难点练03 信息类文本之观点评价和分析考题专练-2023-2024学年高一语文下学期期末复习分层练（统编版必修下册）

难点题03 信息类文本之观点评价和分析对点专练 一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《红楼梦》，那可说而未经人说的就是那悲剧之演成。悲剧为什么演成？辛酸泪的解说在哪里？曰：一在人生见地之冲突，一在兴亡盛衰之无常。我们先说第一个。“天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异。”仁者秉天地之正气，恶者秉天地之邪气，至于那第三种却是正邪夹攻中的结晶品。《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉便是这第三种人的基型。普通分三种人为善恶与灰色。悲剧之演成常以这三种人的互相攻伐而致成，惟《红楼梦》之悲剧，不是如此。《红楼梦》里边，没有大凶大恶的角色，也没有投机骑墙的灰色人。悲剧之演成，既然不是善恶之攻伐，然则是由于什么？曰：这是性格之不同，思想之不同，人生见地之不同。在为人上说，都是好人，都是可爱，都有可原谅可同情之处，惟所爱各有不同，而各人性格与思想又各互不了解，各人站在个人的立场上说话，不能反躬，不能设身处地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲剧就在这未通未遂上各人饮泣以终。这是最悲惨的结局。在当事人，固然不能无所恨，然在旁观者看来，他们又何所恨？希腊悲剧正与此同。国王因国法而处之于死地，公主因其为情人而犯罪而自杀，其妹因其为兄长而犯罪而自杀。发于情，尽于义，求仁而得仁，将何所怨？是谓真正之悲剧。善恶对抗的悲剧是直线的，显然的；这种冲突矛盾所造成的悲剧是曲线的，令人失望的。《红楼梦》写悲剧已奇了，复写成思想冲突的真正悲剧更奇，《红楼梦》感人之深即在这一点。 （摘编自牟宗三《<红楼梦>悲剧之演成》） 材料二： 鲁迅先生曾经说，“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看”。有意义的人生一定建立在对某些价值的相信之上，正因为如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧。以曹雪芹笔下的金陵十二钗为例，她们认同不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外地落空。《红楼梦》描述的毁灭，针对的不是某一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生。不是某一个人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。《红楼梦》被视为中国历史上最伟大的悲剧作品，原因正在于这种彻底的毁灭。 构成悲剧的诸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在欧洲，最早的古希腊悲剧表现了命运的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，无奈或者悲惨的结局都无法避免。同时，其中蕴含的人对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，让悲剧充满了崇高的意味。而在莎士比亚的悲剧中，人世间内在于人性和社会的矛盾，无一例外把罗密欧和朱丽叶、奥赛罗、安东尼和克里奥佩特拉等主人公带入死亡。比较起来，《红楼梦》似乎更接近于莎士比亚作品。虽然有一个神话的背景，但整部小说描述的不过是处在欲望、情感、秩序、伦理、宗教之间的心灵冲突和生命挣扎，不幸和死亡贯穿其中。十二钗中，元春、迎春、秦可卿、王熙凤、林黛玉的生命各个不同，却都无法躲过香消玉殒的结局。而在十二钗之外，作者不断地安排着冯渊、贾瑞、林如海、宝珠、秦钟、秦业、金钏儿、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，让那些刻意营造的成功或者欢乐显得非常苍白和脆弱。每个人的悲剧被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之间无法克服的矛盾。 （摘编自王博《<红楼梦>的悲剧让美好的东西获得根基》） 材料三： 我认为《红楼梦》是康、雍、乾三朝的社会生活、社会矛盾、历史趋向的一个艺术的总概括和总反映。《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；另一种是古老的荣国府、宁国府的毁灭。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭，但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，“野火烧不尽，春风吹又生”，只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去、不可能再生。 所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。 曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比”。表面上说得非常好听，都是对封建皇帝和朝廷的歌功颂德，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族。由此开头，也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，是全靠贾府一手提拔起来的，他枉断了薛蟠所犯的人命案以后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事，都与“四大家族”有关。通过对这个具体的“贾”府的描写，也就可以清楚地看到“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”的具体情况，而且“各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！”这就是封建社会政治势力的一张关系网。所以“葫芦僧乱判”一案，实际上是对封建社会、封建官场的一个总揭露和总批判。 当然《红楼梦》最最动人之处，是贾宝玉、林黛玉的生死不渝的爱情和他们的爱情悲剧，《红楼梦》是以宝、黛的爱情悲剧来贯通全局的。这个爱情悲剧的内涵是誓死捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由。 （摘编自冯其庸《读<红楼梦>》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．悲剧之演成常以善恶与灰色三种人的互相攻伐而致成。惟《红楼梦》之悲剧，不只如此，还在兴亡盛衰之无常。 B．鲁迅认为有意义的人生一定要建立在对某些价值的相信之上，因为只有如此，价值的毁灭才能构成真正的悲剧。 C．金陵十二钗认同的价值不同，选择的生活不同，但她们追求的价值和生活最后尽都落空，这体现了小说的悲剧性。 D．曹雪芹在《红楼梦》创作中虽有意规避“伤时骂世”，表面上对封建朝廷歌功颂德，但仍有较强的社会批判意义。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．《红楼梦》的悲剧是各人性格、思想、见地、立场等方面上的冲突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲剧。 B．早期的古希腊悲剧蕴含着人在面对不可抗拒的命运时所表现出的对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，赋予悲剧以崇高的意味。 C．十二钗的悲剧各有不同，但从根本上看都突出了生命和世界之间无法克服的矛盾，这与莎士比亚的悲剧所反映的人性和社会的矛盾有相似点。 D．宝黛爱情的毁灭，反映了新生事物在历史前进中难逃灭亡的客观趋势，荣宁两府的毁灭象征着腐朽势力的必然死亡，两种毁灭的社会意义不同。 3．结合材料内容，下列选项中与《红楼梦》所体现的“真正之悲剧”不同的一项（    ）（3分） A．《孔雀东南飞》 B．《哈姆莱特》 C．《雷雨》 D．《边城》 4．材料二是如何增强论证说服力的？请从论证方法、语言、论据中选择两个角度加以说明。（4分） 5．材料一认为《红楼梦》的悲剧产生的原因，一是人生见地之不同，二是兴亡盛衰之无常。请结合三则材料，以“宝、黛爱情悲剧”或“宝、钗婚姻悲剧”为例谈谈自己的理解。（6分） 二、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 学习国文就是学习本国的语言文字。语言人人能说，文字在小学阶段已经学习了好几年，为什么到了中学阶段还要学习？这是因为平常说的语言往往是任意的，不免有粗疏的弊病；有这弊病，便算不得能够尽量运用语言；必须去掉粗疏的弊病，进到精粹的境界，才算能够尽量运用语言。文字和语言一样，内容有深浅的不同，形式有精粗的差别，小学阶段学习的只是些浅的和粗的罢了，如果即此为止，还算不得能够尽量运用文字；必须对于深的和精的也能对付，能驾驭，才算能够尽量运用文字。 语言文字的学习，就理解方面说，是得到一种知识；就运用方面说，是养成一种习惯。这两方面必须联成一贯，就是说，理解是必要的，但是理解之后必须能够运用；知识是必要的，但是这种知识必须成为习惯，语言文字的学习；出发点在“知”，而终极点在“行”；到能够“行＂的地步，才算具有这种生活的能力。 要从国文科得到阅读和写作的知识，养成阅读和写作的习惯，阅读是“吸收”的事情，从阅读，咱们可以领受人家的经验，接触人家的心情；写作是“发表”的事情，从写作，咱们可以显示自己的经验，吐露自己的心情，在人群中间，经验的授受和心情的交通是最切要的，所以阅读和写作两项也最切要，这两项的知识和习惯，其他学科是不负授予和训练的责任的，这是国文科的专责。 知识不能凭空得到，习惯不能凭空养成，必须有所凭借，那凭借就是国文教材。国文教材中排列着一篇篇文章，使学生试着去理解它们，理解不了的，由教师给予帮助（教师不教学生先自设法理解，而只是一篇篇讲给学生听，这并非最妥当的帮助）；从这里，学生得到了阅读的知识。更使学生试着去揣摩它们，思虑要怎样地结构和表达，才正确而精密，揣摩不出的，由教师给予帮助；从这里，学生得到了写作的知识，如果不试着去理解，试着去揣摩，只是茫然地今天读一篇朱自清的《背影》，明天读一篇《史记》的《信陵君列传》，那是得不到什么阅读和写作的知识的，国文课也就白上了。 教材无非是个例子，单凭一部国文教材，是不够的。要养成一种习惯，必须经过反复的历练。必须在国文教材以外再看其他的书，越多越好，应该用研读国文教材得来的知识，去对付其他的书，这才是反复的历练。 现在有许多学生，除了教材以外，不再接触什么书，这是不对的。为养成阅读的习惯，非多读不可；同时为充实自己的生活，也非多读不可。只要你存心读书，完全可以就自己所好，就各科学习上的需要，就解决某项问题的需要，从各处找到书来读，这是应该而且必须做的。 写作的历练在乎多作，应该用从阅读中得到的写作知识，认真地作。写作，和阅读比较起来，尤其偏于技术方面。凡是技术，没有不需要反复历练的。为养成写作的习惯，非多作不可；同时为适应生产的需要，也非多作不可，作日记，作读书笔记，作记叙生活经验的文章，作发内部情思的文章，凡遇有需要写作的机会，决不放过，这也是应该而且必须作的。 （摘编自叶圣陶《略谈学习国文》） 材料二： 在以八股取士的时代，很多人读书就是为了写文章，应科考。许多读书人专门找“周墨”“墨卷”来读，揣摩人家是怎样中了举人、进士的，以便自己去模仿，找到捷径。如果今天还以为读就是为了写，试问：读报纸的通讯是不是为了当记者呢？读小说是不是为了当作家呢？很少需要写文章的人还读不读书呢？这道理不是很明白吗？读书可以提高思想认识，增长见闻，汲取精神食粮。对任何人来说，读的能力是十分重要的。不能认为只要识了字就会读，读，并不是件很容易的事；读得好，更不简单。人与人之“间，读的能力是大有高低之分的。在语文教学中，训练读的能力，本身是个目的。一个人理解得好，理解得快，记得牢，说明他读的能力高。 写，当然也是目的。读与写既要配合，又要分别处理，不能混为一谈，分、合之间，关系要处理好。有内在联系的两个事物，把它们截然分割开来，认为互不相干，固然不对；把各有特点的事物不加区别，纳入一个模子里，也不行。互有关联的事物，应当结合处理，但是结合要适当，否则，不适当的“结合”会造成互相牵制，互相干扰，当合者合，当分者分，分中有合，合中有分，读与写的关系怕也要做如是观。 写作水平的提高，要靠多方面的配合，如：观察力的提高，思想的提高，知识的积累，语言的不断丰富，等等。这些都同读有联系。读可以促进写，“读书破方卷，下笔如有神”，说的就是多读对写的帮助。反过来，写也可以促进读，自己有了写的体会，自然就提高了理解、欣赏的能力。语言训练首先是技能的训练，提高技能要靠反复实践，必须有一定的量，少了不行。但是，也应该有个限度。 （摘编自张志公《关于阅读教学和写作教学的几个问题》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．只有平时说的语言不是任意的，改掉粗疏的毛病，进到精粹的境界，才算能够尽量运用语言文字 B．阅读和写作这两项的知识和习惯，由国文科专门负责授予和训练，其他学科是不负授予和训练的责任的。 C．从课外学习中得到阅读和写作的知识，养成阅读和写作的习惯，是每个学习国文的人应该明确的目标。 D．学生在获取阅读和写作的知识时，需要教师对教材中的文章一篇篇地讲解，并让学生试着去理解、揣摩它们。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．尽量运用语言文字不是生活上一种奢侈的要求，而是现代公民必须具有的一种生活的能力。 B．语言文字的学习，出发点在“知”，即得到阅读和写作的知识；终极点在“行”，即养成阅读和写作习惯。 C．学生通过自己的理解和老师的帮助从教材中习得阅读知识，再用这些知识去阅读更多的书。 D．为养成阅读习惯、充实自己的生活，必须多写；为养成写作习惯、适应生产的需要，必须多读。 3．下列说法中，不能作为论据支撑材料二观点的一项是（    ）（3分） A．外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。 B．写作时为求一字稳，耐得半宵寒；不妨把你的作品放在铁砧锤上二十次。 C．你如果要写作，必须有字句的知识、不矫揉造作的艺术。 