山东省菏泽市第一中学2023-2024学年高一下学期5月月考语文试题

菏泽一中八一路高一下学期第三次月考 语文试题 （时间：150分钟 分值：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 材料一： 荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。 荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。 按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。 在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。 沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。 首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。” 由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题，又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。 荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。 在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。 B. 孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。 C. 在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。 D. 荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。 B. 文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。 C. 文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。 D. 文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。 B. 孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。 C. “礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。 D. 既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解。 4. 下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是（ ） A. 今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。 B. 今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。 C. 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 D. 若夫目好色，耳好听，口好味……是皆生于人之情性者也。 5. 孔子《论语·为政》中讲对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范人民的行为。荀子更丰富完善了这一观点，请结合上文说明荀子是怎样阐释“礼”的作用和意义的。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9小题。 一街香羊肉馆 聂鑫森 夕阳西下，风清气凉。 五十岁出头的阳欣，走出了他下榻的朔方宾馆。他的鼻翼有力地翕动了几下，分明嗅到有饭菜的芬香自西边的一条小街飘来，心中一喜：那儿该有个好吃处！ 阳欣是个著名的文物鉴定家，供职于南方的一家省级博物馆。他的强项是古瓷鉴定，什么东西拿到他手里，扫几眼，抚一抚，掂一掂，就能断定出自哪个年代哪个窑口，是官窑还是民窑。 他之所以来到这西北的小县，是该县博物馆的老同学，邀请他来看一看该馆库存的一批古瓷器，帮忙“掌掌眼”后，向公众开放展览。 