2024届安徽省高三信息押题卷（三）语文试题

2024届高三信息押题卷(三)新高考卷 语文试题 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题的答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回 考试时间150分钟，满分150分 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 传统文化符号是中华文明绵延赓续的生动见证，反映了世代中国人对生活、世界的理解、热爱以及创造性表达，形成了独具东方特质的审美风格。近年来，以《国家宝藏》《中国诗词大会》《典籍里的中国》等为代表的新型文化类电视节目，选取中华传统文化精神、器物、行为等符号，予以故事化、形象化、时代化、通俗化呈现，让传统文化在古今对话、时空交错中鲜活、立体、亲切。这不仅强化了民族身份认同、维系了民族情感纽带，更使人们直观、切身地感受到一个可信、可爱、可敬的中国，有效拓展了中国国家形象的认知维度。 文化类节目赋能国家形象塑造，根植于中国传统文化所独具的表现力与亲和力。中国传统文化因其脉络深远、积淀深厚，其类型之丰富、元素之多元，可进行符号化处理的资源近乎“取之不尽，用之不竭”。文化类节目中承载的大量传统文化符号，无论是《国家宝藏》中的金瓯永固杯、人头形器口彩陶瓶、驿使图画像砖、长信宫灯、彩绘散乐浮雕、战国铜餐具等，抑或《中国诗词大会》里“当轩对尊酒，四面芙蓉开”“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”等诗句描绘的生活意境，无不真实且生动地表现出中国人独特的世界观、价值观及审美意趣，对国家形象建构的深度与广度起到积极的拓展作用。 传统文化的价值、器物、行为等要素，从来都不是孤立存在的，而是作为一个整体展示到世人面前。《典籍里的中国》利用戏剧化多时空的叙事手法，通过古人与今人之间的对话，将物质形态与精神形态相互协调、相互呼应，构筑起穿越时空、横贯古今、层次丰富、体系完备的视听盛宴。以文化类节目中的传统文化符号去展示国家形象，赋予形象以基于特定时期生活图景的亲和力，产生“身虽不至，心向往之”的效果。借用传统文化符号传播国家形象，能够推动国家形象在“可见一可知一可感”的接受式传播的基础上，进一步向“可体验一可参与一可创造”的互动式传播发展，提升国家形象整体的鲜活度、可识别度、可接受度。 具体看，文化类节目融合了场景复现、戏剧冲突、跨时空对话等多种叙事形态，弥合了经典文本与数字化内容之间的媒介鸿沟。从感召力、传播力、浸润力等三个维度，为激活传统文化符号、塑造国家形象打造新模式、提供新思路。 文化类节目以精神内涵为核心，增强了文化符号的感召力。《典籍里的中国》将具有传统文化精神内涵的文化资源进行创造性转化，以增强传统文化的感召力，提升民众对鲜活又立体的中国形象的新认知。《典籍里的中国》通过塑造鲜活的个体故事，让孔子、老子、司马迁、屈原、李时珍、徐霞客等一个个历史人物不仅仅滞留于古籍之中，还活跃于现代人日常生活的荧幕之上践行于今人的实践之中。在《论语》一集中，儒家经典一以贯之的“忠恕之道”、“仁”学思想不再是从思想到思想、由精神到精神的抽象概念，而是以孔子及其弟子之间的故事为线索进行演绎让流淌在典籍中的精神可感知。《徐霞客游记》一集中，那句“朝碧海而暮苍梧，万里遐征”,既表达出中华儿女寻根溯源的强烈精神追求，又体现了“轻舟已过万重山”的豁达胸襟。 文化类节目以创意设计为抓手，提升了文化符号的浸润力、传统文化符号能够引发强烈的价值认同与情感诉求，所以是培植创意设计的优渥土壤。通过文化类节目中的借用、化用、活用传统文化资源的创意设计，让文化中国获得强劲的品牌竟争力。雄壮威武的《风中少林》、唯美如画的《水月洛神》,从表达家国情怀的《精忠报国》,到灵动欢快的《唐宫夜宴》,一次次掀起属于中式美学的审美意趣，点燃了人们心中的文化自信。尤其是《唐宫夜宴》中的“唐妞”元素，被提炼后进行二次设计，成为摆件、手机壳等文化创意产品，依托产业化力量推动传统文化符号再次浸润现代日常生活，完成了对传统文化从传播链到价值链的延伸。 文化类节目以数字媒介为依托，巩固了文化符号的传播力。深度融合新旧媒体传播势能，进一步发挥并整合网络视听领域的平台优势、渠道优势，营造矩阵化传播生态，推动传统文化符号在世界范围内精准、有效、多层级传播，建构中华传统文化灵活表达、生动演绎的展示平台。