D．阅读必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来。 4．请简要分析材料一的论证方法。（4分） 5．叶圣陶说，教材无非是个例子。请结合材料、谈谈你对这句话的理解。（6分） 三、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 既然历史记录难以拒斥文学叙事，那么作为虚构性产物的文学作品是否就完全没有真实、客观的历史叙事的因素呢？一般认为，小说是最具有虚构性的。通常小说中最重要的元素如人物、情节、环境等大都是作者虚构出来的，属于文学叙事的范畴。但是，如果随便考察一部小说，会发现哪怕是最荒诞的小说也能找到大量历史叙事的影子，也有历史事实作为基础。四大名著之一的《西游记》无疑是中国历史上最具想象力和虚构性的文学作品。固然，《西游记》中的妖魔鬼怪自然是出于作者的想象，可是作者对各种妖魔鬼怪和超自然现象的想象，在一定程度上也集合了当时普通百姓的想象。也就是说，吴承恩虚构的妖魔鬼怪世界也真实记录了当时人们的思想，是一种客观的思想史记录。从中我们能窥探到当时人们对世界的认知程度和思维模式，这其中其实已经隐藏了思想史叙事的影子。另外，小说中的唐僧在三个近乎神仙的徒弟的帮助下去西天取经的情节是虚构的，但是众所周知，这个故事的原型是玄奘西域取经，这也是文学虚构中的事实。唐僧经过女儿国无疑是杜撰的，但小说中讲述的穿越国界要获得通关文牒无疑是历史事实。这些都是这部文学作品中历史叙事的踪影。 梁启超在《中国历史研究法》中曾涉及文学作品中的历史真实问题。他指出《水浒传》中“鲁智深醉打山门”不是事实，但元朝以及明朝时罪犯得一度牒便可借佛门逃脱朝廷追捕却是事实。《儒林外史》中的“胡屠户奉承新举人女婿”固然不是事实，但明清间乡曲人一旦金榜题名便成特殊阶层却是事实。元杂剧《窦娥冤》中窦娥被杀后六月飞雪，三年大旱，直到她父亲窦天章任廉访使窦娥的冤才得以昭雪。窦娥、窦天章等历史人物及其故事情节都是文学虚构的产物，但，根据研究，这些作品中提到的司法制度则是事实，它们也都属于历史叙事的范畴。 由此可见，虚构的文学叙事当中同样可以找到客观真实的历史叙事的痕迹。历史叙事中经常掺杂文学叙事，而文学叙事也并非与历史叙事绝缘。事实上，它们之间是你中有我、我中有你的复杂关系。历史学家在历史叙事中融入文学叙事有很多原因。有些是因为史料缺乏，历史学家不得不发挥自己的想象来填补这种史料的空白，以求得历史叙事的完整性，如《史记》中“霸王别姬”“荆轲刺秦王”“鸿门宴”等历史场景细节描写就属于此类。有些则是受当时所处社会和文化的局限而造成的，有些则是受政权阶级意识形态控制所故意采取的手段，等等。而文学作品中的历史叙事原因同样是多样的。有些是作者为了增强作品的真实感，有些是作品中无意透露出来的，有些则是情节设计或者人物塑造的必要，等等。 （摘编自李桦《论历史叙事与文学叙事之关系》） 材料二： “叙事始于叙史”这一命题，不只具有事与史字义相通的自证逻辑，更是中国经典文本实际存在状态的体现。对中国经典文本的另一种应有认知是，历史是内容，文学是方法之一，而且这些所谓的文学方法，包含有近代学科划分等影响下的阐释意味。对此，可以看历史叙事与文学叙事发生的时间：中国文学叙事衍生于历史叙事乃至记事。这里使用“衍生”一词，是对历史叙事与文学叙事方法部分重合的基本解释，也为明确历史叙事中包含有文学意味的非主观性。 文字是历史叙事的载体之一，书面文本也是本文讨论历史叙事的立足点，在这一层面上，我们会看到历史叙事的方法与文学叙事的方法存在部分重合，但这种重合并不影响历史叙事方法的独立性。其一，中国早期文本中存在与历史叙事相对应的文学叙事系统，《诗经》中的叙事诗之外，我们仍强调更广泛的“诗具史笔”，而学界更倾向于将诗学纳入文学范畴，历史叙事则是另一种独立的存在。其二，以“散文”为形式的文本中，历史叙事的方法与文学叙事的方法在产生时间上具有明确的先后关系，一些原本属于历史叙事的方法，其后为文学所借鉴，乃至于再反向影响历史叙事的方法，都与“历史的方法”的独立性无关。其三，退一步讲，即使历史叙事的方法在文学叙事中完全适用，也不能构成历史叙事等同于文学叙事的充分条件，因为文学叙事的方法显然不能在历史叙事中完全适用。 历史叙事文学意味的非主观性，主要指向其文学意味中的后代阐释与接受，可以简单表述为“我们认为它是文学的”或者“后来它变成文学的”，根源是文本认知差异和文学作品的影响。不能因为认知的差异而断然否定历史文本的真实性。此外，历史小说的接受等也会影响对历史文本真实性的判断。包括历史事件被文学化表达，包括文学作品对历史的演绎，也包括相类似事件带来的通感联想。 （摘编自杨金波《历史叙事与文学叙事的“时间”界限》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 如同历史记录难以全然排斥文学叙事，文学作品尽管属于虚构性产物，也或多或少具有真实、客观的历史叙事因素。 B. 历史学家在历史叙事中融入文学叙事根本原因是史料的缺乏，因而历史学家只好发挥个人的想象以填补史料的空白。 C. 虚构的文学叙事中存在客观真实的历史叙事的痕迹，原因包括增强作品真实感、便于情节设计或人物塑造等方面。 D. 文学作品中的历史叙事的原因很多，有的是作者为了增强作品的真实感，有的是情节设计或者人物塑造的必要，等等。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一以《西游记》《水浒传》《儒林外史》《窦娥冤》为例，印证文学叙事尊重历史事实对其构思的重要性。 B. 受近代学科划分等的影响，认为历史是内容，文学是方法之一，认为“叙事始于叙史”是中国经典文本实际存在状态的体现。 C. 对于历史叙事中的文学意味做出“我们认为它是文学的”或者“后来它变成文学的”的判断，其原因是受历史小说的影响。 D. 材料一和材料二阐述的中心论点不同，两者的侧重点也不同，对历史叙事中的真实性问题的看法也不尽相同。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持材料二的中心论点的一项是（ ）（3分） A. 罗贯中《三国演义》写“赤壁之战”情节框架基本符合史实与故事内容大量虚构辩证统一，善于浓墨重彩地渲染战场气氛，给人以身临其境的逼真感受。 B. 在中国，历史叙事先于文学叙事，发达的史官文化造就了中国历史记述的独特存在形态，也决定了中国历史叙事以历史之真为核心的内涵基础。 C. 盖非记言也，乃代言也，如后世小说，剧本中之对话独白也。左氏设身处地，依榜性格身份，假之喉舌，想当然耳。（钱锺书评价《左传》中的“鉏麑之叹”） D. 《史记》中，张良是本身存在的人物，但是他遇到黄石老人这件事是司马迁虚构的，这是因为司马迁对张良这个人有他的思想倾向，他赞赏张良善于忍耐的性格。 4. 材料一与材料二的观点有何相同点？请简要说明。（4分） 5. 史学家吕思勉说：“早期的历史内容总带有神话的性质，其后转为传奇和传说，至汉初，这类传奇和传说性质的材料仍不少，……今所传者，亦一则想象编造的故事也，断不容轻信为事实。”请结合材料一，谈谈你对此的理解。（6分） 四、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在世界几大古代文明中，中华文明源远流长、从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础。 先秦时期是中华文化的创生期，奠定了此后几千年中华文化发展的基础。考古发现证实，早期中华文明的形成经历了从“满天星斗”到“月明星稀”再到“多元一体”的过程。在这个过程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中华民族最早的大家庭逐渐成形，国家由此诞生，“大同”社会理想和“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的价值追求逐渐深入人心。在早期国家形成过程中，我们的先人积累了初步的国家治理经验，包括经济、政治、军事、法律、文化等各个方面，最终以典章、思想的形式进行总结和传承。流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映。 秦汉至宋元时期是中华文化的发展期，中华传统文化在这个时期走向成熟并迈向新的高峰。中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，推动中国传统社会形成国家治理的基本形态，为中国传统社会的长期延续和发展提供了坚实的制度和文化支撑，贯穿其中的价值主线是对“大一统”的坚定追求。与此同时，民为邦本的民本思想、以文化人的文治主张、协和万邦的天下观等，也在实践中得到丰富和完善。在追求“大一统”的历史中，民族精神世代相传，民族英雄史不绝书。 明清以降是中华文化的转型期，形成了具有深远影响的丰厚遗产。这个时期的中国，传统文化积淀愈益深厚，“大一统”趋势愈益强化，新生社会因素愈益彰显。其中，最值得重视的是全新历史变局的出现和中国人民的抉择。1840年鸦片战争爆发后，中国陷入半殖民地半封建社会的苦难深渊。面对新的时代变革，中华民族显示出强大的生命力和创新力，一代又一代中国人不甘沉沦、前赴后继、浴血奋斗，最终找到马克思主义这一科学真理。在中国共产党的领导下，中华民族几千年来积淀、积聚的爱国情怀、创造活力被激发出来并发扬光大，古老的中华文化从此获得历史性新生，为中华民族伟大复兴奠定了坚实基础。 在长期历史发展进程中，中华民族经历了风风雨雨，特别是近代以后遭遇了无数艰难困苦，但我们都挺过来了，而且不断浴火重生。今天，我们正走在实现中华民族伟大复兴的康庄大道上。惊心动魄的抗疫大战，就充分展示了中华优秀传统文化的强大力量，充分展现了中华文明的深厚底蕴。 （摘编自高翔《中国历史文化具有一脉相承的优秀传统》） 材料二： 中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要。在党的十九大上，习近平总书记提出要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。“创造性转化、创新性发展”包含着传播内容和表现形式的双重创新，是对文化发展规律的历史性总结，也明确了推动传统文化传播发展的方向。 传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果。每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际。每个文化发展高潮的来临，常以中华优秀传统文化复兴为理念引导，凭借传播形式、方法和渠道创新而彰显。 以元杂剧创作为例，它们既传承了儒、释、道的历史精髓，又融入多元文化，最终形成了集念唱作打以及故事、舞蹈、美术、服装于一体的全新的文艺样式。当时大都（今北京）聚集着最优秀的编剧、表演艺术家、演出经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众，创作、演出、戏曲市场呈现出前所未有的兴盛局面，给这个具有世界影响力的国际大都市带来空前声誉，将这个历史上的军事重镇兼贸易之城提升为全国文化中心，实现了城市特质的历史性转变和跨越。元朝之后经过明、清，北京文化中心地位能够保持，与这个城市深厚的文化底蕴以及具备传播能力的不断创新密不可分。其他堪称世界文化瑰宝的唐诗、宋词、元曲、明清小说也是如此，它们既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的硕果。诗词曲皆应新音乐而起，戏剧小说曲艺，则迎合了市民不断提升的审美需求新变化。新时代文化的发展也必然遵循这一规律。在新技术、新媒体、新的生活方式共同推动下，中华优秀传统文化的传播创新将成为历史必然。 在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会。担负起传播创新是历史责任，哲学社会科学工作者和文化艺术创作者在中华优秀传统文化推进过程中应肩负起更多的历史使命，而相应的制度建设也应适应新形势，为文化传播者利用网络提供更多的机会和条件。 此外，还要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。优秀传统文化的传播，可以使民众得到文化滋养，使社会主义核心价值观建立的基石更加稳固。这是衡量创新是否成功的金标准，也是最终目的。 （摘编自傅秋爽《让优秀传统文化在创新中传承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 中华文明之所以源远流长，是因为本固根深、一脉相承的文化是中华文明的重要基础。 B. 先秦时期流传至今的国家治理经验及诸子百家思想，是那一时期历史文化的集中反映。 C. 传播创新是中国文化发展史的常态，文化繁荣兴盛之时必然是文化创新被广大民众接受之日。 D. 唐诗与明清小说既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的结果，它们堪称世界文化瑰宝。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 如果我们想了解中华传统文化走向成熟并迈向新的高峰的情况，可以查阅秦汉至宋元时期的史料。 B. 近代以来，中华民族在新的时代浪潮中显示出强大的生命力，在中国共产党领导下，古老的中华文化获得新生，为民族复兴奠定了基础。 C. 汉族的服饰，由商周以前的抽象图案演变为明清时期的栩栩如生的花草虫鱼图案，充分显示了汉族人民的继承与创新。 D. 由元杂剧的繁荣可以看出，艺术的创新离不开优秀艺术家、经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众的支持。 3. 下列说法中，与材料二观点不一致的一项是（ ）（3分） A. 《朗读者》《中国诗词大会》《中国民歌大会》等电视节目，以当代人喜闻乐见的方式，将优秀传统文化与电视媒介有机结合，影响了大量观众。 B. 内蒙古自治区深入开展“我们的节日”主题活动，鼓励开展敖包节、那达慕等民族传统节日活动，丰富其内涵，形成新的节日习俗。 C. 贵州省举办能工巧匠选拔大赛、民族民间工艺品设计大赛等活动，利用文化产业助推脱贫攻坚。 D. 当代乡村景观设计师吸收国外乡村景观设计的经验和教训，打破旧有设计观念的局限性，与时俱进，推陈出新。 4. 请简要梳理材料一的行文思路。（4分） 5. 习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章”。