第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

选择性必修1 国家制度与社会治理 第三单元 法律与教化 第8课　中国古代的法治与教化 课标：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期 思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历 代王朝法律、礼教并用的统治手段。 重点：秦汉至明清法律的产生和发展历程，理解德治与法治 的观念的主要内容。 难点：中国封建法律儒家化的发展历程。 概念解析：法治与礼教 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的 无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法 治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。 礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化， 因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想 统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为 称为"僭越"。 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 一、先秦时期的德治与法治 1、德治思想的渊源 西周：建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民“ 的思想，有一定的进步性。 宗法制一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领……元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 体现统治者的自我约束 2、法治思想的渊源 1）夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》 2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，中国历史最早成文法 礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》 王之同族有罪不即市。——《周礼·秋官·小司寇》 “刑不可知，则威不可测”。——《左传·昭公六年》 思考1：西周时期的社会治理有什么特点？ 等级制度森严，贵族拥有解释法律的特权。 （子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ——《左传·昭公二十年》 思考2：子产临终前舍宽取猛的态度转变说明了什么问题？ 礼崩乐坏，子产为形势所迫，“救世”之需，从为政以德转变为立法从严，严刑峻法。 子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。 3、德治与法治思想之争的表现：儒法之争 原因： 春秋战国，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏， 周王室礼制社会秩序崩坏； 诸侯国君们寻求之国新思想； 4、战国时期对德治与法治思想的抉择 拓 展 儒法之争的实质先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。 德治即注重教化，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。 二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。 韩非的“法治”思想不等于现代的“法治”思想。 韩非的“法治”思想主张君主利用刑律强化集权，“法治”是强化专制王权的一种手段。而现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，它否定任何特权，主张法律面前人人平等。二者有着本质的区别。 材料一：孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸候，一匡天下”。 孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。 材料二：孟子提出“定于一”， 尊新王。“当今之时，万 乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”他希望改朝易 姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。 ——据《论语》《孟子》 根据材料一、二，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因 相同：实现国家统一，恢复礼乐制度。 不同：孔子主张复兴周王朝： 孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝 原因：春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。春秋时期， 周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸 侯纷纷称王，而子对周王室不再抱有幻想。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1. 秦朝的律、令 1）秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》 2）秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力 3）特点:①法自君出，君主独断 ②以法为本，严刑峻罚 ③治道运行，皆有法式 ④法令由一统，民以吏为师 4）影响:①对后世封建国家一直有重要的影响 ②法家色彩极为浓厚，与西汉儒家影响的法律不同 教化：设三老掌教化”,是一种乡官，基层组织中官职之一 2. 汉朝的《九章律》与以经断狱 时有疑狱日：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论?仲舒断日：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。 思考：汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？ ①汉承秦制，沿袭秦律制《九章律》，颁法律文告，“令” ②受儒家思想影响，汉朝重视礼治，用儒家思想来解释律 令，称“以经断狱”。 特点：外儒内法（礼法结合） 目的：维护儒家提倡的三纲五常 原因： ①汲取秦朝实行暴政、严刑峻法导致速亡的教训。 ②汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家的统治地位。 ③儒家和法家在强调社会等级差异性方面具有共同特征。 案情：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？ 判决：根据《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据《春秋》：父为子隐，子为父隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。 案例先用《诗经》来证明父子之间的关系是合法的，再用《春秋》来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲被判无罪。 ——摘编自赵复强，杨金元著《古代判案评析》 3.魏晋——律令儒家化的发展 1）推动因素 ①汉武帝后儒家思想成为主流，儒家逐渐主导了律令修纂。 ②魏明帝设置律博士，命令儒学思想来解释律令的推动。 2）量刑原则 :亲属之间的尊卑亲疏。 3）实施目的 :维护三纲五常。 4.唐朝的法律与教化 1）唐朝的法律 ①发展 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏》=《唐律疏议》 地位：《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 影响：历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律. 恶逆者，常赦不免，决不待时。 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 —《唐律疏议》 阅读材料，分析上述材料体现了唐律有何特点？ 特点：重视孝道，孝道与法律高度结合，礼法结合的典范 2）唐朝的教化 ①提倡礼治：732年，颁行《大唐开元礼》分吉、宾、军、嘉、凶 五礼，礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ②注重基层教化：唐朝政府推广魏晋南北侧以来重视家训的经验， 强化基层教化。 为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 1）秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导 致社会矛盾尖锐、二世而亡。 2）董仲舒提出“天人合一”的君权神授说和“大德小刑” 说，主张治理国家应以德为主、以刑为辅。 3）汉武帝时儒学正统确立，以儒家经义为最高指导思想。 4）大批儒家知识分子用儒学精神改造现行法律。 三、宋元至明清时期的法律与教化 1、宋元明清时期的法律 朝代 法律实践活动 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，以唐律为蓝本《宋刑统》《天圣令》 元朝 对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》，在实践中又特别重视"例"，开创了律例合编的体例。 清朝 沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》 思考：宋朝以后的法制建设有什么特点？ 特点：①多以《唐律》为蓝本 ②开创律例合编的新体例。 2、宋元至明清时期的教化 1）理学 ①背 景：南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。 ②传播方式：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方 式广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 ③表现：朱熹《家礼》《小学》成为家庭和幼童的行为规范 2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约 ①创立：宋朝，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 北宋吕大钧《吕氏乡约》，是士人教化乡里的范本 《吕约》最早的成文乡约，对明清乡村治理模式影响很大。 ②发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，使乡约逐渐带有强制力。 明太祖朱元璋 ③延续：清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 清康熙帝玄烨 ④影响：乡约经政府利用和推广而具有约束力， 并与法律合流。 明朝：约律融合：乡约宣讲“六谕”，带有强制力 乡甲会图（明乡约仪式） 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”。 ……各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。 ——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》 思考：相比宋朝，明朝乡约出现了哪些变化？为什么会发生这种变化？ 1）形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高 统治者的意志。 2）君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。 清朝：约为律用：乡约宣讲皇帝“圣谕”和律例 每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣莽衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及《大清律例》），司讲生按至讲毕而退。 ——清《仁寿县志》 敦孝弟以重人伦， 笃宗族以昭雍睦， 和乡党以息争讼， 重农桑以足衣食， 尚节俭以惜财用， 隆学校以端士习， 黜异端以崇正学， 讲法律以儆愚顽， 明礼让以厚风俗， 务本业以定民志， 训子弟以禁非为， 息诬告以全良善， 戒窝逃以免株连， 完钱粮以省催科， 联保甲以弭盗贼， 解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 思考：相比明朝，清朝乡约出现了哪些变化？ 