国特色。中国式现代化顺应了历史发展趋势，“创造了人类文明新形态”，指明了中国现代化发展的道路与方向，破解了现代化等于西方现代化的唯一性幻觉。 任何话语体系的形成与发展都离不开物质世界的实践。中国式现代化话语体系生成于中国特色社会主义伟大实践之中，是实践在思想理论层面上的外化表征形式。它以系统化、理论化、科学化的话语阐释伟大实践进程中取得的成就、遇到的问题和未来的发展，将其外化呈现在大众日常生活中，从而为深刻认识中国特色社会主义伟大实践成果提供理论层面的话语保障。 社会成员不会天然对某个政治思想具有认同感与信任感，共识合法性的建构必须在成员中进行话语的输出与沟通，只有“社会成员基于某种价值信仰而对政治统治正当性所表示的认可”，才能动员起最广泛的群众力量。社会主义现代化国家的建设必须通过中国式现代化话语体系，汇聚全社会的奋斗共识，引导个体认知国家的奋斗目标。如果社会个体无法对中国式现代化的实践形成清晰而全面的认知，就很容易对建成社会主义现代化强国的伟大目标产生怀疑甚至持否定态度。 长期以来，西方发达国家凭借在物质生产资料方面的支配权，控制着国际舆论传播的主导权。“中国式现代化新道路已经在世界范围内产生了实质性影响，但在话语权意识、话语体系建构上并未取得可与现代化建设成就等量齐观的成果和地位，”如果国际社会无法全面客观理性地了解中国的现代化建设，抹黑、歪曲中国式现代化发展的片面甚至失实的论调就极易得到传播。国际舆论斗争变得越来越复杂，习近平总书记强调：“讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重要任务。”因此，必须加快构建中国式现代化话语体系并加以传播。 习近平总书记指出：“中国在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我们在国际上有时还处于有理说不出、说了传不开的境地。”中国式现代化的国际传播遭遇着虚假舆论和话语陷阱的挑战，他们不相信“中国式现代化”是一条不靠掠夺与战争的和平发展道路。因此，话语体系的建构就具有了迫切必要性。中国式现代化话语体系不是自说自话，而是用中国实践建构中国话语，要“善于提炼标识性概念，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述”。 （摘编自艾四林、陈钿莹《中国式现代化话语体系建构的三重维度》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．无论是过去还是现在，人类社会的现代化进程都充满艰辛，在现代化进程中发挥重要作用的政党，必须直面一系列现代化之问。 B．发展中国家从自身的国情出发而选择的适合本国特色的现代化之路是否走得通，关键是要看人民的中心地位是否得到坚持。 C．中国式现代化既是中国特色社会主义实践的外化表征，也为人类文明的发展作出了贡献，体现了当今世界现代化道路的多样性。 D．当今中国依然面临国际舆论挑战，因为西方发达国家在国际舆论传播上有主导权，而中国式现代化话语体系还未形成强影响力。 【答案】C 【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C .“中国式现代化既是中国特色社会主义实践的外化表征”错。原文为“中国式现代化话语体系生成于中国特色社会主义伟大实践之中，是实践在思想理论层面上的外化表征形式”，外化表征是“中国式现代化话语体系”。 故选C。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．现代化不仅关注了国与国之间的关系，还涉及了人与自然关系、社会公平问题等内容。 B．把让人成为自由的人作为最终目标的人类社会现代化不仅具有普遍性，也具有特殊性。 C．最广泛的群众力量的动员必定需要建立在社会成员对政治统治正当性所表示的认可上。 D．国际社会对中国式现代化发展的了解和认识来自中国形象的“他塑”和“自塑”。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B .“把让人成为自由的人作为最终目标”错。