面对中华传统文化，我们今天应当如何“守正创新”？请结合材料谈谈你的看法。（6分） 五、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美：穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。但是如果认真追问一下:究竟什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答。 在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西概括出来美的概念来。 古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就那件事物成为美。”苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹地说：“美是难的。” 这个讨论在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西。把美的东西当成美，会造成许多困难。 首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。 其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或者变成另外的一种美。例如西湖，当晴光潋滟或是山雨空蒙的时候，条件不同，它就具有不同的美。而当杜甫写道：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的雨，可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是美的吗？因此任何美的东西的美，都随着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。 第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然不可能。同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。 第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美当成是某种美的东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝白；谈到声，它有清浊高低。凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是美却不然，你能说美是由哪些物质的因素构成的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味、色外之色、声外之声。这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？ 美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。 （摘编自蒋孔阳《美和美的东西》） 材料二： 瑞士数学家、物理学家欧拉善用简洁的函数表达真理，欧拉公式至今仍被认为是最具美感、最有魅力的公式之一。他还曾写下《音乐新理论的尝试》，将数学与艺术美结合在一起。这位天才给后人有益的启示:探究真理的动力中饱含着对美的追求，科学之美可诱发出科学家无限的创造力。 尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的、即兴的，但不难看出他们对科学之美的肯定和重视。英国数学家和哲学家罗素从欧几里德的《几何原本》中“读出音乐般的美妙”，德国生物学家海克尔从达尔文《物种起源》中“见出生物世界无与伦比的统一之美”。科学家杨振宁则用高适在《答侯少府》中的诗句“性灵出万象，风骨超常伦”，来描述狄拉克反粒子理论带来的精神震撼。他还以虹与霓为例描述科学之美：小时候看虹和霓，被极美的表面现象所吸引，长大懂得测量后发现这种现象的物理原因，体会到了一种极深层的理论架构的美。 在这些大科学家眼里，科学美是自然和谐之美的映射，是人们发现自然之秘而产生的自我超越感，是从科学和谐统一的思想中产生的愉悦自由的心理体验，是促使他们勇攀科学高峰的重要原动力。 科学美还包括审美直觉和审美灵感，不少科学家在科学创造过程中最初的选择，往往是依靠审美直觉来完成的。比如狄拉克的“单磁核”假说，就是从磁与电共有的对称美中获得启示，后来被实验证实；物理学家卢瑟福探索原子结构时有种直觉，感到原子核是一颗“小太阳”；哥白尼在观察太阳系运动时这样描述“太阳乘坐宝座率领着它周围的行星家族”。正是这些审美想象，启发了科学家的灵感，引导着他们前往成功的彼岸。反观我们的现实，科学美却被有意无意地冷落甚至剥夺，近乎一件奢侈品。备受推崇的奥林匹克竞赛，已异化为机械的题海战术，孩子们很难在大量做题中享受数学的韵律之美。在科研领域，不少人急功近利，失去了探寻更高层次的科学美的机会。 正如但丁所说，美是真理的光辉。漠视科学的美感，就很难探寻到真理的内核。在教育中，如果先让孩子欣赏“虹与霓”的现象美，再引导他们去探究背后的科学原理，是否更能激发其学习的兴趣？在科研中，少一些功利、多一份对美的追寻之心，把单调枯燥的实验变成美的探险，或许更容易到达真理的彼岸。在科普活动中，多一些日升月落、星辰闪耀、遥望火箭腾空而起的美感体验，可能会让不从事科学活动的普通人更加崇尚自然、走近科学。科学本来就是美的，探索未知世界的过程应是充满新奇体验的美的旅程。 （摘编自《发明与创新》） 1. 下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一“味外之味”的第一个“味”是指人品尝到的味道，第二个“味”是指超越于具体味道之上的事物的美。 B. 材料一说美的东西都各有其美，不能用以相互说明。这和我们欣赏诗词时，不能用“纤云弄巧”的婉约美去衡量“乱石穿空”的豪放美是一致的。 C. 材料一中苏格拉底和希庇阿斯通过探讨，最终解决了“美是什么”的问题。 D. 材料一和材料二都围绕“美”这个话题展开，但前者意在分析“美”的概念，后者重在强调“美”的作用。 2. 根据材料二的内容，下列说法表述正确的一项是（ ）（3分） A. 狄拉克的反粒子理论具有唐诗“性灵出万象，风骨超常伦”般的境界。 B. 欧拉的《音乐新理论的尝试》以数学美与艺术美的结合呈现了科学美。 C. 只有在科普活动中多一些日升月落之类的美感体验，才能让不从事科学活动的普通人更加崇尚自然，走近科学。 D. 奥林匹克竞赛机械的题海战术使孩子们很难享受数学的韵律之美，也不利于激发他们的学习兴趣和探究动力。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一采用递进式的结构论证，先提出论点“美”和“美的东西”不能混为一谈，再从四个方面阐述二者不同，最后总结归纳。 B. 材料一多用例证法，将“美不是美的东西”的相关抽象表述具体化，让读者易于理解的同时也增强了论点的说服力。 C. 材料二论证中正反对照，有力地论证了“对科学之美的追求能诱发创造力，有助于探寻到真理的内核”的观点。 D. 材料二第三段运用排比，表述了科学美的本质、主客体表现形式和对科学发现的作用，既论述全面，也强调了科学美的重大意义。 4. 两则材料在论证过程中均引用了唐诗，请简析其作用。（4分） 5. 在古诗文学习研讨中，甲同学说：“我发现同是写草木，‘榆柳荫后檐，桃李罗堂前’在陶渊明眼中就是美景，而‘寒烟衰草凝绿’却让王安石产生了古今兴衰之叹和对国家命运的忧虑。”乙同学说：“我觉得这几句诗词都太美了，让我感动！”请结合材料一的原理，对两位同学的发言做简要分析。（6分） 六、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？ 毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。 其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。 记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？ 毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。 特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。 同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。 创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。 记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？ 毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。 中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。 随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。 中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。 古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。 记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？ 毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。 （摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》） 1. 下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，历史文化价值更高。 B. 《史记》记述五帝神话谱系相关的内容，体现了神话与历史有同构的可能。 C. 当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，应避免西方文明的融入。 D. 《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。 2. 下列关于材料内容与论述的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 在回答第一个问题时，受访者先破后立，观点明确，并以事实论据增强说服力。 B. 在回答第二个问题时，受访者既善于进行专业性的分析，也善于联系时下热点。 C. 在回答第三个问题时，受访者大量举例说明，展现其横贯东西文化的学术视野。 D. 在回答第四个问题时，受访者从现象深入实质，由具象到概括，思路逻辑清晰。 3. 下列选项中，不能作为论据支持材料中观点的一项是（ ）（3分） A. 《封神演义》以武王伐纣的史事为原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法术，鲁迅称其“混合三教，略如《西游》”。 B. 《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说，反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神，至今影响深远。 C. 西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片，并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象，受到了西方儿童的喜爱。 D. 日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上，创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略。 4. 受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》，分别有怎样的作用？（4分） 5. 近年来，上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”，重新编绘中华神话元素，让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”，在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。（6分） ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 难点题03 信息类文本之观点评价和分析对点专练 一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《红楼梦》，那可说而未经人说的就是那悲剧之演成。悲剧为什么演成？辛酸泪的解说在哪里？曰：一在人生见地之冲突，一在兴亡盛衰之无常。我们先说第一个。“天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异。”仁者秉天地之正气，恶者秉天地之邪气，至于那第三种却是正邪夹攻中的结晶品。《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉便是这第三种人的基型。普通分三种人为善恶与灰色。悲剧之演成常以这三种人的互相攻伐而致成，惟《红楼梦》之悲剧，不是如此。《红楼梦》里边，没有大凶大恶的角色，也没有投机骑墙的灰色人。悲剧之演成，既然不是善恶之攻伐，然则是由于什么？曰：这是性格之不同，思想之不同，人生见地之不同。在为人上说，都是好人，都是可爱，都有可原谅可同情之处，惟所爱各有不同，而各人性格与思想又各互不了解，各人站在个人的立场上说话，不能反躬，不能设身处地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲剧就在这未通未遂上各人饮泣以终。这是最悲惨的结局。在当事人，固然不能无所恨，然在旁观者看来，他们又何所恨？希腊悲剧正与此同。国王因国法而处之于死地，公主因其为情人而犯罪而自杀，其妹因其为兄长而犯罪而自杀。发于情，尽于义，求仁而得仁，将何所怨？是谓真正之悲剧。善恶对抗的悲剧是直线的，显然的；这种冲突矛盾所造成的悲剧是曲线的，令人失望的。