精品解析：江苏省扬州市新华中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题

江苏省扬州市新华中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题 命题人、审核人：夏伶俐、王丽 满分150分、考试时间150分钟 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，共17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子。天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子。王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 B. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同。 C. 在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 B. 庄子的“吾丧我”“不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。 C. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 D. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 道家的庄子学派追求自我陶醉的精神境界，偏向于消极的无为；老子学派则主张为而不恃，长而不宰，是有一定积极性的无为。 B. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 C. 孔子的言论“恭已正南面而已矣！”与荀子的“养长时则六畜育，杀生时则草木殖”，都属于无为思想。 D. 儒家有为思想不是截然排斥无为的，强调积极尊重自然法则，防止随意干预，也是一种无为思想。 4. 下列选项中最适合论证材料二“儒、道互相补充而协调”观点的一项是（ ） A. 天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《兼爱》） B. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记》） C. 天下有道则现，无道则隐。（《论语》） D. 至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》） 5. 请简要分析材料二论证思路。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青鸟①（节选） [比利时]莫里斯·梅特林克② 一间樵夫小屋的内部，简陋，乡土气，但绝非惨不忍睹。壁炉里煨着火。厨房器皿，衣柜，大面包箱，挂钟，纺纱机，水龙头等等。桌上点着一盏灯。衣柜角两边蜷伏着一狗一猫，鼻子藏在尾巴下沉睡着。它们中间放着一大块蓝白两色的大方糖。墙上挂着一个圆形鸟笼，关着一只斑鸠③。背景有两扇关闭的百叶窗。一扇窗下有张凳子。进口房门在左边，横着一根门闩。右边另有一扇门。有道扶梯通上阁楼。右边还有两张孩子睡的小床，床头放着两张椅子，搁着折叠整齐的衣服。 幕启时，蒂蒂尔和米蒂尔熟睡在小床上。蒂蒂尔的母亲走近他俩，俯下身来，端详了好一会儿，蒂蒂尔的父亲把头从半开的门探进来，她用手对他示意，一只手指放在嘴唇上，叫他不要作声，然后吹灭了灯，踮起脚从右边出去。台上有一会儿保持微暗，然后，一片光从百叶窗缝透入，愈来愈亮。桌上的灯复又自明，两个孩子看来已睡醒，翻身坐在床上。 ［有人敲门。］ 蒂蒂尔（猛然住口、害怕起来）怎么回事？ （米蒂尔惊惶失措）是爸爸！ ［正在犹豫不敢去开门的时候，只见门闩吱吱嘎嘎地自动举起。门稍稍打开一点，闪进一个身穿绿衣，头戴红帽的小老太婆。她是个驼背、病腿、独眼女人，鼻子和下额凑得很近，扶着拐杖，佝偻而行。不消说，这是个仙女。］ 仙女 你们这儿有没有会唱歌的青草和青鸟？ 米蒂尔 蒂蒂尔有一只鸟。 蒂蒂尔 可是我不能送人。 仙女 （戴上眼镜看鸟）我不要这只，颜色不够青。我要的那种，你们一定得给我找来。 蒂蒂尔 可我不知道鸟儿在哪里呀！ 仙女 我也不知道在哪里。这是为了我的小姑娘，眼下她病得很厉害。 蒂蒂尔 她得了什么病？ 仙女 她想得到幸福，你们得马上出去找鸟。我这就给你们一顶有魔法的小帽。刚才我敲门的时候，你们在做什么？ 蒂蒂尔 我们在玩吃点心。 仙女 你们有点心吗？点心在哪儿？ 蒂蒂尔 在有钱小孩子的家里。您来看看，多帅呀！ ［他把仙女拉到窗口。］ 仙女 （在窗口）可吃点心的是别人呀！你不埋怨他们吗？ 蒂蒂尔 干吗要埋怨？ 仙女 因为他们把什么都吃光了。我觉得他们实在不该不分给你们一点 蒂蒂尔 倒没有什么不该，因为他们家有钱嘛，对不对？他们家真漂亮！ 仙女 比不上你家漂亮。 蒂蒂尔 哪里的话！我们家又黑又小，又没有点心。 仙女 两边完全一样，你没有看清楚罢了。 蒂蒂尔 不，我看得很清楚！ 仙女 （突然恼火）我就要说你没有看清楚！让我未考考你是不是看得清。我长得漂亮还是长得丑呢？（带蒂尔愈来愈尴尬了，仍然一言不发）你不愿意回答吗？我是年轻呢，还是很老很老呢？我脸上是粉红色的呢，还是蜡黄的？也许我是个驼背吧？ 蒂蒂尔 （安慰）不，不，驼得不厉害。 仙女 从你的神情来看，人家会相信我驼得厉害！我是不是鹰钩鼻，左眼被挖掉了？ 蒂蒂尔 不，不，我没有这么说。是谁挖掉了你的左眼？ 仙女 （愈加恼怒）左眼没有挖掉！你这穷小子真是没有礼貌！我左眼比右眼漂亮；显得大些，更加明亮，蓝得像天空一样。我的头发你看清了吗？像麦子一样金黄，真像纯金一样！因为太多了，压得我抬不起头来。我的金毛发到处长，你瞧我手上不是吗？ ［她摊开两小绺灰发。］ 蒂蒂尔 不错，我看到几根。 仙女 （忿怒）几根？！是一绺、一束、一把！像黄金的波浪！我知道有的人视而不见；我想，你不至于是这种可恶的睁眼瞎吧？ 蒂蒂尔 不是的，不是的，只要没有被遮住，我都看得清是…… 仙女 可是被遮住的东西你也该照样大胆地设想看得见！人真是古怪，没有了仙女，人什么也看不清了。幸亏我身上总带着拨亮睁眼瞎的一切必需品。我从口袋里掏出什么来了？ 蒂蒂尔 噢！多漂亮的小绿帽！徽帽上这样亮闪闪的是什么？ 仙女 是使人心明眼亮的大颗钻石。 蒂蒂尔 当真？ 仙女 当真。只要把这顶褶子戴在头上，稍稍转动一下钻石：就像这样从右到左拨弄一下，你瞧见了吗？这时钻石便在别人看不到的额角突出的地方挤压一下，于是就能使人心明眼亮。你可以马上看到事物里面的东西：面包、酒、胡椒这些东西的灵魂。只要把它戴在头上，谁也看不见你。（她给蒂蒂尔戴上小绿帽）现在你转一下钻石，转一下就会…… ［蒂蒂尔刚转了一下钻石，样样东西便起了奇异的突变。老仙姑顿时变成一个绝色的公主；垒墙的石块闪烁发光，像蓝宝石一样发出蓝幽幽的光芒，一忽儿又变得玲珑剔透，有如价值连城的宝石一样发出耀眼的光芒。寒伧的家具显得很有生气，熠熠放光；白木桌变得沉实、华贵，宛如大理石桌，立地大钟的玻璃钟面像眨着眼睛，露出和蔼的微笑。