原文为“现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展”，而不是成为自由的人。 故选B。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“我们要坚守人民至上理念”这一观点的一项是（3分） A．《孙子·九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。” B．毛泽东曾提出：“我们希望有外援，但是我们不能依赖它，我们依靠自己的努力……” C．习近平主席在二零二二年新年贺词中指出：“千头万绪的事，说到底是千家万户的事。” D．习近平说：“各国关系和利益只能以制度和规则加以协调，不能谁的拳头大就听谁的。” 【答案】C 【解析】本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.表明要同舟共济。 B.表达了独立自主和借助外部力量之间的关系。 C.体现了“人民性”特点。 D.表明国际制度和规则的权威性和严肃性。 故选C。 4．2022年5月19日举行的中巴建交25周年招待会上，中国驻巴哈马大使戴庆利代表中国驻巴大使馆向巴外交部部长赠送了精美的洛阳牡丹瓷。瓷盘中鲜艳的中国名花牡丹和巴哈马名花黄钟花，交相辉映。请结合材料对这一事件加以分析。（4分） 【答案】①选择国际社会熟悉的“牡丹花”“瓷器”等中国特有的文化符号，易于传播中国声音。②向他国展示中国和平发展的理念，“自塑”中国友好的国际形象。③“瓷盘中鲜艳的中国名花牡丹和巴哈马名花黄钟花，交相辉映”体现了中国尊重各国选择的现代化发展道路，共同绘就百花齐放的人类社会现代化新图景。（答对1点得1分，答对2点得3分，答对3点得满分） 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据“善于提炼标识性概念，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述”可知，选择国际社会熟悉的“牡丹花”“瓷器”等中国特有的文化符号，易于传播中国声音。 根据“中国在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我们在国际上有时还处于有理说不出、说了传不开的境地”“中国式现代化的国际传播遭遇着虚假舆论和话语陷阱的挑战，他们不相信‘中国式现代化’是一条不靠掠夺与战争的和平发展道路”可知，向他国展示中国和平发展的理念，“自塑”中国友好的国际形象。 根据“尊重和支持各国人民对发展道路的自主选择，共同绘就百花齐放的人类社会现代化新图景”可知，“瓷盘中鲜艳的中国名花牡丹和巴哈马名花黄钟花，交相辉映”体现了中国尊重各国选择的现代化发展道路，共同绘就百花齐放的人类社会现代化新图景。 5．中国式现代化话语体系建构的意义体现在哪里？请结合材料二谈谈你的看法。（6分） 【答案】①从理论层面保障人民大众深刻认识中国特色社会主义伟大实践的成果。②凝聚全社会的奋斗共识，引导个体认知国家的奋斗目标，形成认同感和信任感。③掌握国际舆论传播的主导权，“自塑”中国在世界上和平友好的形象，让西方对我恶意抹黑、歪曲的论调难以传播。（每点2分） 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“中国式现代化话语体系生成于中国特色社会主义伟大实践之中，是实践在思想理论层面上的外化表征形式。它以系统化、理论化、科学化的话语阐释伟大实践进程中取得的成就、遇到的问题和未来的发展，将其外化呈现在大众日常生活中，从而为深刻认识中国特色社会主义伟大实践成果提供理论层面的话语保障”可知，从理论层面保障人民大众深刻认识中国特色社会主义伟大实践的成果。 根据“社会主义现代化国家的建设必须通过中国式现代化话语体系，汇聚全社会的奋斗共识，引导个体认知国家的奋斗目标”“如果社会个体无法对中国式现代化的实践形成清晰而全面的认知，就很容易对建成社会主义现代化强国的伟大目标产生怀疑甚至持否定态度”可知，凝聚全社会的奋斗共识，引导个体认知国家的奋斗目标，形成认同感和信任感。 