文化类节目为达到预期的传播效果对受众进行市场细分，搭建传播矩阵，前期在微博、小红书微信等社交媒介上进行预告，中期截选精彩片段投放在快手、西瓜、抖音等短视频平台，后期仍发布与之相关的热度话题，延续节目热度，达到了理想的收视率。 新型传统文化类节目之所以能够在激活传统文化符号感召力、浸润力、传播力上取得成功，究其本质，在于形成了一种在古与今、历史与现实之间富有张力却内在统一的表述话语。在这一话语背后，其根本力量是文化自信，即致力于以古喻今、以今释古、古今贯通。既不偏废二者中的一者，反而促成二者的共在、共融、共生。因此，唯有立足于文化自信，传统文化符号才能够被不断激活，通过再创造、再诠释、再解读，由此对塑造可信、可爱、可敬中国形象发挥不可替代的支撑作用。(选自王子涵《文化类综艺节目赋能国家形象塑造》) 1.下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.传统文化借助媒体的创新表达形式，在古今对话、时空交错中表现得更鲜活、立体、亲切。 B.文化类节目以多种叙事形态，使经典文本与数字化内容的关系更和谐，并为激活传统文化符号赋能。 C.因传统文化符号是培植创意设计的优渥土壤，所以它能够引发强烈的价值认同与情感诉求。 D.文化节目以数字媒介为依托，整合网络视听领域优势，推动传统文化符号向世界范围传播。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分) A.文章用“不仅”“之所以”等诸多关联词使语言逻辑清晰，多处引用诗句让语言更生动活泼。 B.第二段采用举例、道理等论证手法，论证了文化类节目是根植于传统文化所独具的表现力与亲和力的。 C.文章五至七段采用递进式论证结构，从感召力、浸润力、传播力等三个维度层层递进，层次清晰明了。 D.文章采用总分总的结构，论证了文化类节目为塑造可信、可爱、可敬的中国形象发挥着支撑作用。 3.下列选项中，不属于中华文明传统文化符号的一项是(3分) A.中国古代的四大发明，包括指南针、造纸术、印刷术、火药。 B.殷商时期的贵重青铜文物、国之重器“司母戊鼎”。 C.中国古代订立的“二十四节气”,是用来指导农事的补充历法。 D.2024年4月5日，华明中学生自发组织的“祭孔”活动，表达对先贤孔子的仰慕和纪念。 4.下列哪个节目不能体现文化类节目对国家形象的塑造?(3分) A.可亲身体验到中国世界遗产地的历史风貌和人文魅力的《万里走单骑遗产里的中国》。 B.提高了观众的汉字文化素养，也传承了中华民族优秀传统文化的《中国汉字听写大会》。 C.舞蹈节目《舞千年》,以多元舞蹈形态展现千年历史文化中那些最精彩的文化剧情。 D.在村委会换届选举现场，大屏幕循环播放近年来村民勤劳致富、山乡发生巨变的镜头。 5.近年来，文化类节目独具审美，热度非凡，请结合材料分析原因。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，17分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 回家的路 李西岳 又到年跟前了，我像往年一样，拾掇大包小裹，准备回家过年。直起腰来，一想，心里不由“咯噔”一下：娘没了，爹走了，我还有家可回吗? 那一年，我是抱着一辈子不回家的决心当的兵，而服役三年，我又梦魂萦绕地挂记那个家。部队驻地离老家不到一千里地，可那年月，路程走起来是那样磕绊，乘火车、坐汽车、倒自行车，折腾两三天才能到家。而那颗心呢，却是那样的归心似箭，不管是刮风下雨，还是大雪纷飞，哪怕是下刀子，也挡不住回家的脚步。我记得，一踏上献县地界，便开始扳着指头数，再过几个村，就到生我养我的付家庄了。上了子牙河大堤，望见了百草山，就像第一次见到天安门一样，激动的心，几乎要蹦出怀，有时不得不静下来调整一下呼吸频率，再进村。 穷家难舍，故土难离。几十年过去了，我走过南，闯过北，甚至走出过国门，见过不少旖旎风光，可对我那既不依山又不傍水，三分之一都是白花花盐碱地的老家，依然保持着满腔热情。其中，回家过年，是最强烈的愿望。 自母亲去世后的二十多年里，我大部分春节都是回去陪父亲过。我每次临近春节跟领导请假，就坦诚地说：“你让我回去，哪怕给老爹拜个年，马上就返回来都行。”好在文艺创作室没什么战备值班任务，我又是回家看老人，每次都回来得挺快，领导都会网开一面。我有时是带全家回，有时是自己回，无论在家待多久，我都要做这样几件事。 第一件事，临行前给父亲买齐过春节的衣裳。