这时钟摆在其中来回摆动的那扇门打开一半，闪出了众时辰，他们手拉着手，纵声欢笑，在美妙的音乐声中翩翩起舞。］ 蒂蒂尔 为什么墙壁这样明亮？是糖做的还是宝石垒成的 仙女 凡是石头都是一样发亮的，凡是石头都是宝石；而人只能分辨其中几种…… （有删改） 【注】①青鸟：本文节选自六幕梦幻剧《青鸟》，全剧讲述了樵夫的孩子蒂蒂尔和米蒂尔，受仙女之托为邻家生病的女孩寻找青鸟的过程。在西方，青鸟象征着幸福和快乐。②莫里斯·梅特林克：（1862-1949年），比利时剧作家、诗人、散文家，1911年获得诺贝尔文学奖，是象征派戏剧的代表作家。③斑鸠：这只斑鸠正是剧中众人苦苦找寻的那只青鸟。 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “她病得很厉害……你们得马上山去找鸟”，表明缺失幸福是让人难以生存的重病，暗示青鸟就是幸福的化身，是医治重病的神丹妙药。 B. 剧中众人苦苦找寻的那只青鸟竟然就是一直在身边的那只普普通通的斑鸠，作者借此批判人们追名逐利的势利心态，颇具象征主义特征。 C. “我们在玩吃点心”句中的“玩”字，看似不合情理，实则耐人寻味，表现出蒂蒂尔兄妹困窘艰辛的生活，刻画出他们纯真开朗的性格。 D. “驼得不厉害”“谁挖掉了你的左眼”等句充满爱心，亦富童趣，通过蒂蒂尔想要努力安慰仙女的语言，表现了其善良纯真的内心世界。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 篇首的舞台说明详细介绍了故事的环境，交待了故事的主要角色，为下文剧情的展开做了较为合理的铺垫。 B. 文章对仙女的外貌描写多用短句，简洁明快勾勒出她的年迈丑陋，与下文其惊艳的灵魂之美形成鲜明对比。 C. 蒂蒂尔转动钻石引发“奇异的突变”，是借助夸张、想象等浪漫主义手法，向读者展现出美丽的童话世界。 D. “你不埋怨他们吗？”一句，侧面表现了仙女对富人的仇视与怨恨，从而衬托出蒂蒂尔兄妹的善良和无邪。 8. 对于蒂蒂尔所认为的有钱人家“真漂亮”，仙女为什么会说“比不上你家漂亮”？ 9. 矛盾冲突是戏剧的生命，蒂蒂尔与仙女关于是否“看得清楚”的对话是比较典型的戏剧冲突，请简析其在文中的作用。 二、古代诗文阅读（26分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺。 （选自《史记·项羽本纪》，有删改） 材料二： 留侯张良者，其先韩人也。韩破，良家僮三百人。弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。沛公之从雒阳①南出轘辕，良引兵从沛公。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚强未可轻臣闻其将屠者子贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其②持重宝啖秦将。”秦将果畔③，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”沛公乃引兵击秦军，大破之。遂至咸阳，秦王子婴降沛公。汉元年正月，沛公为汉王。汉王令良厚遗项伯，使请汉中地。项王乃许之，遂得汉中地。良说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。”乃使良还。行，烧绝栈道。项王以此无西忧汉心，而发兵北击齐。汉六年正月，封功臣。高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯。 （选自《史记·留侯世家》，有删改） 【注】①雒阳：洛阳。②郦食其：人名。③畔：同“叛”。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡的括号内。 秦兵A尚强B未可C轻D臣闻E其将F屠者子G贾竖H易动以利。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “素善留侯张良”与“善刀而藏之”（《庖丁解牛》）两句中的“善”字词义不同。 B. “项伯乃夜驰之沛公军”与“牛何之”（《齐桓晋文之事》）两句中的“之”字词义不同。 C. “不从必危”中的“危”字与现代汉语的成语“正襟危坐”中的“危”字词义不同。 D. 子房，张良字子房，西汉开国功臣，被封“留侯”，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张良把项伯送来消息告诉了刘邦，刘邦很吃惊。在张良的邀请下，项伯进来见刘邦，刘邦对项伯说日日夜夜盼望着项王的到来，不敢背叛项王。 B. 张良的祖先是韩国人，他的祖父、父亲做过五代韩王相国。韩国灭亡了，张良把全部家财用来为韩国报仇。 C. 沛公听从张良的建议，使用疑兵之计并成功收买了秦军将领。沛公又在张良的建议下袭击秦军并打败他们。秦王子婴请沛公来到咸阳，向其投降。 D. 在得到了汉中土地之后，张良建议汉王烧毁经过的栈道，断绝回去的道路。汉王前行，随后烧毁断绝经过的栈道，项王因此没有了西忧汉王之心。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。 （2）简能而任之，择善而从之。 14. 两则材料都涉及项伯，与项伯有关的主要有哪几件事？请简要说明。 （二）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以“______，______”两句作为开场白，循循善诱，用温和的话语打消了学生发言的顾虑。 （2）魏征《谏太宗十思疏》善用典故，“______”借“谦谦君子，卑以自牧”的典故劝谏太宗要加强道德修养；“______”引“王用三驱”的典故劝谏太宗要田猎有度。 （3）《答司马谏议书》中“______，______”两句回应了司马光在来信中关于“争利”的指责。 三、语言文字运用（22分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 围炉煮茶，我们乍看会觉得十分新颖，其实 A 。早在唐代，茶圣陆羽就在《茶经》中专门记录煮茶过程。炎炎夏日采撷的露珠，凛凛冬天刚落下的新雪，都是煮茶的佳品。 围炉煮茶习俗起源于唐代，在宋代盛行。 曹雪芹在《红楼梦》中是把饮茶及其习俗作为一种文化现象来描写的。他通过写煎茶用水、饮茶用具以及茶祭祀等，展现我国 B 的茶文化。《红楼梦》第四十一回中妙玉取雪烹茶，别有一番超凡脱俗的味道，只是“ ① ”。天上太虚幻境，喝的是仙花灵叶“千红一窟”茶，用宿露烹制；人间富贵贾府，喝的是枫露茶、老君眉等。因人而异，因时不同。以茶融入每个人的生活，在品茶中品出每个角色的人生情境，也是曹雪芹别具匠心的笔法。 受传统文化的影响，现代人更多追求“围炉煮茶”带来的独特体验；古色古香的院子，营造出“ ② ”的闲适氛围；自己动手煮茶，品味“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘”的意境，与好友交谈，体会“ ③ ”的气氛。 如今，围炉煮茶 C ，相关的娱乐项目越来越多。