根据“如果国际社会无法全面客观理性地了解中国的现代化建设，抹黑、歪曲中国式现代化发展的片面甚至失实的论调就极易得到传播”“讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重要任务”可知，掌握国际舆论传播的主导权，“自塑”中国在世界上和平友好的形象，让西方对我恶意抹黑、歪曲的论调难以传播。 2024年高考语文模拟试卷5（新高考专用） 一、现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一段时间以来，饭圈文化愈发流行，尤其在娱乐行业，打造和经营饭圈几乎成为显学甚至造星的不二法门，有些“饭圈”正歪歪扭扭走向“怪圈”，不可不察。 剥开这些现象的薄纱，其背后根源在于行业资本控盘，流量经济作祟。在此流量迷局中，众多资本一路蒙眼狂奔、加大杠杆，热钱涌动，辗转腾挪，跨界并购，上演了一幕幕资本盛宴。 资本都是逐利的，正当经营本分赚钱当然无可非议。但近年来，在“唯流量论”下，娱乐行业一些大资本上下其手，通过数据造假制造行业虚假繁荣，刷流量已成为行业公开的秘密，刷单公司已发展为规模庞大的一支“黑产”队伍。 流量造假不仅破坏了商业诚信体系，损害消费者利益，还大幅推高了社会交易成本，严重扰乱了市场经济秩序。一段时期内，文艺市场的竞争不再是比谁的制作更精良，而是比谁的数据刷得更高。结果一些所谓的小鲜肉、大明星演技崩塌、烂片如云，却备受资本追捧、赚得盆满钵满。与之对比，一些演技精湛的好演员因为没流量却拿不到本子，这是典型的“劣币驱逐良币”。 娱乐产业是文化产业的一部分，要讲经济效益，但更要注重社会效益，资本要自觉担当起弘扬正能量、引导正确价值观的责任。甲可有些资本挟饭圈之势鼓动诱惑年轻人不计代价地为爱豆打CALL，一茬一茬割韭菜，收割注意力经济，不琢磨如何给受众讲好故事，只想着如何给钱讲“鬼故事”，不创造任何正向的、增量的价值。 盛极必衰，月满则亏。“没有什么会永垂不朽”。没有优秀的作品，形式搞得再热闹、再花哨，那也只是表面文章。文化产业需要资本的力量来推动，但更需要正确的价值观来引导，坚持思想精深、艺术精湛、制作精良相统一的原则，以推动行业获得持久的生命力。 该给竭泽而渔的“流量经济”降降温了，文艺创作需要一个风清气正的网络空间，只有坚持以品质评价为核心，营造一个诚信、公平、有序的市场环境，文艺事业才能健康蓬勃向上，实现高质量发展。 （《不能让资本把“饭圈”变成“怪圈”》央视网） 材料二： 随着移动互联、社交媒体、消费主义的兴起，娱乐业和选秀节目的大发展，流量思维开始大行其道，“饭圈”乱象愈演愈烈，直接改变了游戏规则，粉丝经济在非理性的道路上越走越远，正步入歧途。这不仅违背了经济理性，还干扰了社会公共秩序。 应援、打榜已成为一名合格粉丝的“基本修养”，购买偶像代言产品、支持偶像作品更是不遗余力，更有粉丝集资重金买报纸版面、城市户外大屏广告位为明星庆生，国内不过瘾还要去世界各地“刷脸”，更疯狂的还有为偶像送星星，美其名曰：爱的供养。总之，只有明星想不到，没有粉丝做不到。 一些资本操控下的平台更是“因势利导”，设计出复杂花哨的明星榜单，引导粉丝来打投、集资，先收割一波。紧接着是，粉丝做出榜单排名、热搜热度后，资本为明星对接相应的资源和品牌，通过节目、产品等，再收割一波。当明星可以流水线式生产，这条产业链就可以反复“循环”玩下去，还能变换花样、多次收割。 明星、资本和平台各取所需，各有所获，明星名气大了，资本市场估值高了，平台流量升了，一个个赚得盆满钵满，唯独粉丝成了“冤大头”。这种流量至上的玩法获利高、见效快，但实际上只是资本在搞流量的“大水漫灌”，催生的只是泡沫，制造的是虚假繁荣。乙而且，当同质化明星的流量被瓜分完毕，无法通过异质化内容和作品带来粉丝增量，粉丝间的“内卷”现象就必然产生。 这种“流量漫灌”效应的后果，就是从一个打榜到下一个打榜，不断上演“庞氏骗局”，用大量的造假流量把故事讲下去，不仅无法创造真正的商业和社会价值，还终将毁灭自我价值。这些年来，粉丝文化中无底线追星、过度消费、为了流量拉踩引战甚至人肉、网暴等恶性行为接二连三，给社会尤其是青少年价值观的养成带来极为消极的影响。 