5.3 《人皆有不忍人之心》 课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

部编版高中语文选择性必修上册——第二单元 第5课 人皆有不忍人之心 1 1.理解孟子的仁心与仁政思想，理解本文的主旨 2.鉴赏孟子长于雄辩的语言特色和严密的论证逻辑 学习目标 2 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 1.作者介绍： 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 3 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 孟子 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 2.写作背景： 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 自由朗读，读准字音。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕恻隐之心；非所以内（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 人皆有不忍人之心 《孟子》 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 根据注释，理解课文内容。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕 恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的仁心。古代圣王有了怜悯体恤别人的仁心，所以才有怜悯体恤百姓的仁政。用怜悯体恤别人的仁心，施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上运转一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的仁心，是因为，如果现在有人忽然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊骇恐惧怜悯的心理。这不是因为想借此去结交那孩子的父母，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，更不是因为厌恶会有不仁的坏名声才这样的，而是出于自然的。 哀痛，怜悯（别人的不幸） 惊骇，恐惧 运转，转动 狠心对待别人 博取名誉。要，求取。 同乡 结交。内，同“纳"。 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 伤害 萌芽，发端 由此看来，没有恻隐之心，就不能算是人；没有羞恶之心，就不能算是人；没有辞让之心，就不能算是人；没有是非之心，也不能算是人。恻隐之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；辞让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有这四样善端，就像有四肢一样。有这四端，却自已说不能为善的人，就是残害自己的本性；说他的君王不能为善的人，便是残害他的君王。 四肢 谦逊推让 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 同“燃” 流通，指泉水涌出。 凡是认识到自己有这四端的人，就懂得全都加以推广且充实它，就好像火开始燃烧，泉水开始涌流一样。如果能够扩充这四端，便足以安定天下；如果不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。 安定 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 1.题目解说 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 全文可分为三个部分： 2.层次结构 第一部分：不忍人之心——不忍人之政——治天下可运之掌上 第二部分：“四心”：恻隐、羞恶、辞让、是非 第三部分：“四端”：仁、义、礼、智 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 1.孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？ 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 仁 义 礼 智 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。 2.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？ 不矛盾 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 （1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。 3.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ （2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 观点一：认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政”（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。 4.孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？ 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 观点二：不认可。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论证，但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 5.归纳本文的论证方法 道理论证： 举例论证： 比喻论证： 对比论证： 人皆有不忍人之心，层层推理。 孺子入井 “人之有是四端也，犹其有四体也。” “若火之始然，泉之始达。” 正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也。 正面：足以保四海/反面：不足以事父母 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 6.本文的语言有什么特点？是如何进行说理的？ ①本文运用比喻说理，生动形象。孟子善于运用比喻说理，用大家熟悉的事例“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”进行设喻，启发对方，使对方更容易接受自己的观点——“人皆有不忍人之心”；将“四端”比作人的四肢，生动形象地说明人拥有“四端”如同人生来就有四肢一样，是天生的。 ②排偶句式，气势磅礴。孟子善于运用排偶句式充分透彻地阐明自己的观点，在阐明“四心”“四端”时，运用两组排偶句，使文章气势磅礴，大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 （1）文章逻辑性强，很有说服力。 7.分析本文的写作特点。 本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 （2）文章善于运用论证手法。 本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于并”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 人皆有不忍人之心 资料助学 整体感知 课堂总结 新知讲学 21 $$