或许，感受如何，关键并不在于流行什么娱乐项目，而在于体验者的心境。与好友一起，煮茶也好，闲坐也罢，都自有“ ④ ”趣味。 16. 请在上文横线处填入恰当的成语。 17. 下列选项中词语“瑟瑟”与文章“看煎瑟瑟尘”中“瑟瑟”意义相同的一项是（ ） A. 亭亭山上松，瑟瑟谷中风。 B. 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。 C. 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。 D. 气萧萧以瑟瑟，风飕飕而魍。 18. “结庐在人境，而无车马喧。”这两句古诗出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 （二）语言文字运用II（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 每年的5月20日或21日，当太阳运行到黄经60度时，就是小满节气了。关于小满节气名称的来历，主要有两种说法。 ① 。夏熟作物的籽粒开始灌浆，但还未成熟，只是小满。其二是和降水有关。过了小满，降水就开始变得频繁起来，尤其是偏南方的地区，暴雨开始增加。 那么为什么小满之后的节气名称， ② ？对这个疑惑，后人也做过分析。中国古人用“芒种”取代“大满”作为节气名称，主要是受传统的儒道观念影响。在中国古代的传统观念里， ③ ，因为事情太过圆满就要向不好的方向转变。这一取代，也旨在提醒农民不能满足，而是要继续努力劳作，这样下半年才会丰收。 19. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 20. 根据要求，改写上文中画波浪线的句子。要求保留句子原意，语意连贯；可适当增减词语。 （1）加入恰当关联词语改写该句。 （2）请以“传统的儒道观念”为开头改写该句。 四、课内知识点考查（9分） 21. 下列对加点字的活用分类正确的一项是（ ） ①如会同，端章甫 ②朝济而夕设版焉 ③赤也为之小，孰能为之大 ④风乎舞雩 ⑤臣闻求木之长者，必固其根本 ⑥沛公旦日从百余骑来见项王 ⑦居域中之大 ⑧常以身翼蔽沛公 ⑨何必劳神苦思 A. ①③/②⑧/④⑥/⑤⑦⑨ B. ①④/②⑧/③⑦/⑤⑥⑨ C. ①④/③⑧⑦/②⑥/⑤⑨ D. ②⑧/①④⑥/③⑦/⑤⑨ 22. 下列各句的句式与“大王来何操？”相同的一项是（ ） A. 若属皆且为所虏 B. 不然，籍何以至此？ C. 得复见将军于此 D. 以其无礼于晋 23. 下列句子中加点词的解释，全部正确的一项是（ ） A. 明足以察秋毫之末：视力 如五六十：至于 沛公则置车骑：放弃 B. 莅中国而抚四夷也：统治 族庖月更刀：一般的 何辞为：因为 C. 舍瑟而作：起身，站起来 沛公军霸上：驻军 焉用亡郑以陪邻：陪同 D. 牛羊何择焉：区别 彼节者有间：空隙 唯君图之：表希望 五、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，答题和作文都有“套路”，需要学习“套路”，以方便快速掌握基本的规律和方法。也有人说，不需要“套路”，如果不真正读懂题目，进行阅读积累，“套路”反而成为禁锢思维的枷锁。 生活中也是如此，有人觉得需要“套路”，有人反对“套路”。 上面的文字引发了你怎样的联想、感触或思考？根据上述材料，自选角度，自拟题目，自主立意，写一篇议论文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 江苏省扬州市新华中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题 命题人、审核人：夏伶俐、王丽 满分150分、考试时间150分钟 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，共17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子。天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子。王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 B. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同。 C. 在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 B. 庄子的“吾丧我”“不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。 C. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 D. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 道家的庄子学派追求自我陶醉的精神境界，偏向于消极的无为；老子学派则主张为而不恃，长而不宰，是有一定积极性的无为。 B. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 C. 孔子的言论“恭已正南面而已矣！”与荀子的“养长时则六畜育，杀生时则草木殖”，都属于无为思想。 D. 儒家有为思想不是截然排斥无为的，强调积极尊重自然法则，防止随意干预，也是一种无为思想。 4. 下列选项中最适合论证材料二“儒、道互相补充而协调”观点的一项是（ ） A. 天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《兼爱》） B. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记》） C. 天下有道则现，无道则隐。（《论语》） D. 至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》） 5. 请简要分析材料二的论证思路。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. C 5. ①首先指出随着时间的推进，孔子的部分思想演变为儒道两种对立的思想，②接着指出这两种对立的思想实质上相互补充而协调，③然后强调儒、道思想的离异性，分析二者对美和艺术的不同作用，④最后总结全文，说明中心观点“老庄道家是孔学儒家的对立的补充者”。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“两者追求完全不同”曲解文意。原文说的是“道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”，可见两者最终追求都相同，都是为了达到更好的有为，不是完全不同。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 B.“庄子的‘吾丧我’‘不自伐’”张冠李戴，“不自伐”是老子思想，并非庄子。 C.