《红楼梦》写悲剧已奇了，复写成思想冲突的真正悲剧更奇，《红楼梦》感人之深即在这一点。 （摘编自牟宗三《<红楼梦>悲剧之演成》） 材料二： 鲁迅先生曾经说，“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看”。有意义的人生一定建立在对某些价值的相信之上，正因为如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧。以曹雪芹笔下的金陵十二钗为例，她们认同不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外地落空。《红楼梦》描述的毁灭，针对的不是某一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生。不是某一个人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。《红楼梦》被视为中国历史上最伟大的悲剧作品，原因正在于这种彻底的毁灭。 构成悲剧的诸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在欧洲，最早的古希腊悲剧表现了命运的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，无奈或者悲惨的结局都无法避免。同时，其中蕴含的人对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，让悲剧充满了崇高的意味。而在莎士比亚的悲剧中，人世间内在于人性和社会的矛盾，无一例外把罗密欧和朱丽叶、奥赛罗、安东尼和克里奥佩特拉等主人公带入死亡。比较起来，《红楼梦》似乎更接近于莎士比亚作品。虽然有一个神话的背景，但整部小说描述的不过是处在欲望、情感、秩序、伦理、宗教之间的心灵冲突和生命挣扎，不幸和死亡贯穿其中。十二钗中，元春、迎春、秦可卿、王熙凤、林黛玉的生命各个不同，却都无法躲过香消玉殒的结局。而在十二钗之外，作者不断地安排着冯渊、贾瑞、林如海、宝珠、秦钟、秦业、金钏儿、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，让那些刻意营造的成功或者欢乐显得非常苍白和脆弱。每个人的悲剧被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之间无法克服的矛盾。 （摘编自王博《<红楼梦>的悲剧让美好的东西获得根基》） 材料三： 我认为《红楼梦》是康、雍、乾三朝的社会生活、社会矛盾、历史趋向的一个艺术的总概括和总反映。《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；另一种是古老的荣国府、宁国府的毁灭。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭，但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，“野火烧不尽，春风吹又生”，只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去、不可能再生。 所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。 曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比”。表面上说得非常好听，都是对封建皇帝和朝廷的歌功颂德，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族。由此开头，也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，是全靠贾府一手提拔起来的，他枉断了薛蟠所犯的人命案以后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事，都与“四大家族”有关。通过对这个具体的“贾”府的描写，也就可以清楚地看到“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”的具体情况，而且“各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！”这就是封建社会政治势力的一张关系网。所以“葫芦僧乱判”一案，实际上是对封建社会、封建官场的一个总揭露和总批判。 当然《红楼梦》最最动人之处，是贾宝玉、林黛玉的生死不渝的爱情和他们的爱情悲剧，《红楼梦》是以宝、黛的爱情悲剧来贯通全局的。这个爱情悲剧的内涵是誓死捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由。 （摘编自冯其庸《读<红楼梦>》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．悲剧之演成常以善恶与灰色三种人的互相攻伐而致成。惟《红楼梦》之悲剧，不只如此，还在兴亡盛衰之无常。 B．鲁迅认为有意义的人生一定要建立在对某些价值的相信之上，因为只有如此，价值的毁灭才能构成真正的悲剧。 C．金陵十二钗认同的价值不同，选择的生活不同，但她们追求的价值和生活最后尽都落空，这体现了小说的悲剧性。 D．曹雪芹在《红楼梦》创作中虽有意规避“伤时骂世”，表面上对封建朝廷歌功颂德，但仍有较强的社会批判意义。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．《红楼梦》的悲剧是各人性格、思想、见地、立场等方面上的冲突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲剧。 B．早期的古希腊悲剧蕴含着人在面对不可抗拒的命运时所表现出的对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，赋予悲剧以崇高的意味。 C．十二钗的悲剧各有不同，但从根本上看都突出了生命和世界之间无法克服的矛盾，这与莎士比亚的悲剧所反映的人性和社会的矛盾有相似点。 D．宝黛爱情的毁灭，反映了新生事物在历史前进中难逃灭亡的客观趋势，荣宁两府的毁灭象征着腐朽势力的必然死亡，两种毁灭的社会意义不同。 3．结合材料内容，下列选项中与《红楼梦》所体现的“真正之悲剧”不同的一项（    ）（3分） A．《孔雀东南飞》 B．《哈姆莱特》 C．《雷雨》 D．《边城》 4．材料二是如何增强论证说服力的？请从论证方法、语言、论据中选择两个角度加以说明。（4分） 5．材料一认为《红楼梦》的悲剧产生的原因，一是人生见地之不同，二是兴亡盛衰之无常。请结合三则材料，以“宝、黛爱情悲剧”或“宝、钗婚姻悲剧”为例谈谈自己的理解。（6分） 【答案】 1．C 2．D 3．B 4．①综合运用引用论证、举例论证等论证方法，如开篇引用鲁迅对悲剧的阐述，论证有力。②论证语言严谨。如“几乎所有的”“似乎更接近于”等，表述严谨。③论据选择典型，文中选择了莎士比亚悲剧和《红楼梦》以及其中的代表性人物为论据，说服力强。 5．示例一：①宝、黛的爱情悲剧，主要源自于他们对自由爱情的追求与当时周围人的人生见地不同。贾府人看重封建大家族政治势力关系网的维系，而宝黛誓死捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由，最终的结局只能是毁灭。②宝、黛爱情是发生在古老的荣国府、宁国府这一大环境中的，封建大家族的兴亡盛衰直接影响到生活于其中的人物的命运，而这一腐朽势力的必然灭亡，也加剧了宝、黛的爱情悲剧。 示例二：①宝、钗的婚姻悲剧，主要源自于宝、钗二人的人生见地不同。宝玉追求自由本真，厌恶仕途经济，是封建社会的叛逆者，而宝钗却理性现实，是封建礼教和封建制度的支持者。二人志趣见地不同，最终也只能是悲剧。②宝、钗婚姻是发生在古老的荣国府、宁国府这一大环境中的，封建大家族的兴亡盛衰直接影响到生活于其中的人物的命运，而这一腐朽势力的必然灭亡，也加剧了宝、钗的婚姻悲剧。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“惟《红楼梦》之悲剧，不只如此”错误，曲解文意。根据原文“惟《红楼梦》之悲剧，不是如此”“《红楼梦》里边，没有大凶大恶的角色，也没有投机骑墙的灰色人”可见，原文是“不是如此”，而非“不只如此”。 B.“鲁迅认为有意义的人生一定要建立在对某些价值的相信之上”错误，曲解文意。“有意义的人生一定建立在对某些价值的相信之上，正因为如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧”这是作者的观点，而非鲁迅的观点。 D.“曹雪芹在《红楼梦》创作中虽有意规避‘伤时骂世’”错误。根据原文“他一再声称此书‘亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比’表面上说得非常好听……”可知，是“表面上说”不是伤时骂世，“有意规避”的说法错误。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“反映了新生事物在历史前进中难逃灭亡的客观趋势”错误，曲解文意。根据原文“《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭……前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭，但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，‘野火烧不尽，春风吹又生’，只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树”可知，作者认为新生事物的毁灭是新的生命由于它还未成熟的缘故。而且只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树。“难逃灭亡的客观趋势”说法曲解文意，且过于绝对。 故选D。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料一“悲剧之演成常以这三种人的互相攻伐而致成，惟《红楼梦》之悲剧，不是如此。《红楼梦》里边，没有大凶大恶的角色，也没有投机骑墙的灰色人。悲剧之演成，既然不是善恶之攻伐，然则是由于什么?曰:这是性格之不同，思想之不同，人生见地之不同”分析可知，《红楼梦》的悲剧不是三种人的互相攻伐而致成，是性格之不同，思想之不同，人生见地之不同而造就的悲剧。 ACD中《孔雀东南飞》《雷雨》《边城》中的悲剧均源于社会以及个人之思想、性格、人生见地之不同，都未涉及善恶之攻伐。 B.《哈姆莱特》讲的是克劳狄斯谋害了哈姆雷特的父亲，篡取了王位，并娶了国王的遗孀乔特鲁德，哈姆雷特王子因此为父王向叔叔复仇的故事。这已经涉及到了善恶之征伐。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从论证方法来看，文章开篇引用鲁迅对悲剧的看法“鲁迅先生曾经说，悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”，有利的论证了“价值的毁灭才构成真正的悲剧”这一观点；然后举《红楼梦》的例子“以曹雪芹笔下的金陵十二钗为例，她们认同不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外地落空”来佐证，论证有力。 从论证的语言来看，用语严谨，如“一定是不可或缺的”“几乎所有的”“似乎更接近于”等词语的使用，表述严谨。 从论据的选择来看，文中选择了莎上比亚悲剧来论证“在欧洲，最早的古希腊悲剧表现了命运的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，无奈或者悲惨的结局都无法避免。同时，其中蕴含的人对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，让悲剧充满了崇高的意味”。选择《红楼梦》以及其中的代表性人物为论据，说服力强。论据与论点高度统一，论证有力。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合“《红楼梦》是以宝、黛的爱情悲剧来贯通全局的。这个爱情悲剧的内涵是誓死捍卫爱情和婚姻的自主自择权，主张爱情和婚姻的自由”分析可知，宝、黛追求爱情自由，而他们的这种追求与身边人的思想是格格不入的，最终的结局只能是毁灭。 结合“这是性格之不同，思想之不同，人生见地之不同”“各人站在个人的立场上说话，不能反躬，不能设身处地，遂至情有未通，而欲亦未遂”“悲剧就在这未通未遂上各人饮泣以终分析可知，宝、钗的婚姻悲剧主要源自于宝、钗二人的人生见地不同。宝玉是封建社会的叛逆者，而宝钗却是封建礼教和封建制度的支持者。二人志趣见地不同，最终也只能是悲剧。 结合“《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉林黛玉爱情的毁灭；另一种是古老的荣国府、宁国府的毁灭”后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡分析可知，荣国府、宁国府的毁灭是“腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去、不可能再生”，是必然的，而宝黛爱情是发生在古老的荣国府、宁国府这一大环境中的，封建大家族的兴亡盛衰直接影响到生活于其中的人物的命运，而这一腐朽势力的必然灭亡，加剧了宝黛爱情的灭亡，也加剧了宝、钗的婚姻悲剧。 二、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 学习国文就是学习本国的语言文字。语言人人能说，文字在小学阶段已经学习了好几年，为什么到了中学阶段还要学习？这是因为平常说的语言往往是任意的，不免有粗疏的弊病；有这弊病，便算不得能够尽量运用语言；必须去掉粗疏的弊病，进到精粹的境界，才算能够尽量运用语言。文字和语言一样，内容有深浅的不同，形式有精粗的差别，小学阶段学习的只是些浅的和粗的罢了，如果即此为止，还算不得能够尽量运用文字；必须对于深的和精的也能对付，能驾驭，才算能够尽量运用文字。 语言文字的学习，就理解方面说，是得到一种知识；就运用方面说，是养成一种习惯。这两方面必须联成一贯，就是说，理解是必要的，但是理解之后必须能够运用；知识是必要的，但是这种知识必须成为习惯，语言文字的学习；出发点在“知”，而终极点在“行”；到能够“行＂的地步，才算具有这种生活的能力。 