阳欣还是个美食家，不但会吃，而且会做，在家没事时喜欢琢磨各种菜品的制作。家中小院种着许多花草，芙蓉花、晚香玉、马齿苋、荠菜、小青竹……他随手采来便可成为菜肴的原料。比如用芙蓉花和豆腐做成“雪霁羹”，洁白的豆腐上飘着淡红的花瓣，真如雪后飞霞；小笋子出土时，拔几根洗净去皮，切成细段，下油烹炒后，再打两个鸡蛋，煎出黄中泛翠的“金镶玉”。至于各种禽畜之肉，他都有妙法烹饪。朋友称他是“儒厨”。 他七弯八拐走进了这条小街，从油烟味中知道这些小饭馆，多以牛羊肉为主要菜料。他喜欢清静，便走进了街尾的一家门脸很小厅堂很小且没有一个客人的“习均羊肉馆”。刚到门前，一个二十多岁的小伙子迎了上来，殷勤地说：“先生，里面请。” 阳欣看了看小伙子，眉清目秀，上下也穿得干干净净，就点了点头，跟着走进厅堂，拣一张桌子，坐下来。小伙子手脚麻利地泡上荼，然后递上单薄的菜单。 阳欣猜测，这小饭馆的名字应该是小伙子的名字，这冷清劲儿说明生意不好，只好老板、厨师、跑堂一肩担。 阳欣扫了一眼菜单，说：“我先点个焦酥羊肉，来二两酒，好吗？” 习均喊声“好咧”，进厨房去了，声音很甜很脆，“响堂亮灶”，有份儿。随即，厨房里的刀、砧、锅、勺也响了起来。 过了一阵，一大盘焦酥羊肉端了上来，还有一把小酒壶和一只小酒盅。 阳欣斟上酒，不忙着喝，先举筷夹了一块焦酥羊肉放进口里，细细品嚼。嚼着嚼着，眉头皱起来了，然后把筷子重重一搁，叫道：“小习，你来！” 小习慌忙跑过来，毕恭毕敬地站着。 “这不行。焦过头了，有煳味；却又不酥，咬着粘牙。你得重炒！” 小习和气地说：“先生，对不起，我重炒，您稍候。” 焦酥羊肉再次端上来时，阳欣又尝了尝，依旧说：“难以下咽！谁教你的活？” “一个乡下厨师。还花了二千元的拜师钱哩。先生，我再炒一次试试。” 阳欣叹了口气，说：“你是个老实厚道人，就别浪费材料了。你到街上去买几个小秋梨来。今儿我反正没事，教你几招。” 习均飞快地去买了梨来。 阳欣系上围腰，走进了厨房。厨房很洁净，各种菜料、配料、调料摆放得井井有条，这让他有了一种“技痒”的感觉。 先炒焦酥羊肉。阳欣取一块肋条羊肉，去骨，烙去残存的毛后用温水浸泡一阵，再刮洗一净，升起猛火，放入冷水锅烹煮。 “习均，你看着！我取平底盘，抹上油，放入鸡蛋糊，把切成条的羊肉皮，要皮朝下均匀摊上，将羊肉馅放在羊皮上按平。然后在铁锅中烧沸花生油，用铁铲把羊肉推下去，边炸边按薄，炸到表面凝结了，再翻过去炸，现出浅黄色就可以了。上桌前，切成条摆放入盘，淋花椒香油，也就酥香松脆，是一道下酒的好菜。你记住了吗？” “记住了。” 阳欣接着做梨丝爆羊肉。习均记住了，切条的羊肉爆炒到快出锅时，才将洗净切好的粗梨丝放入，铁铲搅拌几番，赶快入盘，又香又脆，这条街上没有这道菜。 习均特意寻出一瓶好酒，一老一少，坐在小厅堂里边吃边聊。 临走时，阳欣搁下五百元钱，说：“你不要推辞，先收下。庖厨虽小艺，却不可不读书明理。你先把这两道菜推出去，准火！明天傍晚我再来，再教你做两道菜。” 四天过去了。第五天的傍晚，阳欣没有来！ 习均想：只知道这个人叫阳欣，住在朔方宾馆，是那里的大厨师吧，明天上午一定去找找他。 朔方宾馆没有叫阳欣的厨师！习均却从住房登记册上，看到订房间的单位是县博物馆，便又赶快去了那里。 馆长听了原委，哈哈大笑。 “习均，你遇到高人了。他是我的老同学，文物鉴定专家，还会鉴人，说你是个可以造就的厨师，要帮帮你。” 习均愣了，然后问：“阳先生呢？” “这位‘儒厨’，家里有事，匆匆回南方了。他用宣纸写了个匾额，又用小楷字写了一叠菜谱，托我交给你，还嘱咐我们，如上馆子就到你那里去。制匾的钱，他也留下了。” 习均展开一张四尺宣纸，上写六个隶字：一街香羊肉馆。落款是：湘人阳欣。 习均的手抖动起来，泪花哗哗地涌出了眼眶。 （《光明日报》2023年03月03日 14版） 6. 下列对文本相关内容的概括，不正确的一项是（ ）（3分） A. 著名文物鉴定家阳欣到西北小县鉴定古瓷器，黄昏时分进入街尾的“习均羊肉馆”，发现这里没有一个客人，生意冷清。 B. 习均一连炒了两次焦酥羊肉，阳欣都很不满意，认为“难以下咽”，拒绝了“再炒一次”的请求，否定了习均的厨艺。 C. 阳欣亲自动手，手把手地教会习均做焦酥羊肉、梨丝爆羊肉两道菜，叮嘱习均先把这两道菜推出去，占领小街的市场。 D. 县博物馆馆长告诉习均阳欣已离开小城，回到南方，留下宣纸写就的匾额，用小楷字写的菜谱，并且留下了制匾的钱。