开始是买中山服，后来是唐装，从头到脚，从里到外，全身全套，而且不论穿得新旧，每年春节必换一套新的。每年的款式、颜色都不一样，让我的农民父亲每年都过一个鲜鲜亮亮的春节。 第二件事，在除夕之夜给父亲准备好压岁钱。每次回家之前，我都会提前在银行取一些新钞，帮父亲分发好，第二天早晨，挨个分给晚辈儿，那一刻，父亲脸上放着红光。我记得父亲每次都是先给儿媳发，嘴上也很会表达：“这一年，你们最辛苦，这是年终奖。” 第三件事，初一早晨，我们做晚辈的依次给父亲拜年。我是长子，先拜年，父亲坐在饭桌前，笑容可掬地接受我们的拜年，嘴上说：“别拜啦，别拜啦!”可并不起身拦着。我感觉，那大概是他一年中最有幸福感和荣耀感的一刻。 改革开放之后，家乡富了，路好走了，而且我也由大山沟调进了首都。北京到献县，相隔200多公里，虽不通高铁，但一路都是高速，或者国道，一直到进村，不再走一寸土路，如果自驾车的话，三个小时就可到达。但新的问题又来了，出城要一个多小时，上了高速，又经常遇到堵车，堵上三五个小时，也不足为怪。我感觉，回家的路，总是那么漫长，总是那么充满了未知。后来我便错峰出行，或起大早，或贪大晚，不把时间浪费在路上，避免焦虑。 每次回老家前，我都提前打电话告知父亲，父亲大老早拄着拐棍在大门口张望迎候。我先下车，搀着他回屋，父亲有时问我：“多会儿动的身?道儿上冷不?”有时不说话，只是默默地抓着我的手，一步一步朝前挪，他每次都把我的手抓得死死的，直到进了屋才舍得松开，那双手，虽然干瘪，但攥着踏实。父亲是流动的家，无论他跟着二弟还是三弟，住在乡下还是县城，他走到哪，家就安在哪。白天陪他在一张桌上吃饭，晚上陪他在一张床上睡觉，东拉西扯地聊天，半夜给他递夜壶，帮他掖被子，听他鼾声大作，虽是简单地尽孝，但我感觉幸福满满。 可眼下，我却没有了享受这种幸福的权利，没了父母，我好像没有了回家的理由，而对于我，却很不适应不能回老家陪父亲过年的日子。 回家的路还在，还是那么长短，还是那个走向，可在我心中却一下子变得陌生，甚至有些畏惧。父母真的把家带走了吗?没了父母，就真的没有家了吗? 我觉得自己不能把“家”的含义，理解得那么狭隘。父母不在了，故乡还在，故乡就是家的载体，也是家的象征。按照生老病死的自然规律，父母不可能总陪伴着我们，他们迟早会离开，包括我们，也不例外，可故乡是永远存在的，是搬不走的，因为对于我来说，故乡不仅是一个地理概念，而且是一个精神平台，也是我从事文学创作的根据地。我十八岁远行，一生漂流他乡，但终究要叶落归根，这里说的叶落归根，不一定是要回到故乡生活，或者死后把自己埋在故乡，是把思故乡作为一种享受，把回故乡作为一种期盼，把写故乡作为一种幸福。故乡给了我很多很多的精神养分，给了我很多很多的苦乐悲欢，给了我很多很多的创作素材。仔细盘点起来，许多知名作家都与自己的故乡有着千丝万缕的联系，比如鲁迅笔下的绍兴、沈从文笔下的湘西、老舍笔下的老北京、莫言笔下的高密县东北乡、贾平凹笔下的商州，包括肖霍洛夫笔下的顿河、马尔克斯笔下的马孔多镇、福克纳笔下的密西西比河……这些作家一生都在以故乡为精神平台写作把自己的激情与希望，爱恨与绝望，甚至把自己的精神与灵魂，都献给了那片土地。在那个邮票大小的故乡里用文字垒起了一砖一瓦，建构了一个文学世界，独立王国。正因为他们在精神上与故乡密不可分，才让他们才思泉涌，也使他们的作品流芳百世。 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A.从北京到献县自驾回家，经常遇到堵车，“我”感觉回家之路漫长且充满未知，所以后来尽量少回家。 B.每次回老家前，“我”都提前打电话告知父亲，既是通知他，也是告诉自己将要回家了 C.虽然没了父母，也没有了回家的理由，但“思故乡”“写故乡”能给予“我”心灵的慰藉。 D.许多知名作家都曾以故乡为精神平台写作，并以故乡为基础建构了一个文学世界，独立王国。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文章采用夹叙夹议的方式，回忆了“我”回家的路，阐释了家、故乡不仅是一个地方，更是精神的寄托。 B.文中画横线的句子运用了动作、语言、心理等描写，细致刻画了父亲的形象，表现出父亲的激动和迫切。 C.文章以插叙的方法回忆往事，行文多采用长短句结合，抒发了“我”对父亲的思念和对故乡深切的依恋。 D.文章结尾卒章显志，作者对“家”的含义有了深刻的理解，升华了主题。 8.作者回家的愿望从未改变，但在不同阶段对“家”的渴望并不相同，请结合文本加以梳理概括。