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想”错，材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是墨家兼爱思想。 B.讲的是大学的宗旨，属于儒家思想。 C.“天下有道则现，无道则隐”，正好体现“兼济天下”与“独善其身”的互补。 D.是道家追求绝对自由、物我相忘境界。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二开头中“一方面终于发展为……另一方面则演化为”等句指出随着时间的推进，孔子的部分思想演变为儒道两种对立的思想。 “表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”，接着指出这两种对立的思想实质上相互补充而协调，并且举例说明。 “但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是……那么庄子强调的却是……”，然后强调儒、道思想的离异性，“如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定”，进而分析二者对美和艺术的不同作用。 最后，“所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者”表明观点，对全文进行总结。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青鸟①（节选） [比利时]莫里斯·梅特林克② 一间樵夫小屋的内部，简陋，乡土气，但绝非惨不忍睹。壁炉里煨着火。厨房器皿，衣柜，大面包箱，挂钟，纺纱机，水龙头等等。桌上点着一盏灯。衣柜角两边蜷伏着一狗一猫，鼻子藏在尾巴下沉睡着。它们中间放着一大块蓝白两色的大方糖。墙上挂着一个圆形鸟笼，关着一只斑鸠③。背景有两扇关闭的百叶窗。一扇窗下有张凳子。进口房门在左边，横着一根门闩。右边另有一扇门。有道扶梯通上阁楼。右边还有两张孩子睡的小床，床头放着两张椅子，搁着折叠整齐的衣服。 幕启时，蒂蒂尔和米蒂尔熟睡在小床上。蒂蒂尔的母亲走近他俩，俯下身来，端详了好一会儿，蒂蒂尔的父亲把头从半开的门探进来，她用手对他示意，一只手指放在嘴唇上，叫他不要作声，然后吹灭了灯，踮起脚从右边出去。台上有一会儿保持微暗，然后，一片光从百叶窗缝透入，愈来愈亮。桌上的灯复又自明，两个孩子看来已睡醒，翻身坐在床上。 ［有人敲门。］ 蒂蒂尔（猛然住口、害怕起来）怎么回事？ （米蒂尔惊惶失措）是爸爸！ ［正在犹豫不敢去开门的时候，只见门闩吱吱嘎嘎地自动举起。门稍稍打开一点，闪进一个身穿绿衣，头戴红帽的小老太婆。她是个驼背、病腿、独眼女人，鼻子和下额凑得很近，扶着拐杖，佝偻而行。不消说，这是个仙女。］ 仙女 你们这儿有没有会唱歌的青草和青鸟？ 米蒂尔 蒂蒂尔有一只鸟。 蒂蒂尔 可是我不能送人。 仙女 （戴上眼镜看鸟）我不要这只，颜色不够青。我要的那种，你们一定得给我找来。 蒂蒂尔 可我不知道鸟儿在哪里呀！ 仙女 我也不知道在哪里。这是为了我的小姑娘，眼下她病得很厉害。 蒂蒂尔 她得了什么病？ 仙女 她想得到幸福，你们得马上出去找鸟。我这就给你们一顶有魔法的小帽。刚才我敲门的时候，你们在做什么？ 蒂蒂尔 我们在玩吃点心。 仙女 你们有点心吗？点心在哪儿？ 蒂蒂尔 在有钱小孩子的家里。您来看看，多帅呀！ ［他把仙女拉到窗口。］ 仙女 （在窗口）可吃点心的是别人呀！你不埋怨他们吗？ 蒂蒂尔 干吗要埋怨？ 仙女 因为他们把什么都吃光了。我觉得他们实在不该不分给你们一点 蒂蒂尔 倒没有什么不该，因为他们家有钱嘛，对不对？他们家真漂亮！ 仙女 比不上你家漂亮。 蒂蒂尔 哪里的话！我们家又黑又小，又没有点心。 仙女 两边完全一样，你没有看清楚罢了。 蒂蒂尔 不，我看得很清楚！ 仙女 （突然恼火）我就要说你没有看清楚！让我未考考你是不是看得清。我长得漂亮还是长得丑呢？（带蒂尔愈来愈尴尬了，仍然一言不发）你不愿意回答吗？我是年轻呢，还是很老很老呢？我脸上是粉红色的呢，还是蜡黄的？也许我是个驼背吧？ 蒂蒂尔 （安慰）不，不，驼得不厉害。 仙女 从你的神情来看，人家会相信我驼得厉害！我是不是鹰钩鼻，左眼被挖掉了？ 蒂蒂尔 不，不，我没有这么说。是谁挖掉了你的左眼？ 仙女 （愈加恼怒）左眼没有挖掉！你这穷小子真是没有礼貌！我左眼比右眼漂亮；显得大些，更加明亮，蓝得像天空一样。我的头发你看清了吗？像麦子一样金黄，真像纯金一样！因为太多了，压得我抬不起头来。我的金毛发到处长，你瞧我手上不是吗？ ［她摊开两小绺灰发。］ 蒂蒂尔 不错，我看到几根。 仙女 （忿怒）几根？！是一绺、一束、一把！像黄金的波浪！我知道有的人视而不见；我想，你不至于是这种可恶的睁眼瞎吧？ 蒂蒂尔 不是的，不是的，只要没有被遮住，我都看得清是…… 仙女 可是被遮住的东西你也该照样大胆地设想看得见！人真是古怪，没有了仙女，人什么也看不清了。幸亏我身上总带着拨亮睁眼瞎的一切必需品。我从口袋里掏出什么来了？ 蒂蒂尔 噢！多漂亮的小绿帽！徽帽上这样亮闪闪的是什么？ 仙女 是使人心明眼亮的大颗钻石。 蒂蒂尔 当真？ 仙女 当真。只要把这顶褶子戴在头上，稍稍转动一下钻石：就像这样从右到左拨弄一下，你瞧见了吗？这时钻石便在别人看不到的额角突出的地方挤压一下，于是就能使人心明眼亮。你可以马上看到事物里面的东西：面包、酒、胡椒这些东西的灵魂。只要把它戴在头上，谁也看不见你。（她给蒂蒂尔戴上小绿帽）现在你转一下钻石，转一下就会…… ［蒂蒂尔刚转了一下钻石，样样东西便起了奇异的突变。老仙姑顿时变成一个绝色的公主；垒墙的石块闪烁发光，像蓝宝石一样发出蓝幽幽的光芒，一忽儿又变得玲珑剔透，有如价值连城的宝石一样发出耀眼的光芒。寒伧的家具显得很有生气，熠熠放光；白木桌变得沉实、华贵，宛如大理石桌，立地大钟的玻璃钟面像眨着眼睛，露出和蔼的微笑。这时钟摆在其中来回摆动的那扇门打开一半，闪出了众时辰，他们手拉着手，纵声欢笑，在美妙的音乐声中翩翩起舞。］ 蒂蒂尔 为什么墙壁这样明亮？是糖做的还是宝石垒成的 仙女 凡是石头都是一样发亮的，凡是石头都是宝石；而人只能分辨其中几种…… （有删改） 【注】①青鸟：本文节选自六幕梦幻剧《青鸟》，全剧讲述了樵夫的孩子蒂蒂尔和米蒂尔，受仙女之托为邻家生病的女孩寻找青鸟的过程。在西方，青鸟象征着幸福和快乐。②莫里斯·梅特林克：（1862-1949年），比利时剧作家、诗人、散文家，1911年获得诺贝尔文学奖，是象征派戏剧的代表作家。③斑鸠：这只斑鸠正是剧中众人苦苦找寻的那只青鸟。 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “她病得很厉害……你们得马上山去找鸟”，表明缺失幸福是让人难以生存的重病，暗示青鸟就是幸福的化身，是医治重病的神丹妙药。 B. 剧中众人苦苦找寻的那只青鸟竟然就是一直在身边的那只普普通通的斑鸠，作者借此批判人们追名逐利的势利心态，颇具象征主义特征。 C. “我们在玩吃点心”句中的“玩”字，看似不合情理，实则耐人寻味，表现出蒂蒂尔兄妹困窘艰辛的生活，刻画出他们纯真开朗的性格。 