要从国文科得到阅读和写作的知识，养成阅读和写作的习惯，阅读是“吸收”的事情，从阅读，咱们可以领受人家的经验，接触人家的心情；写作是“发表”的事情，从写作，咱们可以显示自己的经验，吐露自己的心情，在人群中间，经验的授受和心情的交通是最切要的，所以阅读和写作两项也最切要，这两项的知识和习惯，其他学科是不负授予和训练的责任的，这是国文科的专责。 知识不能凭空得到，习惯不能凭空养成，必须有所凭借，那凭借就是国文教材。国文教材中排列着一篇篇文章，使学生试着去理解它们，理解不了的，由教师给予帮助（教师不教学生先自设法理解，而只是一篇篇讲给学生听，这并非最妥当的帮助）；从这里，学生得到了阅读的知识。更使学生试着去揣摩它们，思虑要怎样地结构和表达，才正确而精密，揣摩不出的，由教师给予帮助；从这里，学生得到了写作的知识，如果不试着去理解，试着去揣摩，只是茫然地今天读一篇朱自清的《背影》，明天读一篇《史记》的《信陵君列传》，那是得不到什么阅读和写作的知识的，国文课也就白上了。 教材无非是个例子，单凭一部国文教材，是不够的。要养成一种习惯，必须经过反复的历练。必须在国文教材以外再看其他的书，越多越好，应该用研读国文教材得来的知识，去对付其他的书，这才是反复的历练。 现在有许多学生，除了教材以外，不再接触什么书，这是不对的。为养成阅读的习惯，非多读不可；同时为充实自己的生活，也非多读不可。只要你存心读书，完全可以就自己所好，就各科学习上的需要，就解决某项问题的需要，从各处找到书来读，这是应该而且必须做的。 写作的历练在乎多作，应该用从阅读中得到的写作知识，认真地作。写作，和阅读比较起来，尤其偏于技术方面。凡是技术，没有不需要反复历练的。为养成写作的习惯，非多作不可；同时为适应生产的需要，也非多作不可，作日记，作读书笔记，作记叙生活经验的文章，作发内部情思的文章，凡遇有需要写作的机会，决不放过，这也是应该而且必须作的。 （摘编自叶圣陶《略谈学习国文》） 材料二： 在以八股取士的时代，很多人读书就是为了写文章，应科考。许多读书人专门找“周墨”“墨卷”来读，揣摩人家是怎样中了举人、进士的，以便自己去模仿，找到捷径。如果今天还以为读就是为了写，试问：读报纸的通讯是不是为了当记者呢？读小说是不是为了当作家呢？很少需要写文章的人还读不读书呢？这道理不是很明白吗？读书可以提高思想认识，增长见闻，汲取精神食粮。对任何人来说，读的能力是十分重要的。不能认为只要识了字就会读，读，并不是件很容易的事；读得好，更不简单。人与人之“间，读的能力是大有高低之分的。在语文教学中，训练读的能力，本身是个目的。一个人理解得好，理解得快，记得牢，说明他读的能力高。 写，当然也是目的。读与写既要配合，又要分别处理，不能混为一谈，分、合之间，关系要处理好。有内在联系的两个事物，把它们截然分割开来，认为互不相干，固然不对；把各有特点的事物不加区别，纳入一个模子里，也不行。互有关联的事物，应当结合处理，但是结合要适当，否则，不适当的“结合”会造成互相牵制，互相干扰，当合者合，当分者分，分中有合，合中有分，读与写的关系怕也要做如是观。 写作水平的提高，要靠多方面的配合，如：观察力的提高，思想的提高，知识的积累，语言的不断丰富，等等。这些都同读有联系。读可以促进写，“读书破方卷，下笔如有神”，说的就是多读对写的帮助。反过来，写也可以促进读，自己有了写的体会，自然就提高了理解、欣赏的能力。语言训练首先是技能的训练，提高技能要靠反复实践，必须有一定的量，少了不行。但是，也应该有个限度。 （摘编自张志公《关于阅读教学和写作教学的几个问题》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．只有平时说的语言不是任意的，改掉粗疏的毛病，进到精粹的境界，才算能够尽量运用语言文字 B．阅读和写作这两项的知识和习惯，由国文科专门负责授予和训练，其他学科是不负授予和训练的责任的。 C．从课外学习中得到阅读和写作的知识，养成阅读和写作的习惯，是每个学习国文的人应该明确的目标。 D．学生在获取阅读和写作的知识时，需要教师对教材中的文章一篇篇地讲解，并让学生试着去理解、揣摩它们。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．尽量运用语言文字不是生活上一种奢侈的要求，而是现代公民必须具有的一种生活的能力。 B．语言文字的学习，出发点在“知”，即得到阅读和写作的知识；终极点在“行”，即养成阅读和写作习惯。 C．学生通过自己的理解和老师的帮助从教材中习得阅读知识，再用这些知识去阅读更多的书。 D．为养成阅读习惯、充实自己的生活，必须多写；为养成写作习惯、适应生产的需要，必须多读。 3．下列说法中，不能作为论据支撑材料二观点的一项是（    ）（3分） A．外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。 B．写作时为求一字稳，耐得半宵寒；不妨把你的作品放在铁砧锤上二十次。 C．你如果要写作，必须有字句的知识、不矫揉造作的艺术。 D．阅读必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来。 4．请简要分析材料一的论证方法。（4分） 5．叶圣陶说，教材无非是个例子。请结合材料、谈谈你对这句话的理解。（6分） 【答案】 1．B 2．D 3．B 4．①运用了举例论证方法。在论证“知识不能凭空得到，习惯不能凭空养成”时列举了《背影》《史记》《信陵君列传》等课文。 ②运用了对比论证方法。在论证“要从国文科得到阅读和写作的知识，养成阅读和写作的习惯”时，将“阅读”和“写作”进行对比。得出结论，写作，和阅读比较起来，尤其偏于技术方面。 ③运用了因果论证方法。因为语言和文字都需要精粹才算能够尽量运用语言文字，而小学阶段学习的只是粗的和浅的罢了，所以中学阶段还需要学习语言文字；因为阅读是吸收的事情，写作是发表的事情，所以阅读和写作两项最切要。 5．①教材是学生得到阅读与写作的知识、养成阅读与写作的习惯的凭借。（或：要让学生试着从对教材的理解、揣摩中得到阅读与写作的知识，在学生不得其解时教师给予帮助） ②学生阅读与写作习惯的形成，需要反复历练，单凭一部教材是不够的。（或：在教材以外再多读其他的书，用研读教材得来的知识，去对付其他的书。用从阅读中得到的写作知识，认真地多写） ③我们必须从语文教材中读出自己，如果我们仅凭现有的参考书或现成的教案去学习是不行的。语文教材不是目的，而是举一反三的例子。 【解析】 1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 A.“才算能够尽量运用语言文字”错误，偷换概念，在材料第一段，原文只说“才算能够尽量运用语言”而非“才算能够尽量运用语言文字”。 C.“从课外学习中得到阅读和写作的知识”错误，原文有“要从国文科得到阅读和写作的知识，养成阅读和写作的习惯”，从国文科得到阅读和写作的知识。 D.“需要教师对教材中的文章一篇篇地讲解”错误，由材料一第4段“教师不教学生先自设法理解，而只是一篇篇讲给学生听，这并非最妥当的帮助”可知，教师应先让学生设法理解、揣摩，揣摩不出的，再给予帮助，而且 教师不需要将文章一篇篇讲解给学生听。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“为养成阅读习惯、充实自己的生活，必须多写；为养成写作习惯、适应生产的需要，必须多读”错误，原文说：为养成阅读习惯、充实自己的生活，必须多读；为养成写作习惯、适应生产的需要，必须多写。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.说的是读书的滋味。 C.说的是写作的要求。 D.说的是阅读的要求。这三项均能作为论据支撑材料二的观点。 B.说的是写作的快、稳，材料二中并未提及这一观点。 故选B。 4．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 行文中使用举例论证，如第四段“今天读一篇朱自清的《背影》，明天读一篇《史记》的《信陵君列传》”，论证“知识不能凭空得到，习惯不能凭空养成”； 使用对比论证，如第四段“使学生试着去理解它们，理解不了的，由教师给予帮助……；从这里，学生得到了阅读的知识……从这里，学生得到了写作的知识，如果不试着去理解，试着去揣摩，只是茫然……那是得不到什么阅读和写作的知识的，国文课也就白上了”。这是在论证“要从国文科得到阅读和写作的知识，养成阅读和写作的习惯”时，得出结论：写作，和阅读比较起来，尤其偏于技术方面； 使用因果论证。如第一段，“文字在小学阶段已经学习了好几年，为什么到了中学阶段还要学习？这是因为平常说的语言往往是任意的，不免有粗疏的弊病；有这弊病，便算不得能够尽量运用语言；必须去掉粗疏的弊病，进到精粹的境界，才算能够尽量运用语言……小学阶段学习的只是些浅的和粗的罢了，如果即此为止，还算不得能够尽量运用文字；必须对于深的和精的也能对付，能驾驭，才算能够尽量运用文字”，因为语言和文字都需要精粹才算能够尽量运用语言文字，而小学阶段学习的只是粗的和浅的罢了，所以中学阶段还需要学习语言文字；“阅读是‘吸收’的事情，从阅读，咱们可以领受人家的经验，接触人家的心情；写作是‘发表’的事情，从写作，咱们可以显示自己的经验，吐露自己的心情，在人群中间，经验的授受和心情的交通是最切要的，所以阅读和写作两项也最切要”，因为阅读是吸收的事情，写作是发表的事情，所以阅读和写作两项最切要。 5．本题考查学生理解句子含义，筛选概括文章信息的能力。 “教材无非是个例子”意味着教材对于学生而言，有其价值，但又不能仅仅依靠教材。 如材料一第四段肯定了教材的价值，“知识不能凭空得到，习惯不能凭空养成，必须有所凭借，那凭借就是国文教材。国文教材中排列着一篇篇文章，使学生试着去理解它们，理解不了的，由教师给予帮助；从这里，学生得到了阅读的知识。更使学生试着去揣摩它们，思虑要怎样地结构和表达，才正确而精密，揣摩不出的，由教师给予帮助；从这里，学生得到了写作的知识”，由此可知，教材是凭借，考生可以从中得到阅读写作知识、养成阅读写作习惯。 如第五段“要养成一种习惯，必须经过反复的历练。必须在国文教材以外再看其他的书，越多越好，应该用研读国文教材得来的知识，去对付其他的书，这才是反复的历练”，这是学生不能仅仅依靠教材，因为要养成习惯，需要反复的历练，需要在国文教材以外再看其他的书。 三、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 既然历史记录难以拒斥文学叙事，那么作为虚构性产物的文学作品是否就完全没有真实、客观的历史叙事的因素呢？一般认为，小说是最具有虚构性的。通常小说中最重要的元素如人物、情节、环境等大都是作者虚构出来的，属于文学叙事的范畴。但是，如果随便考察一部小说，会发现哪怕是最荒诞的小说也能找到大量历史叙事的影子，也有历史事实作为基础。四大名著之一的《西游记》无疑是中国历史上最具想象力和虚构性的文学作品。固然，《西游记》中的妖魔鬼怪自然是出于作者的想象，可是作者对各种妖魔鬼怪和超自然现象的想象，在一定程度上也集合了当时普通百姓的想象。也就是说，吴承恩虚构的妖魔鬼怪世界也真实记录了当时人们的思想，是一种客观的思想史记录。从中我们能窥探到当时人们对世界的认知程度和思维模式，这其中其实已经隐藏了思想史叙事的影子。另外，小说中的唐僧在三个近乎神仙的徒弟的帮助下去西天取经的情节是虚构的，但是众所周知，这个故事的原型是玄奘西域取经，这也是文学虚构中的事实。唐僧经过女儿国无疑是杜撰的，但小说中讲述的穿越国界要获得通关文牒无疑是历史事实。这些都是这部文学作品中历史叙事的踪影。 梁启超在《中国历史研究法》中曾涉及文学作品中的历史真实问题。他指出《水浒传》中“鲁智深醉打山门”不是事实，但元朝以及明朝时罪犯得一度牒便可借佛门逃脱朝廷追捕却是事实。《儒林外史》中的“胡屠户奉承新举人女婿”固然不是事实，但明清间乡曲人一旦金榜题名便成特殊阶层却是事实。元杂剧《窦娥冤》中窦娥被杀后六月飞雪，三年大旱，直到她父亲窦天章任廉访使窦娥的冤才得以昭雪。窦娥、窦天章等历史人物及其故事情节都是文学虚构的产物，但，根据研究，这些作品中提到的司法制度则是事实，它们也都属于历史叙事的范畴。 由此可见，虚构的文学叙事当中同样可以找到客观真实的历史叙事的痕迹。历史叙事中经常掺杂文学叙事，而文学叙事也并非与历史叙事绝缘。事实上，它们之间是你中有我、我中有你的复杂关系。历史学家在历史叙事中融入文学叙事有很多原因。有些是因为史料缺乏，历史学家不得不发挥自己的想象来填补这种史料的空白，以求得历史叙事的完整性，如《史记》中“霸王别姬”“荆轲刺秦王”“鸿门宴”等历史场景细节描写就属于此类。有些则是受当时所处社会和文化的局限而造成的，有些则是受政权阶级意识形态控制所故意采取的手段，等等。而文学作品中的历史叙事原因同样是多样的。有些是作者为了增强作品的真实感，有些是作品中无意透露出来的，有些则是情节设计或者人物塑造的必要，等等。 （摘编自李桦《论历史叙事与文学叙事之关系》） 材料二： “叙事始于叙史”这一命题，不只具有事与史字义相通的自证逻辑，更是中国经典文本实际存在状态的体现。对中国经典文本的另一种应有认知是，历史是内容，文学是方法之一，而且这些所谓的文学方法，包含有近代学科划分等影响下的阐释意味。对此，可以看历史叙事与文学叙事发生的时间：中国文学叙事衍生于历史叙事乃至记事。这里使用“衍生”一词，是对历史叙事与文学叙事方法部分重合的基本解释，也为明确历史叙事中包含有文学意味的非主观性。 文字是历史叙事的载体之一，书面文本也是本文讨论历史叙事的立足点，在这一层面上，我们会看到历史叙事的方法与文学叙事的方法存在部分重合，但这种重合并不影响历史叙事方法的独立性。其一，中国早期文本中存在与历史叙事相对应的文学叙事系统，《诗经》中的叙事诗之外，我们仍强调更广泛的“诗具史笔”，而学界更倾向于将诗学纳入文学范畴，历史叙事则是另一种独立的存在。其二，以“散文”为形式的文本中，历史叙事的方法与文学叙事的方法在产生时间上具有明确的先后关系，一些原本属于历史叙事的方法，其后为文学所借鉴，乃至于再反向影响历史叙事的方法，都与“历史的方法”的独立性无关。其三，退一步讲，即使历史叙事的方法在文学叙事中完全适用，也不能构成历史叙事等同于文学叙事的充分条件，因为文学叙事的方法显然不能在历史叙事中完全适用。 历史叙事文学意味的非主观性，主要指向其文学意味中的后代阐释与接受，可以简单表述为“我们认为它是文学的”或者“后来它变成文学的”，根源是文本认知差异和文学作品的影响。不能因为认知的差异而断然否定历史文本的真实性。此外，历史小说的接受等也会影响对历史文本真实性的判断。