当一种经济现象暴露出盲目性，出现“市场失灵”时，就有必要进行及时合理的纠偏。这个过程中，需要清晰梳理产业链中“粉丝—平台—资本—明星”等各环节，对粉丝经济中出现的一些灰色地带进行“精准滴灌”式监管。 资本和技术是经济中各行各业的助推器，我们要引导资本和技术，在引领粉丝经济规则设计中更加注重明星的“内涵制造”和“流量普惠”，更加注重商业增量价值的创造，而不是“摸”青少年的口袋，跟粉丝“博傻”。粉丝也需要重新思考何为明星，什么才是追星的正确姿势，切忌消费行为以爱之名被裹挟。 各方共同推动粉丝经济回归理性健康的轨道，更好地体现流量背后的社会价值，也还粉丝文化一片晴朗天空，引导广大粉丝向上向善，更好满足青少年群体的精神需求，使粉丝经济、粉丝文化与时代同频共振、行稳致远。 （《过度内卷！被透支的粉丝经济该治一治了》央视网） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．“劣币驱逐良币”在文中是指一些演技崩塌的小鲜肉、大明星因受资本追捧，接片不断，而演技精湛的演员却无戏可拍。 B．“刷脸”在文中是指粉丝以买报纸版面、户外大屏广告等的形式让偶像代言的产品和作品被人熟知。 C．“庞氏骗局”在文中是指粉丝出钱出力为明星打榜，带来了所谓的高流量，但这只是虚假繁荣，不会创造真正的商业价值。 D．“博傻”在文中是指资本和技术在引领粉丝经济规则设计的时候，不从明星本身入手，只是希望从粉丝手里“割韭菜。 【答案】B 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“让偶像代言的产品和作品被人熟知”是“刷脸”后的效应，与“刷脸”无关，“刷脸”是让明星以此方式增加曝光量。 故选B。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分） A．一段时间以来，饭圈文化愈发流行，饭圈正走向“怪圈”，这应引起关注。 B．资本的投入本就是为了牟利的，资本通过正当经营的方式赚钱是无可厚非的。 C．当今社会，“饭圈”乱象愈演愈烈，粉丝经济误入了歧途，偏离了理性。 D．粉丝文化中的恶性行为层出不穷，给青少年价值观养成带来了消极影响。 【答案】D 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“饭圈”扩大范围，文中是“有些”饭圈走向“怪圈”； B.“无可厚非”错，原文是“无可非议”； C.“误入了歧途”错，原文“正步入歧途”，时态错误。 故选D。 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．因为刷单公司的发展壮大，娱乐行业的大资本才有机会通过数据造假，制造出行业虚假繁荣的表象。 B．文化产业的发展离不开正确的价值观的引导，做到思想、艺术和制作的统一，可以推动行业的发展。 C．在流量思维大行其道的当下，资本、平台和明星都各取所需，赚得盆满钵满，真正受到损失的是粉丝。 D．资本和技术是经济发展的助推器，通过引导资本和技术，可以帮助粉丝改变观念，更注重明星的内涵。 【答案】C 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.因果关系错误，原文是“但近年来，在‘唯流量论’下，娱乐行业一些大资本上下其手，通过数据造假制造行业虚假繁荣，刷流量已成为行业公开的秘密，刷单公司已发展为规模庞大的一支‘黑产’队伍”，可见是娱乐行业的大资本数据造假，才造成了刷单公司的发展壮大。 B.做到“思想、艺术和制作的统一，可以推动行业的发展”错，文中是“精深、精湛和精良的统一，必须是好方向的统一”； D.“资本和技术是经济发展的助推器”错，原文是“资本和技术是经济中各行各业的助推器”，“可以帮助粉丝改变观念”于文无据。 故选C。 4．某选秀节目策划为偶像助力打投，粉丝需要购买赞助商的牛奶，扫瓶盖内二维码为“爱豆”助力，购买的越多，可以投的票也越多。由于只需要瓶盖上的二维码，不少粉丝买了牛奶后喝不完只能雇人倒进下水道。此事一经报道，再一次把“饭圈”问题拉到了广大群众的视野里。 上述事件，作为论据更适合放在甲、乙哪一段文字后面，为什么？