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 小说以景物描写开头，语言简洁，意象清丽，意境优美，为下文写阳欣走出宾馆，嗅到饭菜的芬香的喜悦心情张本。 B. 小说写阳欣制作的“雪霁羹”“金镶玉”等菜肴，描写细致，物象精美，能够引发读者丰富的遐想与愉悦的审美体验。 C. 小说从外貌、语言、行动、心理等不同角度来描写习均，表现了其待人和气，遇事不急不恼，学艺谦虚认真的特点。 D. 小说的结尾，阳欣没有出现，情节出现波澜，既给读者留下了想象的空间，也从正面直接表现了阳欣的高品懿行。 8. 小说中为什么称阳欣为“儒厨”？请结合文本简要说明。（6分） 9. 叙述视角，是指小说创作者在创作中所选取的叙述角度和观察点。请赏析本文从多个不同视角叙述故事的技巧。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14小题 材料一： 今天下之人恶介甫【注】之甚者，其诋毁无所不至。光独知其不然介甫固大贤其失在于用心太过自信太厚而已。何以言之？自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职、委任而责其成功也；其所以养民者，不过轻租税，薄赋敛也。介甫以为此皆腐儒之常谈，不足为，思得古人所未尝为者而为之。于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。使彼诚君子邪，则固不能言利；彼诚小人邪，则固民是尽，以饫上之欲，又可从乎？是知条例一司已不当置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人皆攘臂圜视，炫鬻争进，各斗智巧，以变更祖宗旧法，大抵所利不能补其所伤，所得不能偿其所亡，徒欲别出新意，以自为功名耳，此其为害已甚矣。 （节选自司马光《与王介甫书》） 材料二： 今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （节选自王安石《答司马谏议书》） ［注］王安石，字介甫。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 光独A知其不B然C介甫固大贤D其失在于用心E太过F自信G太厚而已。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 治国，治理国家，“治”与《谏逐客书》中“举地千里，至今治强”中“治”含义不同。 B. 使，假使，与《阿房宫赋》中“使六国各爱其人，则足以拒秦”中“使”含义相同。 C. 见教，指教我，此处“见”与《齐桓晋文之事》中“百姓之不见保”中“见”用法相同。 D. 苟且，文中指得过且过，没有长远的打算，与成语“苟且偷生”中的“苟且”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 司马光虽然对王安石的变法措施提出了很多批评意见，但他仍认为王安石是一位了不起的贤士。 B. 司马光认为王安石设立制置三司条例司推行新法百害而无一利，只是为自己求取功名罢了。 C. 材料二首先概括了司马光来信中指责他的几个方面，为下文有的放矢、逐一反驳树立了靶子。 D. 材料二运用盘庚迁都的历史故事表明了自己不会因流言蜚语而改变变法的决心，很有说服力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）其所以养民者，不过轻租税，薄赋敛也。 （2）度义而后动，是而不见可悔故也。 14. 司马光认为王安石改变古代圣贤治国养民之道的原因是什么？请根据材料一简要阐释。（3分） （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成小题。 金陵怀古 王安石 六代豪华空处所，金陵王气黯然收。 烟浓草远望不尽，物换星移度几秋。 至竟江山谁是主，却因歌舞破除休。 我来不见当时事，上尽重城更上楼。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 诗歌首联运用对比手法，表现了六朝古都的今昔巨变。 B. 第三句描写草木茂盛的环境，意在表现春临古都的美丽。 C. 第四句与首联照应，感叹世事变幻，悲凉之情溢于言表。 D. 第六句运用借代手法，揭示了六代王朝更替的深层原因。 16. “上尽重城更上楼”一句意蕴丰富，请简要分析。