包括历史事件被文学化表达，包括文学作品对历史的演绎，也包括相类似事件带来的通感联想。 （摘编自杨金波《历史叙事与文学叙事的“时间”界限》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 如同历史记录难以全然排斥文学叙事，文学作品尽管属于虚构性产物，也或多或少具有真实、客观的历史叙事因素。 B. 历史学家在历史叙事中融入文学叙事根本原因是史料的缺乏，因而历史学家只好发挥个人的想象以填补史料的空白。 C. 虚构的文学叙事中存在客观真实的历史叙事的痕迹，原因包括增强作品真实感、便于情节设计或人物塑造等方面。 D. 文学作品中的历史叙事的原因很多，有的是作者为了增强作品的真实感，有的是情节设计或者人物塑造的必要，等等。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一以《西游记》《水浒传》《儒林外史》《窦娥冤》为例，印证文学叙事尊重历史事实对其构思的重要性。 B. 受近代学科划分等的影响，认为历史是内容，文学是方法之一，认为“叙事始于叙史”是中国经典文本实际存在状态的体现。 C. 对于历史叙事中的文学意味做出“我们认为它是文学的”或者“后来它变成文学的”的判断，其原因是受历史小说的影响。 D. 材料一和材料二阐述的中心论点不同，两者的侧重点也不同，对历史叙事中的真实性问题的看法也不尽相同。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持材料二的中心论点的一项是（ ）（3分） A. 罗贯中《三国演义》写“赤壁之战”情节框架基本符合史实与故事内容大量虚构辩证统一，善于浓墨重彩地渲染战场气氛，给人以身临其境的逼真感受。 B. 在中国，历史叙事先于文学叙事，发达的史官文化造就了中国历史记述的独特存在形态，也决定了中国历史叙事以历史之真为核心的内涵基础。 C. 盖非记言也，乃代言也，如后世小说，剧本中之对话独白也。左氏设身处地，依榜性格身份，假之喉舌，想当然耳。（钱锺书评价《左传》中的“鉏麑之叹”） D. 《史记》中，张良是本身存在的人物，但是他遇到黄石老人这件事是司马迁虚构的，这是因为司马迁对张良这个人有他的思想倾向，他赞赏张良善于忍耐的性格。 4. 材料一与材料二的观点有何相同点？请简要说明。（4分） 5. 史学家吕思勉说：“早期的历史内容总带有神话的性质，其后转为传奇和传说，至汉初，这类传奇和传说性质的材料仍不少，……今所传者，亦一则想象编造的故事也，断不容轻信为事实。”请结合材料一，谈谈你对此的理解。（6分） 【答案】 1. B 2. D 3. B 4. 都认为历史叙事与文学叙事具有融合、交织的关系。材料一指出历史叙事中经常掺杂着文学叙事，而文学叙事中也有历史叙事的痕迹。材料二则认为历史叙事与文学叙事作为叙事方法，二者有部分重合的关系。 5. ①历史著作中常有大量的文学叙事的影子，不好简单断定为真确的事实。②历史学家在历史叙事过程中经常会穿插自己的想象、虚构，在表达时常会用到多种文学手法。③历史叙事掺杂文学叙事，或出于弥补史料不足、力求叙事完整的考量，或受特定时代社会、文化的局限，或受政权阶级意识形态控制局限而有意为之。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“根本原因是史料的缺乏”这一理解不当,属于歪曲原文信息，材料一最后一段的表述是“历史学家在历史叙事中融入文学叙事有很多原因。有些是因为史料缺乏，历史学家不得不发挥自己的想象来填补这种史料的空白，以求得历史叙事的完整性”，原文并非说“史料缺乏”是根本原因。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“印证文学叙事尊重历史事实对其构思的重要性”错，应是印证文学叙事中含有历史叙事的道理。 B.材料二第一段是“‘叙事始于叙史’这一命题，不只具有事与史字义相通的自证逻辑，更是中国经典文本实际存在状态的体现。对中国经典文本的另一种应有认知是，历史是内容，文学是方法之一，而且这些所谓的文学方法，包含有近代学科划分等影响下的阐释意味”，原文的意思是受近代学科划分等的影响，产生了“文学方法”的概念。选项将这一影响延伸到前文中的“叙事始于叙史”是中国经典文本实际存在状态的体现，显然有误。 C.“其原因是受历史小说的影响”原因概括有误，材料二最后一段是“可以简单表述为‘我们认为它是文学的’或者‘后来它变成文学的’，根源是文本认知差异和文学作品的影响”，可见其原因应是文本认知差异和文学作品的影响。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二阐述历史叙事与文学叙事发生时间的先后关系，强调历史叙事方法具有相对的独立性，不能因为文本认知差异和文学作品影响而否定历史文本的真实性。 A.文学叙事中历史的真实痕迹。 C.钱锺书先生认为《左传》中的“鉏麑”是虚构的。这个观点与材料二的中心论点不一致。 D.历史叙事中经常掺杂着文学叙事。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 先看材料一，最后一段的总结是“虚构的文学叙事当中同样可以找到客观真实的历史叙事的痕迹。历史叙事中经常掺杂文学叙事，而文学叙事也并非与历史叙事绝缘。事实上，它们之间是你中有我、我中有你的复杂关系”，可见材料一认为历史叙事与文学叙事具有融合、交织的关系，材料一还指出历史叙事中经常掺杂着文学叙事，而文学叙事中也有历史叙事的痕迹。 再看材料二，“文字是历史叙事的载体之一，书面文本也是本文讨论历史叙事的立足点，在这一层面上，我们会看到历史叙事的方法与文学叙事的方法存在部分重合”，可见材料二也认为历史叙事与文学叙事具有融合、交织的关系，材料二还认为历史叙事与文学叙事作为叙事方法，二者有部分重合的关系。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 史学家吕思勉认为“早期的历史内容……断不容轻信为事实”。 材料一有“历史叙事中经常掺杂文学叙事”，正如吕思勉所说，“早期的历史内容总带有神话的性质，其后转为传奇和传说，至汉初，这类传奇和传说性质的材料仍不少”，由此可知，历史著作中常有大量的文学叙事的影子，不好简单断定为真确的事实。 材料一有“历史学家在历史叙事中融入文学叙事有很多原因。有些是因为史料缺乏，历史学家不得不发挥自己的想象来填补这种史料的空白，以求得历史叙事的完整性，如《史记》中‘霸王别姬’‘荆轲刺秦王’‘鸿门宴’等历史场景细节描写就属于此类”，由此可知，历史学家在历史叙事过程中经常会穿插自己的想象、虚构，在表达时常会用到多种文学手法。 材料一中有“历史学家在历史叙事中融入文学叙事有很多原因。有些是因为史料缺乏，历史学家不得不发挥自己的想象来填补这种史料的空白，以求得历史叙事的完整性……有些则是受当时所处社会和文化的局限而造成的，有些则是受政权阶级意识形态控制所故意采取的手段”，由此可知，历史叙事掺杂文学叙事，或出于弥补史料不足、力求叙事完整的考量，或受特定时代社会、文化的局限，或受政权阶级意识形态控制局限而有意为之。 四、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在世界几大古代文明中，中华文明源远流长、从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础。 先秦时期是中华文化的创生期，奠定了此后几千年中华文化发展的基础。考古发现证实，早期中华文明的形成经历了从“满天星斗”到“月明星稀”再到“多元一体”的过程。在这个过程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中华民族最早的大家庭逐渐成形，国家由此诞生，“大同”社会理想和“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的价值追求逐渐深入人心。在早期国家形成过程中，我们的先人积累了初步的国家治理经验，包括经济、政治、军事、法律、文化等各个方面，最终以典章、思想的形式进行总结和传承。流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映。 秦汉至宋元时期是中华文化的发展期，中华传统文化在这个时期走向成熟并迈向新的高峰。中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，推动中国传统社会形成国家治理的基本形态，为中国传统社会的长期延续和发展提供了坚实的制度和文化支撑，贯穿其中的价值主线是对“大一统”的坚定追求。与此同时，民为邦本的民本思想、以文化人的文治主张、协和万邦的天下观等，也在实践中得到丰富和完善。在追求“大一统”的历史中，民族精神世代相传，民族英雄史不绝书。 明清以降是中华文化的转型期，形成了具有深远影响的丰厚遗产。这个时期的中国，传统文化积淀愈益深厚，“大一统”趋势愈益强化，新生社会因素愈益彰显。其中，最值得重视的是全新历史变局的出现和中国人民的抉择。1840年鸦片战争爆发后，中国陷入半殖民地半封建社会的苦难深渊。面对新的时代变革，中华民族显示出强大的生命力和创新力，一代又一代中国人不甘沉沦、前赴后继、浴血奋斗，最终找到马克思主义这一科学真理。在中国共产党的领导下，中华民族几千年来积淀、积聚的爱国情怀、创造活力被激发出来并发扬光大，古老的中华文化从此获得历史性新生，为中华民族伟大复兴奠定了坚实基础。 在长期历史发展进程中，中华民族经历了风风雨雨，特别是近代以后遭遇了无数艰难困苦，但我们都挺过来了，而且不断浴火重生。今天，我们正走在实现中华民族伟大复兴的康庄大道上。惊心动魄的抗疫大战，就充分展示了中华优秀传统文化的强大力量，充分展现了中华文明的深厚底蕴。 （摘编自高翔《中国历史文化具有一脉相承的优秀传统》） 材料二： 中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要。在党的十九大上，习近平总书记提出要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。“创造性转化、创新性发展”包含着传播内容和表现形式的双重创新，是对文化发展规律的历史性总结，也明确了推动传统文化传播发展的方向。 传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果。每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际。每个文化发展高潮的来临，常以中华优秀传统文化复兴为理念引导，凭借传播形式、方法和渠道创新而彰显。 以元杂剧创作为例，它们既传承了儒、释、道的历史精髓，又融入多元文化，最终形成了集念唱作打以及故事、舞蹈、美术、服装于一体的全新的文艺样式。当时大都（今北京）聚集着最优秀的编剧、表演艺术家、演出经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众，创作、演出、戏曲市场呈现出前所未有的兴盛局面，给这个具有世界影响力的国际大都市带来空前声誉，将这个历史上的军事重镇兼贸易之城提升为全国文化中心，实现了城市特质的历史性转变和跨越。元朝之后经过明、清，北京文化中心地位能够保持，与这个城市深厚的文化底蕴以及具备传播能力的不断创新密不可分。其他堪称世界文化瑰宝的唐诗、宋词、元曲、明清小说也是如此，它们既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的硕果。诗词曲皆应新音乐而起，戏剧小说曲艺，则迎合了市民不断提升的审美需求新变化。新时代文化的发展也必然遵循这一规律。在新技术、新媒体、新的生活方式共同推动下，中华优秀传统文化的传播创新将成为历史必然。 在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会。担负起传播创新是历史责任，哲学社会科学工作者和文化艺术创作者在中华优秀传统文化推进过程中应肩负起更多的历史使命，而相应的制度建设也应适应新形势，为文化传播者利用网络提供更多的机会和条件。 此外，还要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。优秀传统文化的传播，可以使民众得到文化滋养，使社会主义核心价值观建立的基石更加稳固。这是衡量创新是否成功的金标准，也是最终目的。 （摘编自傅秋爽《让优秀传统文化在创新中传承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 中华文明之所以源远流长，是因为本固根深、一脉相承的文化是中华文明的重要基础。 B. 先秦时期流传至今的国家治理经验及诸子百家思想，是那一时期历史文化的集中反映。 C. 传播创新是中国文化发展史的常态，文化繁荣兴盛之时必然是文化创新被广大民众接受之日。 D. 唐诗与明清小说既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的结果，它们堪称世界文化瑰宝。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 如果我们想了解中华传统文化走向成熟并迈向新的高峰的情况，可以查阅秦汉至宋元时期的史料。 B. 近代以来，中华民族在新的时代浪潮中显示出强大的生命力，在中国共产党领导下，古老的中华文化获得新生，为民族复兴奠定了基础。 C. 汉族的服饰，由商周以前的抽象图案演变为明清时期的栩栩如生的花草虫鱼图案，充分显示了汉族人民的继承与创新。 D. 由元杂剧的繁荣可以看出，艺术的创新离不开优秀艺术家、经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众的支持。 3. 下列说法中，与材料二观点不一致的一项是（ ）（3分） A. 《朗读者》《中国诗词大会》《中国民歌大会》等电视节目，以当代人喜闻乐见的方式，将优秀传统文化与电视媒介有机结合，影响了大量观众。 B. 内蒙古自治区深入开展“我们的节日”主题活动，鼓励开展敖包节、那达慕等民族传统节日活动，丰富其内涵，形成新的节日习俗。 C. 贵州省举办能工巧匠选拔大赛、民族民间工艺品设计大赛等活动，利用文化产业助推脱贫攻坚。 D. 当代乡村景观设计师吸收国外乡村景观设计的经验和教训，打破旧有设计观念的局限性，与时俱进，推陈出新。 4. 请简要梳理材料一的行文思路。（4分） 5. 习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章”。