D. “驼得不厉害”“谁挖掉了你的左眼”等句充满爱心，亦富童趣，通过蒂蒂尔想要努力安慰仙女的语言，表现了其善良纯真的内心世界。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 篇首的舞台说明详细介绍了故事的环境，交待了故事的主要角色，为下文剧情的展开做了较为合理的铺垫。 B. 文章对仙女的外貌描写多用短句，简洁明快勾勒出她的年迈丑陋，与下文其惊艳的灵魂之美形成鲜明对比。 C. 蒂蒂尔转动钻石引发“奇异的突变”，是借助夸张、想象等浪漫主义手法，向读者展现出美丽的童话世界。 D. “你不埋怨他们吗？”一句，侧面表现了仙女对富人的仇视与怨恨，从而衬托出蒂蒂尔兄妹的善良和无邪。 8. 对于蒂蒂尔所认为的有钱人家“真漂亮”，仙女为什么会说“比不上你家漂亮”？ 9. 矛盾冲突是戏剧的生命，蒂蒂尔与仙女关于是否“看得清楚”的对话是比较典型的戏剧冲突，请简析其在文中的作用。 【答案】6. B 7. D 8. 对蒂蒂尔来说，“漂亮”是指外在物质条件的丰厚与富足；而对仙女来说，“漂亮”是指家庭的幸福与温馨，以及人内在美好的品质。所以仙女这么说是因为她既看到了蒂蒂尔纯真善良的内心，也看到了蒂蒂尔父母所给予子女的关爱，与有钱人家相比，这种关爱更显珍贵。 9. ①推动情节发展：既照应了上文的“比不上你家漂亮”，又引出下文使用魔法看到万物灵魂之美的情节。 ②塑造了人物的鲜明形象：在该戏剧冲突中，展现了蒂蒂尔纯真善良的品质，也塑造了虽外表丑陋却能透视事物灵魂之美，并帮助人们发现真正的美的仙女形象。 ③揭示了作品的深刻主题：世人的眼睛被浮华的外表遮住，忽视内涵之美，不能发现幸福就在自己身边。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“作者借此批判人们追名逐利的势利心态”错，文章批判的是人们看不到自己身边的平凡幸福。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“侧面表现了仙女对富人的仇视与怨恨”错。仙女并不是仇视怨恨富人，而是借此问句探测蒂蒂尔的内心想法。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生准确理解句子含义，分析情节、语段的作用的能力。 蒂蒂尔认为有钱人家“真漂亮”，是因为那是“有钱小孩子的家”，他们可以随意吃点心，住的房子应该与自己家不同，“我们家又黑又小，又没有点心”。可见蒂蒂尔只看到了两家外在的物质条件差距，而没有发现自己已经获得的幸福；而仙女说“比不上你家漂亮”是因为仙女看到了蒂蒂尔一家的幸福，他们的父母很爱他们，“蒂蒂尔和米蒂尔熟睡在小床上。蒂蒂尔的母亲走近他俩，俯下身来，端详了好一会儿，蒂蒂尔的父亲把头从半开的门探进来，她用手对他示意，一只手指放在嘴唇上，叫他不要作声，然后吹灭了灯，踮起脚从右边出去”，从开头的这个生活细节中我们可以感受到父母对子女的爱，对仙女来说，“漂亮”是指家庭的幸福与温馨，以及人内在美好的品质。 而且蒂蒂尔内心纯真善良，他并不嫉妒有钱人家的小孩，“仙女 可吃点心的是别人呀！……你不埋怨他们吗？……”“蒂蒂尔 干吗要埋怨？”“仙女 因为他们把什么都吃光了。我觉得他们实在不该不分给你们一点……”“蒂蒂尔 倒没有什么不该，因为他们家有钱嘛……对不对？……他们家真漂亮！……”仙女正是看到了这些，才说“比不上你家漂亮”，也看到了蒂蒂尔父母所给予子女的关爱，与有钱人家相比，这种关爱更显珍贵。 【9题详解】 本题考查学生对戏剧冲突情节作用的分析能力。 从情节上看，关于是否“看得清楚”的对话照应了上文仙女说“比不上你家漂亮”的话，同时引出下文使用魔法看到万物灵魂之美的情节，“幸亏我身上总带着拨亮睁眼瞎的一切必需品……我从口袋里掏出什么来了？……”。因此这个矛盾冲突推动了情节的发展。 从人物塑造来看，面对仙女的一连串问题，蒂蒂尔怕伤害仙女，“蒂蒂尔 （安慰）不，不，驼得不厉害……”“蒂蒂尔 不，不，我没有这么说……是谁挖掉了你的左眼？”这些描写突出了蒂蒂尔的纯真善良；而仙女虽丑陋却能透视事物灵魂之美，她能看到蒂蒂尔的善良，看到蒂蒂尔一家的幸福，还利用帽子和宝石让蒂蒂尔看到事物真正的美。 从作品主题上看，“仙女（突然恼火）我就要说你没有看清楚！让我来考考你是不是看得清……”“蒂蒂尔（安慰）不，不，驼得不厉害……”“蒂蒂尔不，不，我没有这么说……是谁挖掉了你的左眼？”……蒂蒂尔看不清楚仙女的本质，在他眼里，仙女“长得丑”“很老很老”，脸色“蜡黄”，“驼背”“鹰钩鼻，左眼被挖掉了”，并且蒂蒂尔认为自己的家“又黑又小，又没有点心”，在仙女的帮助下，他带上帽子转动宝石，“老仙姑顿时变成一个绝色的公主；垒墙的石块闪烁发光，像蓝宝石一样发出蓝幽幽的光芒……他们手拉着手，纵声欢笑，在美妙的音乐声中翩翩起舞”。由此揭示了作品的深刻主题：世人的眼睛被浮华的外表遮住，忽视内涵之美，不能发现幸福就在自己身边。 二、古代诗文阅读（26分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺。 （选自《史记·项羽本纪》，有删改） 材料二： 留侯张良者，其先韩人也。韩破，良家僮三百人。弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。沛公之从雒阳①南出轘辕，良引兵从沛公。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚强未可轻臣闻其将屠者子贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其②持重宝啖秦将。”秦将果畔③，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”沛公乃引兵击秦军，大破之。遂至咸阳，秦王子婴降沛公。汉元年正月，沛公为汉王。汉王令良厚遗项伯，使请汉中地。项王乃许之，遂得汉中地。良说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。”乃使良还。行，烧绝栈道。项王以此无西忧汉心，而发兵北击齐。汉六年正月，封功臣。高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯。 （选自《史记·留侯世家》，有删改） 【注】①雒阳：洛阳。②郦食其：人名。③畔：同“叛”。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡的括号内。 秦兵A尚强B未可C轻D臣闻E其将F屠者子G贾竖H易动以利。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “素善留侯张良”与“善刀而藏之”（《庖丁解牛》）两句中“善”字词义不同。 B. “项伯乃夜驰之沛公军”与“牛何之”（《齐桓晋文之事》）两句中的“之”字词义不同。 C. “不从必危”中的“危”字与现代汉语的成语“正襟危坐”中的“危”字词义不同。 D. 子房，张良字子房，西汉开国功臣，被封为“留侯”，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张良把项伯送来的消息告诉了刘邦，刘邦很吃惊。