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在《答司马谏议书》中，王安石与司马光虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情。在结尾用“ ， ”两句聊表敬意。 （2）《阿房宫赋》中，杜牧批判秦朝统治者穷奢极欲，用“ ， ”两句揭露其疯狂掠夺财富和大肆挥霍的暴行。 （3）苏洵《六国论》中“ ， ”两句，写出了燕赵孤立无援的处境，也论证了前文“不赂者以赂者丧”的观点。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成18～20题。 “立春东风回暖早”，雪雨过后，春的跫音就已经响起。积雪加速融化，溪流不断充盈，原野的萧索在悄悄隐匿，空气不断擦拭着清新。太阳的脸庞一天比一天鲜活，奶油般的光泽一天比一天饱和。雨水的身段已不再那么生硬，开始飘起来、舞起来，平添了几许婀娜。山上那些瘦削的枝条呢，越来越柔软起来，每一棵树都在向新一轮葱茏发起冲刺。 是的，草木都在萌动，而抢占先机的还是柳树。古人说“ 甲 ”，道出了春风和杨柳之间的柔意。“ 乙 ”，风的亲和与柳的轻盈已揽在一起，真有惬意欢畅之感。“ 丙 ”，春风轻轻拂过，一挂挂的枝条上便开始晃悠起淡黄色的逗点。“ 丁 ”，的确，春天与柳树是互相成就的，柳树更是对得起春天的，它们率先吐出叶蕾，迅速铺陈开来，在河堤上、池塘边笼住了一团团的轻烟。就这样，柳树早早发笔，画出了春日盎然的第一幅清亮的写意。 18. 文中加点的四个“在”，意义和用法与其他三个不同的是（ ） A. 原野的萧索在悄悄隐匿。 B. 每一棵树都在向新一轮葱茏发起冲刺。 C. 草木都在萌动。 D. 风的亲和与柳的轻盈已揽在一起。 19. 将下列诗句分别放到文中画横线处的恰当位置，对应完全正确的一组是（ ） ①柳树得春风，一低复一昂。 ②柳无春光不精神，春无柳色减三分。 ③不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 ④柳枝无极软，春风随意来。 A. 甲①；乙③；丙②；丁④。 B. 甲④；乙①；丙③；丁②。 C. 甲①；乙④；丙②；丁③。 D. 甲④；乙③；丙①；丁②。 20. 简析文中画波浪线句子的表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2 小题，10分） 阅读材料，完成小题。 人类的口头语言产生于距今约200万年前，①而后在漫长的岁月中形成了抽象表意语言的进程。人类进化的三件大事——直立行走、火的使用和语言的发明，主要是自然进化的结果，同时也是人类的创造和发明。②只有人类才有语言，动物只具有“语音交流”的能力。③同一片林子里的鸟可以通过叫声来寻找幼鸟、宣示领地、警示同类天敌来袭……但鸟对叫声的反应 A ，而人类语言是后天习得的——一个在中国家庭长大的法国儿童，天生无法说出法语，而是会说汉语。④动物虽然能用声音交流，但语言是人类所特有的。语言的生成需要三个方面的条件。一是发音器官。⑤这是语言生成的先决条件，更是语言生成的物质条件。没有发音器官，语言就不可能产生。二是能够表达意义的声音。这是语言的载体。语言是通过人的发音器官生成的，以声音为载体并表达意义，因此语言从性质上说是一种声音形态。三是 B 。声音的意义可以来自文学作品的文本，或者来自其他形式的文本，但是从根本上说，声音的意义来源于脑文本。⑥语言的生成离开了以上条件中的任何一种，都不可能产生。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 22. 文中标有序号的句子中有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，道德底线低的人有时比道德底线高的人占优势，你做不出来的，他做得出来，所以他们总能如鱼得水。但是师长告诫我们：要坚持“高线”，守住“底线”；只有守住“底线”，才是守住了为人的根本。 以“底线”为话题写一篇不少于800字的文章，题目自拟。 高一语文试题 第7页（共8页） 高一语文试题 第8页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 $$ 菏泽一中八一路高一下学期第三次月考 语文试题答案 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 1. 