面对中华传统文化，我们今天应当如何“守正创新”？请结合材料谈谈你的看法。（6分） 【答案】 1. D 2. C 3. D 4. ①采用总分总式结构，条理清晰。②首先指明“本固根深、一脉相承的历史文化是铸就中华文明源远流长的重要基础”，然后按照历史发展的进程阐发“各个历史阶段中国历史文化发展的状况”，最后指出中华民族能生生不息、长盛不衰的一个重要原因就是我们具有独具特色、博大精深、一脉相承的历史文化的有力支撑。 5. ①把中华优秀传统文化的有效传播当作当前加强文化建设的首要任务；②符合广大群众的审美需求；③在网络时代，利用好各种信息平台，把握机会，担负起传播创新的历史责任；④建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出；⑤建立科学的考评认证机制，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“本固根深、一脉相承的文化是中华文明的重要基础”错误，原文应是“中华文明源远流长、从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础”，所以选项“文化”扩大范围偷换概念。 B.“先秦时期流传至今的国家治理经验及诸子百家思想”错误，由原文“流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映”可知，应为“流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想”，所以选项时间概念表述错误，扩大了范围。 C.“文化繁荣兴盛之时必然是文化创新被广大民众接受之日”错误，原文为“每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“由……充分显示了汉族人民的继承与创新”错误，由商周以前的抽象图案演变为明清时期的栩栩如生的花草虫鱼图案，显示的是创新，并非继承。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二是关于优秀传统文化的创新和传承的。 A.体现的是传承和创新； B.体现的是传承创新； C.是传承和创新； D.是说当代乡村景观设计师吸收国外乡村景观设计的经验和教训，而不是对传统文化的创新和传承，与材料二观点不一致。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开头在指出中华文明源远流长，是文化奇迹之后，亮出观点，“本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础”； 接着按照时间顺序，分别介绍了“先秦时期是中华文化的创生期”“秦汉至宋元时期是中华文化的发展期”“明清以降是中华文化的转型期”，并分别介绍了“各个历史阶段中国历史文化发展的状况”； 最后指出“中华民族为何能生生不息、长盛不衰？一个重要原因就是我们具有独具特色、博大精深、一脉相承的历史文化的有力支撑”。 可见材料一采用的是总分总式结构，条理清晰。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 材料二首先指出“中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要”，党的十九大上习主席更是要求“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”，因此首先要提高思想认识，把中华优秀传统文化的有效传播当作当前加强文化建设的首要任务； 材料二第二段指出，传播创新是中国文化发展史的常态，“每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际”，可见要想让优秀传统文化在创新中传承，就要符合广大群众的审美需求； 在传播形式方面，材料二第四段指出，“在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会”，那么要想让优秀传统文化在创新中传承，就需要借助网络平台，利用好各种信息平台，把握机会，担负起传播创新的历史责任； 传承离不开新人，材料二第五段指出，“要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出”； 最后材料二第五段指出，“尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用”，即建立科学的考评认证机制，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。 五、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美：穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。但是如果认真追问一下:究竟什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答。 在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西概括出来美的概念来。 古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就那件事物成为美。”苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹地说：“美是难的。” 这个讨论在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西。把美的东西当成美，会造成许多困难。 首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。 其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或者变成另外的一种美。例如西湖，当晴光潋滟或是山雨空蒙的时候，条件不同，它就具有不同的美。而当杜甫写道：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的雨，可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是美的吗？因此任何美的东西的美，都随着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。 第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然不可能。同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。 第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美当成是某种美的东西呢？谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝白；谈到声，它有清浊高低。凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是美却不然，你能说美是由哪些物质的因素构成的呢？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味、色外之色、声外之声。这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？ 美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。 （摘编自蒋孔阳《美和美的东西》） 材料二： 瑞士数学家、物理学家欧拉善用简洁的函数表达真理，欧拉公式至今仍被认为是最具美感、最有魅力的公式之一。他还曾写下《音乐新理论的尝试》，将数学与艺术美结合在一起。这位天才给后人有益的启示:探究真理的动力中饱含着对美的追求，科学之美可诱发出科学家无限的创造力。 尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的、即兴的，但不难看出他们对科学之美的肯定和重视。英国数学家和哲学家罗素从欧几里德的《几何原本》中“读出音乐般的美妙”，德国生物学家海克尔从达尔文《物种起源》中“见出生物世界无与伦比的统一之美”。科学家杨振宁则用高适在《答侯少府》中的诗句“性灵出万象，风骨超常伦”，来描述狄拉克反粒子理论带来的精神震撼。他还以虹与霓为例描述科学之美：小时候看虹和霓，被极美的表面现象所吸引，长大懂得测量后发现这种现象的物理原因，体会到了一种极深层的理论架构的美。 在这些大科学家眼里，科学美是自然和谐之美的映射，是人们发现自然之秘而产生的自我超越感，是从科学和谐统一的思想中产生的愉悦自由的心理体验，是促使他们勇攀科学高峰的重要原动力。 科学美还包括审美直觉和审美灵感，不少科学家在科学创造过程中最初的选择，往往是依靠审美直觉来完成的。比如狄拉克的“单磁核”假说，就是从磁与电共有的对称美中获得启示，后来被实验证实；物理学家卢瑟福探索原子结构时有种直觉，感到原子核是一颗“小太阳”；哥白尼在观察太阳系运动时这样描述“太阳乘坐宝座率领着它周围的行星家族”。正是这些审美想象，启发了科学家的灵感，引导着他们前往成功的彼岸。反观我们的现实，科学美却被有意无意地冷落甚至剥夺，近乎一件奢侈品。备受推崇的奥林匹克竞赛，已异化为机械的题海战术，孩子们很难在大量做题中享受数学的韵律之美。在科研领域，不少人急功近利，失去了探寻更高层次的科学美的机会。 正如但丁所说，美是真理的光辉。漠视科学的美感，就很难探寻到真理的内核。在教育中，如果先让孩子欣赏“虹与霓”的现象美，再引导他们去探究背后的科学原理，是否更能激发其学习的兴趣？在科研中，少一些功利、多一份对美的追寻之心，把单调枯燥的实验变成美的探险，或许更容易到达真理的彼岸。在科普活动中，多一些日升月落、星辰闪耀、遥望火箭腾空而起的美感体验，可能会让不从事科学活动的普通人更加崇尚自然、走近科学。科学本来就是美的，探索未知世界的过程应是充满新奇体验的美的旅程。 （摘编自《发明与创新》） 1. 下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一“味外之味”的第一个“味”是指人品尝到的味道，第二个“味”是指超越于具体味道之上的事物的美。 B. 材料一说美的东西都各有其美，不能用以相互说明。这和我们欣赏诗词时，不能用“纤云弄巧”的婉约美去衡量“乱石穿空”的豪放美是一致的。 C. 材料一中苏格拉底和希庇阿斯通过探讨，最终解决了“美是什么”的问题。 D. 材料一和材料二都围绕“美”这个话题展开，但前者意在分析“美”的概念，后者重在强调“美”的作用。 2. 根据材料二的内容，下列说法表述正确的一项是（ ）（3分） A. 狄拉克的反粒子理论具有唐诗“性灵出万象，风骨超常伦”般的境界。 B. 欧拉的《音乐新理论的尝试》以数学美与艺术美的结合呈现了科学美。 C. 只有在科普活动中多一些日升月落之类的美感体验，才能让不从事科学活动的普通人更加崇尚自然，走近科学。 D. 奥林匹克竞赛机械的题海战术使孩子们很难享受数学的韵律之美，也不利于激发他们的学习兴趣和探究动力。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一采用递进式的结构论证，先提出论点“美”和“美的东西”不能混为一谈，再从四个方面阐述二者不同，最后总结归纳。 B. 材料一多用例证法，将“美不是美的东西”的相关抽象表述具体化，让读者易于理解的同时也增强了论点的说服力。 C. 材料二论证中正反对照，有力地论证了“对科学之美的追求能诱发创造力，有助于探寻到真理的内核”的观点。 D. 材料二第三段运用排比，表述了科学美的本质、主客体表现形式和对科学发现的作用，既论述全面，也强调了科学美的重大意义。 4. 两则材料在论证过程中均引用了唐诗，请简析其作用。（4分） 5. 在古诗文学习研讨中，甲同学说：“我发现同是写草木，‘榆柳荫后檐，桃李罗堂前’在陶渊明眼中就是美景，而‘寒烟衰草凝绿’却让王安石产生了古今兴衰之叹和对国家命运的忧虑。”乙同学说：“我觉得这几句诗词都太美了，让我感动！”请结合材料一的原理，对两位同学的发言做简要分析。（6分） 【答案】 1. C 2. D 3. A 4. ①具体可信，丰富说理内容，增强说服力：如材料一引用杜甫写“雨”的诗句为论据，从不同角度论证了“美的东西是相对的”的观点。 ②形象生动，具有文艺性：如材料二作者用杨振宁用高适诗句描述科学之美带来的精神震撼，生动地论述了科学家“对科学之美的肯定和重视”。 5. ①甲同学的话对应了“美的东西都是相对的，随着与人的审美关系而变化”，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”写房前桃李争艳、屋后绿荫笼罩，正是陶渊明辞官归隐，悠然自得的审美意趣之写照，一切景语皆情语，所以它是美的。“寒烟衰草凝绿”的草木生长之处乃曾经风云迭代热闹繁华的六朝国都，而现在六朝历史随水消亡，只有寒烟笼罩的衰草犹有一点绿意，对比之下让王安石产生了历史变迁的慨叹和对国家民族前途命运的忧虑之情。 ②乙同学的话对应了“甚至相互矛盾的东西，也可以是美的”，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”是美景，这恬静幽美的自然风光令人心生欢喜，“寒烟衰草凝绿”体现的是历史今昔对比的萧瑟寥落，我们读来不觉也伤感顿生，“恬静幽美”和“萧瑟寂寥”，“欢喜”和“伤感”看似矛盾，却都符合诗歌的美。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“最终解决了‘美是什么’的问题”错，错解文意。由“苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹地说：‘美是难的’”可知，他们最终没有解决“美是什么”的问题。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“……具有……”错，曲解文意。由材料二“科学家杨振宁则用高适在《答侯少府》中的诗句‘性灵出万象，风骨超常伦’，来描述狄拉克反粒子理论带来的精神震撼”可知，是用诗句来描述反粒子理论带来的精神震撼。 B．“……以数学美与艺术美的结合呈现了科学美”错，无中生有。材料二是说“他还曾写下《音乐新理论的尝试》，将数学与艺术美结合在一起。