在张良的邀请下，项伯进来见刘邦，刘邦对项伯说日日夜夜盼望着项王的到来，不敢背叛项王。 B. 张良的祖先是韩国人，他的祖父、父亲做过五代韩王相国。韩国灭亡了，张良把全部家财用来为韩国报仇。 C. 沛公听从张良的建议，使用疑兵之计并成功收买了秦军将领。沛公又在张良的建议下袭击秦军并打败他们。秦王子婴请沛公来到咸阳，向其投降。 D. 在得到了汉中土地之后，张良建议汉王烧毁经过的栈道，断绝回去的道路。汉王前行，随后烧毁断绝经过的栈道，项王因此没有了西忧汉王之心。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。 （2）简能而任之，择善而从之。 14. 两则材料都涉及项伯，与项伯有关的主要有哪几件事？请简要说明。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）陛下采用我的计策，侥幸时常有效，我希望受封在留县也就满足了，不敢接受三万户（的封地）。 （2）选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳。 14. ①项伯私下会见张良，把有关消息告诉了张良。 ②项伯见到刘邦，二人约定为亲家，项伯答应刘邦向项王传话。 ③汉王让张良多赠送项伯财物，让项伯代替请求汉中土地。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦军还很强大，不可以轻敌。我听说那位守关的将领是屠户的儿子，这种商人之类的人是可以用利益收买他的心的。 “秦兵尚强”为主谓结构，“未可轻”前省略主语“秦兵”，故两句中间B处断开； “臣闻其将屠者子”中，“臣”是主语，“闻”是谓语，“其将屠者子”是“闻”的宾语，句子结构完整，单独成句，前后DG处断开。 故BDG三处需要断句。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。友善、交好。/揩拭。句意：一向同留侯张良交好。/把刀擦拭干净收藏起来。 B.错误。均为动词，“往，到……去”。句意：项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营。/牛要到哪里去？ C.正确。危险。/端正。句意：（如果）士兵不顺从（就）一定危险。/整理了衣裳端坐着。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“秦王子婴请沛公来到咸阳，向其投降”曲解文意，根据原文“遂至咸阳，秦王子婴降沛公”可知，应是“沛公率军来到咸阳，秦王子婴投降了沛公”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“幸”，侥幸；“封”，受封，被封；“当”，承担，接受。 （2）“简”，选拔；“善”，好的意见；“从”，听从，采纳。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事”可知，项伯私下会见张良，把有关消息告诉了张良。 ②由原文“项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，……项伯许诺”可知，项伯见到刘邦，二人约定为亲家，项伯答应刘邦向项王传话。 ③由原文“汉王令良厚遗项伯，使请汉中地。项王乃许之，遂得汉中地”可知，汉王让张良多赠送项伯财物，让项伯代替请求汉中土地。 参考译文： 材料一： 楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良交好。张良这时正跟随着刘邦，项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他。张良就进去，（把情况）详细告诉了刘邦。刘邦大吃一惊，说：“对这件事怎么办？”张良说：“请让我亲自去告诉项伯，说刘邦不敢背叛项王。”刘邦说：“你替我（把他）请进来，我得用对待兄长的礼节待他。”张良出去，邀请项伯。项伯随即进来见刘邦。刘邦就奉上一杯酒为项伯祝福，（并）约定为亲家，说：“我进入关中，极小的财物都不敢沾染，登记官吏和百姓，封闭了（收藏财物的）府库，以等待将军（的到来）。（我）派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。日日夜夜盼望着将军的到来，怎么敢反叛呢！希望你（对项王）详细地说明，我是不敢忘恩负义的。”项伯答应了。 材料二： 留侯张良，他的祖先是韩国人。韩国灭亡时，张良家有仆僮三百人。他的弟弟死后没有（以厚礼）安葬，而是把全部家财用来寻求刺杀秦王的刺客，为韩国报仇，因为他的祖父、父亲做过五代韩王相国。沛公从洛阳向南穿过轘辕山时，张良领兵跟随沛公。沛公打算用两万军队去攻击秦朝峣关下的军队，张良游说说：“秦军还很强大，不可以轻敌。我听说那位守关的将领是屠户的儿子，这种商人之类的人是可以用利益收买他的心的。希望沛公暂且留守军营，派人先行，为五万人准备吃的东西，在各个山头多张挂旗帜，作为疑兵，派郦食其带着贵重财宝去收买秦军将领。”秦军将领果然背叛秦朝，想与沛公军队联合，一起西去袭击咸阳，沛公想采纳他的意见。张良说：“这只是秦将准备反叛罢了，恐怕士兵不顺从。（如果）士兵不顺从（就）一定危险，不如趁他们懈怠而攻打他们。”沛公于是率军袭击秦军，把他们打得大败。沛公于是率军来到咸阳，秦王子婴投降了沛公。汉元年正月，沛公做了汉王。汉王让张良多赠送项伯财物，让项伯代替请求汉中土地。项王就答应了项伯的请求，（汉王）于是得到了汉中土地。张良劝告汉王说：“大王何不烧毁经过的栈道，向天下表示您没有东回的心思了，以此稳固项王的心。”（汉王）于是让张良回去。（汉王）前行，随后烧毁断绝经过的栈道。项王因此没有了西忧汉王之心，而向北发兵去攻打齐国。汉王六年正月，封赏功臣。高帝说：“运筹谋划于帷帐之中，决战取胜在千里之外，这是子房的功劳。你自己在齐地选择三万户（作为封地）吧。”张良说：“当初我在下邳起事，与皇上在留地相会，这是上天把我交给了陛下。陛下采用我的计策，侥幸时常有效，我希望受封在留县也就满足了，不敢接受三万户（的封地）。”于是封张良为留侯。 （二）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以“______，______”两句作为开场白，循循善诱，用温和的话语打消了学生发言的顾虑。 （2）魏征《谏太宗十思疏》善用典故，“______”借“谦谦君子，卑以自牧”的典故劝谏太宗要加强道德修养；“______”引“王用三驱”的典故劝谏太宗要田猎有度。 （3）《答司马谏议书》中“______，______”两句回应了司马光在来信中关于“争利”的指责。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 念高危则思谦冲而自牧 ④. 乐盘游则思三驱以为度 ⑤. 为天下理财 ⑥. 不为征利 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：毋、谦冲、牧、理、征。 