【答案】A 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。A.“根本原因是传统社会具有宗教情结”强加因果，材料一“中国传统社会的‘天人合一’始终保持着一种神秘的宗教情结，即较多地表现出对天的权威的无与伦比的神性崇拜”中“即”表示解释说明，不是因果关系。故选A。 2. 【答案】C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“只要……就”说法绝对。“在道家思想中，老子认为，人类应当适可而止，克制自己对物质永不满足的追求欲望，才不会招致祸患……才能使人与自然和谐”这是道家思想，克制欲望只是必要条件，不是充分条件。故选C。 3. 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.这句话表现了封建宗法制下王权的至高无上和严格的等级划分，渲染天威浩荡，从平民的角度看，则表现出封建等级制度下为人奴隶的痛苦和不平。不能体现“天人合一”思想。故选D。 4. 【答案】①天人一体，人类与自然是共生和谐的统一。②道法自然，人类的行为必须遵循自然规律。③知止知足，人类对自然资源的利用必须适度。④兼爱万物，人类必须以爱护自然为应有的道德职责。 5. 【答案】①修订法律法规体现了“天人合一”思想中人与自然万物都有平等的地位与尊严，人应该尊重自然，爱护自然的观点。②长江十年禁渔体现了“天人合一”思想中“知止知足、用之有度、有时有节”、人应该严格按客观规律办事的观点。 6.【答案】C【解析】本题考查学生鉴赏作品内容的能力。C.“手把手教会”错误，与原文内容不符，且“占领小街的市场”并非阳欣原话，阳欣只是说会“火”。故选C。 7.【答案】D【解析】本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。D.“从正面直接表现”错误，应是侧面表现。故选D。 8.【答案】①做的菜如“雪霁羹”金镶玉”充满诗的想象，充满书卷气。②以隶书写小店的匾额，以小楷写菜谱，洋溢着浓浓的文化气息。③读书明理，亲手教习均炒菜，与习均对饮后留下饭菜钱，慷慨大方，不沾别人便宜。④仁慈善良，助人为乐。教厨艺，写匾额、菜谱，拉客源，无私相助，体现了儒家的仁爱思想。 9.【答案】①作者利用叙述视角的不同转换，既从不同角度多方面地描绘人物，又使小说丰富多姿，富于变化。②用全知全能视角，叙述阳欣的身份、学识、喜好，帮助读者全面认识阳欣，为下文叙写阳欣的故事张本。③用阳欣的视角，叙述教习均炒菜的故事，重点叙写阳欣的行为、感受、评价。④用习均的视角，叙述寻找阳欣的经过，侧面描写阳欣的行为、品质。 17.【答案】（1）奈何取之尽锱铢，用之如泥沙（2）有善始者实繁，能克终者盖寡（3）且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危 18. 【答案】C 【解析】本题考查学生理解词语含义的能力。A.与“的”字配合使用，有强调的作用。B.用在句首，加重语气。C.与例句相同，都动词，表判断。D.代词，这样。故选C。 19. 【答案】外卖餐饮和快递行业迅速发展，“限塑令”已沦为一种罢设，“白色污染”的治理形势更加严峻。 20. 【答案】①“限塑令”实施之后 ②塑料制品使用量在减少 ③实行“以竹代塑” 21.【答案】 A大多出于本能（是先天具有的） B声音意义的来源。 22. 【答案】语句①，“形成”修改为“完成”。 语句④，将“虽然”调至“动物”之前。 语句⑤，将“先决条件”与“物质条件”互调。 23.【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：分析：抓住核心词“底线”立意，从守住底线是什么呢？（限度）为什么要这样做？（有规则，原则，立身之本，成功基石，和谐社会的基础）怎么样做？（敬畏之心，以法律之刚与道德之柔筑就底线之基）等角度写 “底线”，意为“最低的限度，必要条件；事情在能力范围前的临界值”。《现代汉语词典》讲到底线定义，就是必须坚持的最低的条件与限度。 底线是做人的基石，是处世的最起码的准则，也是人们安身立命、维护自身尊严的最后一道防线。底线是事物质变的分界线、做人做事的警戒线，不可踩、更不可越。底线的外延应该包括思想、道德、法律等方面。这材料侧重点是道德底线。   范文： 坚守底线，行稳致远 微风轻拂千年的史册，孟夫子“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的宣言依然在风中铮铮作响，仿佛在正告所有后世之人——这是为人处世的底线，即便历经千年，依然要严格坚守。