(5分) 9.某刊物上有《乡土小说》和《心香之语》两个栏目，你认为《回家的路》发表到哪个栏目更合适?请从体裁及内容方面简要陈述。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 躬南面则授俊逸辅相之材，皆所以达众善而成天功也。天功既成，则并受名誉。是以尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。 由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉!是故仲尼不试，无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论，训六蔽以戒偏材之失，思狂猾以通拘抗之材，疾倥倥而不信，以明为似之难保。 (节选自《人物志·原序》,有删改) 材料二： 孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。 君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。” 公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无名疑事无功君亟定变法之虑殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。’法者，所以爱民也：礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 孝公曰：“善!” 甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。” 公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。” 杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器。,臣闻：‘法古无过，循礼无邪。’君其图之!” (节选自《商君书·更法第一》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 疑行A无名B疑事C无功D君亟定E变法之虑F殆G无顾天下之H议之也 11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.所以，指因此，与《师说》中“师者，所以传道授业解惑也”的“所以”意思不同 B.疾，指痛恨、厌恶，与《劝学》中“声非加疾也”的“疾”意思不同。 C.负，指背离、不赞同，与《六国论》中“胜负之数”的“负”意思不同。 D.器，指工具，与成语“玉不琢，不成器”的“器”意思不同。 12.下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.孔子认为圣人成就德政，是通过寻求人才并任用他们，来实现自己的垂拱而治。 B.秦孝公与三位大臣讨论国家未来的发展，研究修正法治，以寻找统治人民的有效举措。 C.商鞅认为，君主可以和百姓一起庆功，但是不能与百姓共同谋划国家的未来。 D.材料二中甘龙和商鞅所涉及的德政，同材料一中圣人的德政，内涵不完全相同。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。 (2)圣人不易民而教，知者不变法而治。 14.《谏逐客书》中说：“孝公用商鞅之法，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，至今治强。”请结合上面的两则材料，简要分析秦孝公使秦国渐趋强大的原因。(3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面的诗词，完成15～16题。 除夜对酒赠少章 陈师道 岁晚身何托，灯前客未空。半生忧患里，一梦有无中。发短愁催白，颜衰酒借红。我歌君起舞，潦倒略相同。 千秋岁·次韵少游 苏轼 岛边天外，未老身先退。珠泪溅，丹衷碎。声摇苍玉佩，色重黄金带。一万里，斜阳正与 长安对。 道远谁云会，罪大天能盖。君命重，臣节在。新恩犹可觊，旧学终难改。吾已矣，乘样且恁浮于海。 【注】①未空：(职业、事业)没有落空，有了着落。②苍玉佩、黄金带：指朝廷命官所佩的饰物。 15.下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.