三、语言文字运用（22分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 围炉煮茶，我们乍看会觉得十分新颖，其实 A 。早在唐代，茶圣陆羽就在《茶经》中专门记录煮茶过程。炎炎夏日采撷的露珠，凛凛冬天刚落下的新雪，都是煮茶的佳品。 围炉煮茶习俗起源于唐代，在宋代盛行。 曹雪芹在《红楼梦》中是把饮茶及其习俗作为一种文化现象来描写的。他通过写煎茶用水、饮茶用具以及茶祭祀等，展现我国 B 的茶文化。《红楼梦》第四十一回中妙玉取雪烹茶，别有一番超凡脱俗的味道，只是“ ① ”。天上太虚幻境，喝的是仙花灵叶“千红一窟”茶，用宿露烹制；人间富贵贾府，喝的是枫露茶、老君眉等。因人而异，因时不同。以茶融入每个人的生活，在品茶中品出每个角色的人生情境，也是曹雪芹别具匠心的笔法。 受传统文化的影响，现代人更多追求“围炉煮茶”带来的独特体验；古色古香的院子，营造出“ ② ”的闲适氛围；自己动手煮茶，品味“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘”的意境，与好友交谈，体会“ ③ ”的气氛。 如今，围炉煮茶 C ，相关的娱乐项目越来越多。或许，感受如何，关键并不在于流行什么娱乐项目，而在于体验者的心境。与好友一起，煮茶也好，闲坐也罢，都自有“ ④ ”趣味。 16. 请在上文横线处填入恰当的成语。 17. 下列选项中词语“瑟瑟”与文章“看煎瑟瑟尘”中“瑟瑟”意义相同的一项是（ ） A. 亭亭山上松，瑟瑟谷中风。 B. 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。 C. 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。 D. 气萧萧以瑟瑟，风飕飕而魍。 18. “结庐在人境，而无车马喧。”这两句古诗出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 【答案】16. A.源远流长   B.博大精深   C.风靡一时 17. C 18. B 【解析】 【16题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.根据后文“早在唐代，茶圣陆羽就在《茶经》中专门记录煮茶过程”，说明围炉煮茶的历史非常的久远，可填“源远流长”。“源远流长”，河流的源头很远，水流很长。常比喻历史悠久，根底深厚。 B.本处修饰茶文化，后文通过《红楼梦》里的例子阐述其丰富、深奥，可填“博大精深”。“博大精深”，形容思想和学术广博高深。多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。 C.本处是说如今围炉煮茶非常地盛行，可填“风靡一时”。“风靡一时”形容一个事物在一个时期非常盛行，像风吹倒草木一样。 【17题详解】 本题考查学生把握词语含义的能力。 “看煎瑟瑟尘”意思是看着正在煎煮的碧色茶粉细末如尘。“瑟瑟”解释为“碧绿色”。 A.“瑟瑟谷中风”意思是山谷间狂风瑟瑟呼啸。“瑟瑟”，形容寒风的声音，为象声词。 B.“枫叶荻花秋瑟瑟”意思是秋天的冷风吹过枫叶底，荻花发出飒飒的声响，秋声瑟瑟，满目一片萧瑟的秋景。“瑟瑟”，形容风声或其他轻微的声音。 C.“半江瑟瑟半江红”意思是江水一半呈现出深深碧色，一半呈现出红色。“瑟瑟”，碧绿色。 D.“气萧萧以瑟瑟”意思是空气中透着萧索而寒凉。“瑟瑟”，寒凉貌。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 “结庐”与②处前文“古色古香的院子”相对应；诗句意境符合后文“闲适氛围”。 故选B。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 每年的5月20日或21日，当太阳运行到黄经60度时，就是小满节气了。关于小满节气名称的来历，主要有两种说法。 ① 。夏熟作物的籽粒开始灌浆，但还未成熟，只是小满。其二是和降水有关。过了小满，降水就开始变得频繁起来，尤其是偏南方的地区，暴雨开始增加。 那么为什么小满之后的节气名称， ② ？对这个疑惑，后人也做过分析。中国古人用“芒种”取代“大满”作为节气名称，主要是受传统的儒道观念影响。在中国古代的传统观念里， ③ ，因为事情太过圆满就要向不好的方向转变。这一取代，也旨在提醒农民不能满足，而是要继续努力劳作，这样下半年才会丰收。 19. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 20. 根据要求，改写上文中画波浪线的句子。要求保留句子原意，语意连贯；可适当增减词语。 （1）加入恰当的关联词语改写该句。 （2）请以“传统的儒道观念”为开头改写该句。 【答案】19. ①其一是和夏熟作物生长有关；②是芒种而不是大满呢；③凡事不可太过圆满。（语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密即可。） 20 [参考示例] （1）因为受传统的儒道观念影响，所以中国古人用“芒种”取代“大满”作为节气名称。 （2）传统的儒道观念影响了中国古人，他们用“芒种”取代“大满”作为节气名称。 【解析】 【分析】 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，在谈小满名称的由来，根据后文“夏熟作物的籽粒开始灌浆，但还未成熟，只是小满”以及“其二……”，可知这里是“其一”，与夏熟作物有关，因此可以写“其一是和夏熟作物生长有关”； 第二空，这里是个问题，与“小满之后的节气名称”有关，根据后文“中国古人用‘芒种’取代‘大满’作为节气名称”，可见问题应写小满之后的节气名称“是芒种而不是大满呢”； 第三空，根据后文“因为事情太过圆满就要向不好的方向转变”，可见这里是说在中国古代的传统观念里“凡事不可太过圆满”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 （1）加入恰当的关联词语，首先要看两个句子之间的关系，由“主要是……”可知两个句子是因果关系，因此可以加入“因为……所以……”，注意哪个是“因”，哪个是“果”，还要把原文中的“主要是”删掉。 （2）以“传统的儒道观念”开头，原句中国古人“受传统的儒道观念影响”，可以改换成“传统的儒道观念影响了中国古人”；“中国古人用‘芒种’取代‘大满’作为节气名称”一句中的“中国古人”可以改成“他们”，衔接更自然。 四、课内知识点考查（9分） 21. 下列对加点字的活用分类正确的一项是（ ） ①如会同，端章甫 ②朝济而夕设版焉 ③赤也为之小，孰能为之大 ④风乎舞雩 ⑤臣闻求木之长者，必固其根本 ⑥沛公旦日从百余骑来见项王 ⑦居域中之大 ⑧常以身翼蔽沛公 ⑨何必劳神苦思 A. ①③/②⑧/④⑥/⑤⑦⑨ B. ①④/②⑧/③⑦/⑤⑥⑨ C. ①④/③⑧⑦/②⑥/⑤⑨ D. ②⑧/①④⑥/③⑦/⑤⑨ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解词类活用的能力。 ①端，名词用作动词，穿礼服。句意：或者是诸侯会盟朝见天子的时候，我愿穿着礼服，戴着礼帽。 ②朝、夕，名词用作状语，在早晨，在晚上。句意：晋惠公在早晨渡过黄河，在晚上就筑城来防备您。 ③小、大，形容词用作名词，小相，大相。句意：像公西华这样的人如果只能做小相，那么谁又能做大相呢？ ④风，名词作动词，吹风。句意：在舞雩台上吹风。 ⑤固，使动用法，使……稳固。句意：我听说：想要树木生长，一定要使它的根基稳固。 ⑥从，使动用法，使……跟从，句意：刘邦第二天早晨使一百多人骑着马跟从他来见项羽。 ⑦大，形容词作名词，重要的地位。句意：处在天地间重要的地位。 ⑧翼，名词用作状语，像鸟儿张开翅膀那样。句意：常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护刘邦。 ⑨劳、苦，使动用法，使……疲劳，使……辛苦。句意：为什么一定要使(自己)劳神费思。 ①④名词用作动词；/②⑧名词用作状语；/③⑦形容词作名词；/⑤⑥⑨使动用法。 故选B。 22. 下列各句的句式与“大王来何操？”相同的一项是（ ） A. 若属皆且为所虏 B. 不然，籍何以至此？ C. 得复见将军于此 D. 以其无礼于晋 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 “大王来何操？”为宾语前置句，正常语序为“大王来操何？”。句意：大王来时带了什么礼物？ A.被动句，“为所”表被动。句意：你们这些人都会被俘虏。 B.宾语前置句，正常语序为“籍以何至此？”。句意：如果不是这样，我凭什么会到这种地步？ C.状语后置句，正常语序为“得于此复见将军”。句意：能够在这里再次见到将军。 D.状语后置句，正常语序为“以其于晋无礼”。句意：因为郑国曾对晋文公无礼。 故选B。 23. 下列句子中加点词的解释，全部正确的一项是（ ） A. 明足以察秋毫之末：视力 如五六十：至于 沛公则置车骑：放弃 B. 莅中国而抚四夷也：统治 族庖月更刀：一般的 何辞为：因为 C. 舍瑟而作：起身，站起来 沛公军霸上：驻军 焉用亡郑以陪邻：陪同 D. 牛羊何择焉：区别 彼节者有间：空隙 唯君图之：表希望 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.如，或者。句意：或者五六十里的地方。 B.为，句末语气词。句意：为什么要告辞呢？ C.陪，通“倍”，增加。句意：为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ 故选D。 五、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，答题和作文都有“套路”，需要学习“套路”，以方便快速掌握基本的规律和方法。也有人说，不需要“套路”，如果不真正读懂题目，进行阅读积累，“套路”反而成为禁锢思维的枷锁。 生活中也是如此，有人觉得需要“套路”，有人反对“套路”。 上面的文字引发了你怎样的联想、感触或思考？根据上述材料，自选角度，自拟题目，自主立意，写一篇议论文。 【答案】例文： 飞出迷楼 爱王希孟的《千里江山国》，画面通体苍翠馥郁，气吞长虹，实为国宝。画美，孰不知画家精神更为可贵。当初。王希孟跳出黑白水墨作画的传统套路，方有青山绿水传世千年。 套路还是创新，这是历代都在思考的一个问题。恪守套路的程式或许只是无虞也无奇地走过人生，冲破套路的束缚则是风险与机遇并存，每每使我们找回被捆绑的力量，发现新的视野。 套路本质上是前人走好的一条路，是大多数世人内心的准则、信仰和圭臬。的确，在约定俗成的条框中小心翼翼地行走，虽难有建树却可少有牵挂。然而套路的限制会使有志之人杌陧难堪，他们不满于重复平淡的人生，因此打破套路，另辟蹊径，以完成其特立独行人格的塑造。 正如海派大画家吴昌硕，喜用浓艳的西洋红画华枝春满的牡丹，蒲华则告诫他不可用大红大绿，因为文人画要“色不可俗”。然而吴昌硕只是坚持“老缶画气不画形，自我作古空群雄”，在国画界傲然挺立，他的一句“自我作古空群雄”便是对所谓套路的大胆摒弃。同样，席慕蓉也在《孤独的行路者》中说过：这世上本来就没有他们所说的非遵循不可的规则。 摒弃套路的先导性和创造性，注定了它不会是一场胜大的狂欢。另辟新路的过程注定孤独，然而忍耐后所得的柳暗花明，煞强如无趣的人生。 况且，战战兢兢地按套路写八股文，一定能避文字狱吗?一味沿袭前朝的治国成例，就能避免朝代的灭亡吗?作诗按照平仄对偶，就一定成锦绣诗篇吗？恐怕按照套路做出的所有事，都会因缺少新的血液而偃旗息鼓、慢慢沉沦阒寂。 商君曾说：“变国不一道，治世不法古。”此言是极，与其穿着长满霉斑的衣袍和世人一同谨慎地行走，不如佩上象征反叛的香囊，走出一条新路，不要像高觉新那样被套路束缚，何不学学胡适，学学鲁迅，他们勇敢地唱响文学革命口号，冲破旧有的写作套路，开启了新文化运动的思想启蒙。我们人生中的迷楼，便是金玉内外的僵硬套路，唯有飞出迷楼，方得见九万里天地，方得有开阔的人生。 仿佛看见王希孟徐徐展开那幅大宋的锦绣河山，带着胜利的微笑。我掷笔三叹。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共两段话。第一段材料先写了答题和写作文时对“套路”的不同观点。有人认为“套路”可以让我们快速掌握基本的规律和方法，要学习“套路”。有人认为“套路”会成为限制我们思维的束缚，学会“套路”不如真正读懂题目，踏实进行积累，反对“套路”。第二段引导考生由答题和写作中有关的“套路”的观点，扩展到生活中，思考生活中究竟需要不需要“套路”的问题。 本则材料中的关键词语是“套路”。“套路”指精心策划的应对某种情况的方式方法，使用该方式方法的人，往往已经对该方式方法熟练掌握，并且形成条件反射，逻辑上倾向于惯性使用这种应对方法应对复杂的情况，心理上往往已经产生对此方法的依赖性、对人有较深影响，使用某种特定不变的处理事件的方式，对一些情况下的处理方式形成“路数”。材料当中关于“套路”提供了两种观点：有人觉得需要“套路”，有人反对“套路”。确立中心时可从这两个角度去选择。可以赞成“套路”，这时候的“套路”是正面的，“套路”可以是学习中的规律方法，可以是亲朋好友的常用的关爱模式，可以是老师的关怀和帮助，可以是做某事时现成的经验参考等。也可以反对“套路”，这时的“套路”是反面的，可以是人与人之间的算计，也可以是墨守成规的做法和思维等。  写作时，可以写成记叙文，写自己的经历、感受，讲述身边的故事。也可以写成议论文，针对“套路”确立观点，结合生活实际，发表议论。如在开头提出自己的观点，我们应当摒弃套路，注入自我的创新。主体部分先分析套路的危害，盲目套路化、大众化会成为成长和发展羁绊。重点论述打破套路对于人生，对于社会的重要意义，另辟蹊径，以完成其特立独行人格的塑造；打破套路，以成就与从不同的发展道路等。最后总结全文，发出号召，拒绝套路，走出自我。 立意： 1.冲破套路，方得成功。 2.套路是集体的智慧。 3.聪明者善用、活用套路 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$