形式延续明朝，仪式感更强，主要宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引《大清律例》。 时空坐标 公元前1046年 公元前771年 西周 敬天保民 春秋战国 德治与法治 秦 法治 汉 《九章律》 魏晋 律令 儒家化 唐 唐律 宋元 宋：理学、乡约 元：司法实践援引唐律 明清（前期） 《大明律》 《大清律例》 公元前221年 公元前207年 公元220年 公元420年 公元618年 公元907年 公元960年 公元1368年 公元1840年 知识结构 中国古代的法治与礼教 先秦 德治：西周“敬天保民”——春秋战国儒家的仁、礼 法治：春秋“铸刑鼎”——战国法家“法、术、势” 秦——唐 秦汉：改法为律，律、令皆法 魏晋：律令儒家化 唐朝：《唐律疏议》中华法系确立 宋——清 法治：明清律例合编 教化：宋代理学、乡约组织 知识巩固训练 1.商汤伐夏时说:“有夏多罪,天命極(jí)之”;周武王伐纣时也曾说:“商罪贯盈,天命诛之”, 并产生了“民之所欲,天必从之”“天视自我民视,天听自我民听”的思想。这反映出先秦时期( ) A.神权统治的思想根深蒂固 B.统治阶层等级意识淡薄 C.敬天保民的民本观念萌发 D.儒学深受天人感应影响 C 2.春秋战国时期,子产在郑国铸刑书,临终前对他的继任者说:“唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉。故宽难。” 由此可得出的结论是( ) A.子产主张德政,宣扬儒家思想 B.子产的治国理念违背时代潮流 C.子产主张严刑峻法 D.子产最早提出了民本思想 C 3.春秋战国时,儒家主张“为政以德” “以德服人”,法家则主张“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”。据此推断,中国古代治国思想发展趋势的基本特点是( ) A.皇权至上,法自君出 B.诸法合体 C.大德而小刑,德主刑辅 D.礼法结合 D 4.孟子在他的社会政治学说中,提出了一个重要的概念,即“王道”,所谓“王”就是高高在上而君临一切的意思,“道” 是儒家学说的仁义之道。对“王道”理解正确的是( ) A.孟子主张建立君主专制 B.孟子主张“为政以德” C.孟子的“仁政”思想最终指向“王道” D.以武力、刑法、权势统治天下 C 5．秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时(　　) A．养子亲子权利相同 B．血缘亲情逐渐淡化 C．宗族利益受到保护 D．儒家伦理得到强化 D 6．汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代(　　) A．儒家伦理道德影响司法 B．司法审判标准极度混乱 C．儒学成为唯一司法依据 D．孝治天下儒家独尊观念 A 7.《大明律》对“谋反”“大逆”“造妖书妖言”“犟盗”“官吏受赃”以及“犟奸”等论罪均较重。如“谋反大逆”罪,唐律规定本人处斩,父子年十六以上者绞;明律则规定本人“凌迟处死”,祖父、父子、孙、兄弟及同居之人,不分异姓及伯叔父兄弟之子,不限籍之同异,年十六上皆斩,这反映了明朝( ) A.加重制裁危及统治的犯罪 B.遭遇更加严重的统治危机 C.刑法规定比前朝更加严厉 D.经济发展催生更多的问题 A 8.1983—1984年湖北张家山汉墓出土的大量竹简中,包括《二年律令》,内称:“有任人以为吏,其所任不廉、不胜任以免,亦免任者。”这一规定( ) A.旨在增强中央权威,维护统一 B.保证了国家政务的有序运行 C.有利于强化各级官员责任意识 D.目的是厉行法治突显皇权至上 C 9.《唐律疏议》规定:每年八月由户部验证度量衡器是否准确,合格者印署后方可使用;使用不合规的量器,笞五十;致他人损失者,准盗论;监校官徇私不平,治罪。 这表明唐代( ) A.欺诈不实的商业行为十分普遍 B.城市商业活动受到严格限制 C.政府倡导诚信的价值准则 D.政府垄断了度量衡器具制造 C 10.终宋一代无论是宗室贵戚、仕宦,还是普通百姓,都存在妇女离婚、再嫁的情况。《宋刑统》中明文规定:“夫妻不相安谐而和离者,不坐。”这是国家法律对夫妻离婚的相关规定。这说明当时( ) A.妇女拥有决定婚姻的自主权 B.理学并非完全渗入社会生活中 C.宋代不重视三纲五常伦理建设 D.国家重视男女离婚案件的处理 B 11.朱熹认为,家庭、家族的“冠婚丧祭仪章度数”隐含着 “名分之守”“爱敬之实”。他据此将古礼中烦琐的婚礼“六礼”简化为便于实行的“三礼”。他这样做旨在( ) A.推广儒家的礼仪 B.实现儒学生活化 C.重塑儒家伦理规范 D.巩固儒学主导地位 D 12.汉武帝下诏:“郡国长吏,在其治区,乃竟无孝子廉吏, 可应国家选举,可证其职责之未尽,遂下令议不举者罪。”此后,郡国每年荐举孝廉一名。这表明汉武帝( ) A.通过颁布推恩令削弱地方诸侯 B.积极宣扬无为而治的政治主张 C.重视教化在治国理政中的作用 D.创新设计了分科考试的选官制 C 13.清朝入关以后,基于统治全国的需要,设置律例馆,进行全面的立法活动。主要有《大清律例》《钦定六部则例》《理藩院则例》及以行政法为主要内容的《大清会典》等。清政府在制定法规章程方面的这些努力( ) A.加强了中央对地方的控制 B.完成了国家法律法规构建 C.使处理行政事务有章可循 D.通过立法缓和民族间矛盾 C 14.《尚书》记载,周公曾说:“惟乃丕显考文王,克明德慎罚;不敢侮鳏寡……闻于上帝,帝休,天乃大命文王,殪戎殷(用兵伐殷)。”这体现了西周时期　(　　) A.统治者接受了儒家的民本思想 B.周王对诸侯的控制力增强 C.倡导敬德保民维护统治 D.政治局势不稳 C 15.春秋时期,郑国子产初铸刑书时,晋国的叔向致信于他,指出此举会导致“民知争端矣,将弃礼而征于书。锥刀之末,将尽争之”,但子产仍坚持他的做法。这反映出当时(　　) A.礼乐文化秩序遭到破坏 B.传统治国方式出现变化 C.法家法治主张受到重视 D.贵族阶层特权得到强化 B 17.据《史记》记载,秦始皇“立石刻,颂秦德,明得意”,称颂了自己的仁、义、圣、德,彰显了秦“端平法度,万物之纪。以明人事,合同父子”,从而使“尊卑贵贱,不逾次行”的功绩。这反映出秦朝(　　) A.重视人伦秩序和社会教化 B.注重维护官僚政治体制 C.借法家思想建立君主专制 D.以仁义道德来约束人欲 16.“治民无常,唯治为法。”“明主之所道制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。”材料代表的思想流派所持的治国理念是 A.以德治国,反对刑罚 B.以法治国,厉行赏罚 C.无为而治,崇尚自然 D.兼爱非攻,提倡节俭 B A $$