坚守底线，是不忘原点、不忘本心。坚守底线，才能坚定目标、行稳致远。 底线是根，根深则苗壮，苗壮则花繁，花繁则实丰。漫溯历史长河，坚守底线之根者数不胜数。汨罗江畔，披发行吟的屈夫子坚守底线，纵使举世皆浊依然保持清白、纵然众人皆醉依然保持清醒：清白如亭亭玉立的芙蓉、清醒如翱翔区宇的鸷鸟。“伏清白以死直兮”的坚守是一株“固前圣之所厚”的底线之根，于滚滚江水中不息生长，日趋茁壮，盛开出美丽高洁的花朵，最终成为每一个中国人心中的精神高标。 底线如磐，磐坚则质硬，质硬则性定，性定则心安。“蒲苇韧如丝，磐石无转移。”古今成大事者，既有蒲苇的柔韧，更有磐石的坚定。君不见雪山草地之上，衣衫褴褛的红军战士目光如炬、脚步如钉，坚定地朝着胜利而前进。饥饿摧不垮他们的意志、严寒打不倒他们的身躯、敌人更攻不破他们的底线——红军不怕远征难，万水千山只等闲。正是如磐的底线、钢铁般的意志，中国共产党人才能领导中国人民走过百年风雨征程，中国才有如今之国泰民安。 底线似岸，岸高则水聚，水聚则渊深，渊深则流远。水有其岸，方能汇聚力量，源远流长。流水不争先，争的是滔滔不绝。滔滔之水若任其肆意流淌，不但不能润泽一方土地，更不能造福一方人民。人有底线正如水流有岸。且看官场“地震”、娱乐圈“塌房”、相处中“下头”……凡此种种，哪件不是丢掉了底线、抛却了“堤岸”的做法呢？丑与恶、假与邪之流肆无忌惮地冲刷、侵蚀着底线之岸，其人生之长河终将因此而断流。只有把美与善、真与正筑成堤岸，我们的人生长河才会有源源不断的活水注入，才会汩汩东流、奔腾入海。 坚守底线，即便山高万丈亦难阻你我登攀之路；坚守底线，即便涧深千尺亦难断你我极游之行；坚守底线，即便风霜百重亦难掩你我求索之志。我辈青年于成长之路中始终坚守底线，才能行稳致远，不负人世间。 例文： 守人生底线，筑精神高线 北岛曾叹曰：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”生活中，常有人持着这一“通行证”，自降底线，自毁高线，逞一时之得意，势利地沾沾自喜。 然而，身为新时代根基的我们，应杜绝此等歪风邪气滋生，守住人生底线，筑就精神高线，以抵御“沧浪之水”的翻滚冲刷，以凛然自若的态势在浮沉中守住自我，以实现真正的价值。 窃以为，唯有坚守住自我的道德底线，延伸其道德高线，方可长守累土之积，牢筑高台之坚。 何为“底线”？何以“高线”？“底线”是为人之血脉与根基，是衡量个人道德修养的基准红线，也是自我评判事物价值的阈值下限。倘若我们突破底线的弹性限度，在歧路肆意妄为，渐行渐远，终将坠入道德的深渊；而不断完善自身的道德漏洞，提升自我的道德修养，终至“高线”。 坚守“底线”，一如累土之蓄，行事之本也。任天下熙熙攘攘，我独守心中风清月朗。 北大助教韦东奕守着对数学研究的一腔热忱，也守着心中坚定的底线。他是行走于尘世的万千浮华而片叶不沾身的人，他亦是穿梭于世俗名利场而活得简单纯粹的人。赴美深造予我何利？网络爆红与我何干？流量变现于我何用？正是出于这份不慕名利的底线，成就了他在数学专业上的一骑绝尘。因而，“底线”的坚守，为我们的理想追求绕开荆棘，铺就道路，使我们行稳致远。 坚守“高线”，一如高台之建，行事之往也。 “繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”，暑往寒来，功勋人物们用草稿纸铺满戈壁的孜孜以求、抱定一把算盘一把尺也能实现“骑自行车上月球”的信念，扎根荒漠，在艰苦岁月里于共和国史册上留下厚重一笔。 坚守“高线”，功勋们正是以崇高的道德理念与价值追求，舍小我而成就大国雄威。我们也应以向上的姿态尽显自我荣光，虽萤火之微，亦可点亮高台的烛光。 诚然，坚守“底线”犹且不易，坚守“高线”更难如登天。但这绝非我们放弃“高线”甚至“底线”的借口。揆诸当下，大至日本排海，小至网红陨落、偶像失格，其背后是对道德底线的肆意蹂躏，并逐渐地丧失了道德的根基，而为社会的浪潮吞噬。相反，我们应迎难而上，坚定自己的道德底线，树立切实的道德高线，守累土而筑高台，待依栏凭望，可远眺万千山海。 守住道德底线，就守住了立身之本，守住了社会和谐之本；提升道德底线，坚持道德高线，就提升了人格之路，提升了民族文明之路，亦是提升了人类文明之路。 高一语文试题答案 第3页（共4页） 高一语文试题答案 第4页（共4页） 学科网（北京）股份有限公司 $$