（4分） 【答案】更适合放在乙后面。（1分）①“倒牛奶”事件，更能体现乙处同质化明星的粉丝为了赢而出现的“内卷”现象。（2分）②甲处“一茬一茬割韭菜”侧重谈从粉丝处不断地牟利，多次收割，材料未曾提及。（1分） 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 先看甲乙两处的观点，甲“可有些资本挟饭圈之势鼓动诱惑年轻人不计代价地为爱豆打CALL，一茬一茬割韭菜，收割注意力经济，不琢磨如何给受众讲好故事，只想着如何给钱讲‘鬼故事’，不创造任何正向的、增量的价值”，讲的是资本不断从粉丝处“割韭菜”进行牟利，而不创造任何正向的、增量的价值；乙“而且，当同质化明星的流量被瓜分完毕，无法通过异质化内容和作品带来粉丝增量，粉丝间的‘内卷’现象就必然产生”，讲的是同质化明星无法通过异质化内容和作品带来粉丝增量时，粉丝间的“内卷”现象。 再来看倒牛奶事件，这是粉丝在为自己的“爱豆”助力，“由于只需要瓶盖上的二维码，不少粉丝买了牛奶后喝不完只能雇人倒进下水道”，体现的是同质化明星的粉丝为了赢而出现的“内卷”现象。 可见这个论据更适合放在乙后面。 5．“打榜倒牛奶”事件，引起了社会的关注和谴责，国家网信办开展的“清朗”系列专项行动将其列入治理重点，请根据文本对这次治理提出建设性意见。（6分） 【答案】①引导平台不过于看重流量，注重通过选手的个人实力进行良性竞争。②要求资本承担相应的社会责任，利用技术，正确设计粉丝经济规则，合理取财。③引导粉丝理性追星，看清饭圈乱象，理性消费，多关注选手的实力。④利用国家进行监管，对于灰色地带进行精准监管，及时合理纠偏。（每点2分，答对3点可得满分） 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“但近年来，在‘唯流量论’下，娱乐行业一些大资本上下其手，通过数据造假制造行业虚假繁荣，刷流量已成为行业公开的秘密，刷单公司已发展为规模庞大的一支‘黑产’队伍”“一段时期内，文艺市场的竞争不再是比谁的制作更精良，而是比谁的数据刷得更高。结果一些所谓的小鲜肉、大明星演技崩塌、烂片如云，却备受资本追捧、赚得盆满钵满。与之对比，一些演技精湛的好演员因为没流量却拿不到本子，这是典型的‘劣币驱逐良币’”可知，引导平台不过于看重流量，注重通过选手的个人实力进行良性竞争。 ②由“娱乐产业是文化产业的一部分，要讲经济效益，但更要注重社会效益，资本要自觉担当起弘扬正能量、引导正确价值观的责任”“可有些资本挟饭圈之势鼓动诱惑年轻人不计代价地为爱豆打CALL，一茬一茬割韭菜，收割注意力经济，不琢磨如何给受众讲好故事，只想着如何给钱讲‘鬼故事’，不创造任何正向的、增量的价值”“一些资本操控下的平台更是‘因势利导’，设计出复杂花哨的明星榜单，引导粉丝来打投、集资，先收割一波。紧接着是，粉丝做出榜单排名、热搜热度后，资本为明星对接相应的资源和品牌，通过节目、产品等，再收割一波。当明星可以流水线式生产，这条产业链就可以反复‘循环’玩下去，还能变换花样、多次收割”“要引导资本和技术，在引领粉丝经济规则设计中更加注重明星的‘内涵制造’和‘流量普惠’，更加注重商业增量价值的创造，而不是‘摸’青少年的口袋，跟粉丝‘博傻’”可知，要求资本承担相应的社会责任，利用技术，正确设计粉丝经济规则，合理取财。 ③由“‘饭圈’乱象愈演愈烈，直接改变了游戏规则，粉丝经济在非理性的道路上越走越远，正步入歧途”“应援、打榜已成为一名合格粉丝的‘基本修养’，购买偶像代言产品、支持偶像作品更是不遗余力，更有粉丝集资重金买报纸版面、城市户外大屏广告位为明星庆生，国内不过瘾还要去世界各地‘刷脸’，更疯狂的还有为偶像送星星，美其名曰：爱的供养。总之，只有明星想不到，没有粉丝做不到”“粉丝也需要重新思考何为明星，什么才是追星的正确姿势，切忌消费行为以爱之名被裹挟”可知，引导粉丝理性追星，看清饭圈乱象，理性消费，多关注选手的实力。 ④由“需要清晰梳理产业链中‘粉丝—平台—资本—明星’等各环节，对粉丝经济中出现的一些灰色地带进行‘精准滴灌’式监管”可知，利用国家进行监管，对于灰色地带进行精准监管，及时合理纠偏。 学科网（北京）股份有限公司 $$