这位天才给后人有益的启示：探究真理的动力中饱含着对美的追求，科学之美可诱发出科学家无限的创造力”，文中只是说将“数学与艺术美结合在一起”，并没有说二者结合“呈现了科学美”，而且应该是科学之美诱发科学家的创造。 C．“只有……才能……”错，说法绝对。材料二中说的是“多一些日升月落、星辰闪耀、遥望火箭腾空而起的美感体验，可能会让不从事科学活动的普通人更加崇尚自然、走近科学”，材料是说“可能”，选项说法肯定。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“递进式的结构”错，材料一先提出论点“美”和“美的东西”不能混为一谈，再从四方面阐述两者不同，最后总结归纳，是总分总结构，不是递进式，且分论部分是并列结构。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 解答本题，首先要回顾引用论证的常规作用，如引用名人名言、格言警句、权威数据、可以增强论证的说服力和权威性，如引用名人轶事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者的注意力等，然后结合具体的内容分析。 （1）材料一“当杜甫写道：‘好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。’这时的雨，可以说是美的。可是当杜甫写道：‘床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！’这时的雨，你又能说是美的吗？”这里引用杜甫写“雨”的诗句作为论据，同为“雨”，但在杜甫的笔下却呈现不同的状态，前者显然是美的，而后者显然不美，这从不同的角度论证了这一段的观点“其次，美的东西都是相对的”，具体可信，丰富说理内容，增强说服力。 （2）材料二第二段说“尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的、即兴的，但不难看出他们对科学之美的肯定和重视”“科学家杨振宁则用高适在《答侯少府》中的诗句‘性灵出万象，风骨超常伦’，来描述狄拉克反粒子理论带来的精神震撼”，这里作者引用杨振宁用高适诗句描述科学之美带来的精神震撼，生动地论述了科学家“对科学之美的肯定和重视”，形象生动，具有文艺性。 【5题详解】 本题考查学生理解运用材料信息的能力。 由题干可知，考生需要对甲乙两位同学的发言分别做出分析。分析甲同学，要结合诗句和二人情况分析为何同是草木葱茏之景而出现如此大的反差；分析乙同学的发言，要分析为什么这两句反差之大的诗歌却都带来“美”的感受，为何都让人感动。 先看甲同学。结合材料一“美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或者变成另外的一种美”可知，甲同学话中“同是草木葱茏，……在陶渊明眼中就是美景，而……却让杜甫悲从中来”对应了“美的东西都是相对的，随着与人的审美关系而变化”。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”是说生长茂盛的榆树柳树遮蔽了后屋檐，桃树李树整齐的栽种在屋前，描绘了一幅树木茂盛、恬静幽美、清新喜人的画面，而这正是陶渊明辞官归隐，悠然自得的审美意趣之写照，所以在陶渊明的眼中它是美的；“寒烟衰草凝绿”是说唯有江上的烟波与草上凝结的露珠常在。草木生长之处曾经是风云迭代、热闹繁华的六朝国都，现在六朝历史随水消亡，只有寒烟笼罩的衰草犹有一点绿意，对比之下让王安石产生了历史变迁的慨叹和对国家民族前途命运的忧虑。 再看乙同学。结合材料一“美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的”“甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的”可知，乙同学的话“我觉得这两句诗都太美了，让我感动！”对应了“甚至相互矛盾的东西，也可以是美的”，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”是美景，我们读来也不禁为田园风光的恬静幽美以及生命的蓬勃生机而欣喜，“寒烟衰草凝绿”体现的是历史今昔对比的萧瑟寥落，我们读来不觉也伤感顿生，无论是画面的恬静美好，还是景象的萧瑟寂寥，或者是心情的欢喜或伤感，看似矛盾，其实不矛盾，都符合诗歌的美。 六、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？ 毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。 其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。 记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？ 毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。 特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。 同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。 创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。 记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？ 毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。 中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。 随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。 中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。 古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。 记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？ 毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。 （摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》） 1. 下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，历史文化价值更高。 B. 《史记》记述五帝神话谱系相关的内容，体现了神话与历史有同构的可能。 C. 当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，应避免西方文明的融入。 D. 《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。 2. 下列关于材料内容与论述的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 在回答第一个问题时，受访者先破后立，观点明确，并以事实论据增强说服力。 B. 在回答第二个问题时，受访者既善于进行专业性的分析，也善于联系时下热点。 C. 在回答第三个问题时，受访者大量举例说明，展现其横贯东西文化的学术视野。 D. 在回答第四个问题时，受访者从现象深入实质，由具象到概括，思路逻辑清晰。 3. 下列选项中，不能作为论据支持材料中观点的一项是（ ）（3分） A. 《封神演义》以武王伐纣的史事为原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法术，鲁迅称其“混合三教，略如《西游》”。 B. 《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说，反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神，至今影响深远。 C. 西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片，并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象，受到了西方儿童的喜爱。 D. 日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上，创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略。 4. 受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》，分别有怎样的作用？（4分） 5. 近年来，上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”，重新编绘中华神话元素，让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”，在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。（6分） 【答案】 1. B 2. D 3. A 4. ①第一次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方创世神话的不同表现形式；②第二次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方神话与历史同构的相同传承方式。 5. ①这些神话人物勇于牺牲、勇于抗争的精神，早已融入中国人的血脉，能引发国内观众的热烈反响；②创世神话中的神话形象十分鲜明生动，具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受；③中国神话域外传播近年来形成了热潮，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A. “历史文化价值更高”错误。根据原文“其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现”，可知受访者只是阐述了中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，并没有比较二者之间的历史文化价值。 C.“应避免西方文明的融入”错误。根据原文“创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，“应避免西方文明的融入”于文无据。 D.“都是以创世神话为主要记述内容大型叙事史诗”错误。根据原文“中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗”，可知文中举《诗经》中的《玄鸟》《长发》说明中国早期神话曾以诗歌形式进行传播，并不是说《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。选项说法属于以偏概全。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“从现象深入实质，由具象到概括”错误。在回答第四个问题时，受访者首先阐述了神话是“走出去”最好的载体之一的原因，以及对中国神话“走出去”现象的认识；然后举例说明中国神话域外传播形成了一个热潮。这体现了从实质到现象，由概括到具象的逻辑思维过程。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《封神演义》有历史原型，不是中华创世神话。 B.体现了创世神话不仅影响民族与国家当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。 C.体现了创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 D.符合古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承的观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 根据原文“中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》”，可知举《荷马史诗》的例子意在说明中华创世神话与西方创世神话的形式的差异。 根据原文“古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略”，可知举《荷马史诗》的例子，意在说明古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承，与中华创世神话具有相同的传承方式。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据原文“这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知中华神话元素树立族源认同，建构了中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础，影响着中国人的世界观与人生观，所以神话人物在音乐中“复活”，会引起中国人的热烈反响。 根据原文“这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现”，可知女娲、夸父、精卫、神农等神话人物是创世神话中鲜明的神话形象，具有生动的神话情节，体现了超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受。 根据原文“中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征”“这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。……这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程”，可知中华神话元素容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。所以，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$