陈诗首联，写除夕夜诗人置酒待客，并与朋友一起开怀畅饮，“未空”说明诗人自己已得到了一官半职，心情格外舒畅。 B.陈诗颈联虽写“发短愁催白，颜衰酒借红”,但他的头上不一定真有白发，颜面也不会如此衰老，只是为了表达愁之深、心之苦。 C.苏词上阙写词人被贬但服饰依旧，生动鲜明地描写了曾经在朝中任职时的形象，“斜阳正与长安对”抒发了怀君思朝的真情。 D.苏词下阅反映出苏轼内心的矛盾，一方面因是罪臣期待“新恩”,另一方面又“旧学”难改，对自己的前途或已不抱希望。 16.陈诗和苏词都是与好友的唱和之作，陈诗是除夕之夜的赠诗，苏词是被贬海南的应和之作，两诗词在抒情方式和情感上均有相似之处，请结合诗词简要分析。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.(1)杜甫《登高》中的“_____”这一句，和白居易《琵琶行》中“___”一句，都是用猿猴的悲鸣声来烘托诗人悲凉的心境。 (2)《赤壁赋》中苏轼通过侧面描写表现洞箫声凄切婉转的两句是：“ _,__。” (3)《中国诗词大会》节目第七季第一场的主题词是“江山”,一开场，嘉宾们就吟诵了很多含有“江山”二字的诗词，小刚也想到了两句“_____, ”。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字，完成18～20题。 汉字是中华文明得以传承至今的关键因素，是铸牢中华民族共同体意识，却是维系中华民族团结统一的纽带。汉字作为当今世界最古老的文字之一，集形音义于一体，是一种智慧的符号。声音言出即逝，汉字经久不衰。汉字从甲骨文、金文、简帛文，到小篆、隶书、楷书，可谓① ;虽然形音义多少有所变化，但汉字作为语言文字的载体② ,并且本身具有教化的内涵。陈寅恪先生云：“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史。” 德裔哲学家凯泽林伯爵对东方文化③ ,尤其认为中国的文字最值得赞扬，因为它不仅象形、象声，而且象意，最能运载精神文化的奥义。它好像是一种含意深刻的艺术品，高标在摩天的层楼上，平地视之殊难尽其超妙，非提神仰望不足以语其崇高。像这样的文化，可以称得上“品德文化”。生活在这种文化中的人，必须有高深的修养，才能领略到其中的真义与优美。他说：由于图像的存在，这种文字比语音表达得更多。形而上学的意识以及内心深处的感受，这些都是无法用其他语言来表达的；但是，中文能够做到。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 19.文中画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。(4分) 20.文中画波浪线的两处都使用了引号，请分析“品德文化”的内涵并指出两处引号的作用。(4分) (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分) 阅读下面的文字，完成21～22题 你是否有过这样的经历：当你在做一件有趣或者具刺激性的事情时，时间似乎飞快地流逝；而当你在做一件无聊或者痛苦的事情时，感觉度日如年?大脑并不是一个精确的时钟，时间的感觉会随着情境和心境而变化，时间感是我们对时间流逝的主观感受，它可以分为两种：① 短时时间感是指我们对几秒到几分钟内发生的事件的持续时间的感知。长时时间感是我们对长期事件的顺序和间隔的感知，它通常涉及到几小时到几年的时间尺度。长时时间感的形成机制有两种主要的假说：生物节律假说和社会心理假说。 生物节律假说认为，大脑有一个类似于日历的机制，它会根据我们的生物节律来记录和比较时间。我们的生物节律是指我们的身体和心理活动在一定周期内重复出现循环往复的规律，比如昼夜节律、季节周期等社会心理假说认为，②_,而是通过社会和心理因素来估计时间。我们对事件的顺序和间隔的感知是基于我们对事件中重要性和意义的评估。 当事件中包含更多或更有意义的事情时，我们会给予更多的注意力和情感关注，感觉时间从而过得更慢。相反，当事件中包含较少或较无意义的事情时，我们会给予较少的注意力和情感关注，③ 这种时间感被称为“时间错觉”,即对时间的不正确的知觉，包括对时间延续性、时间的新近性、时间的系列位置、不同观察角度等。 21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(6分) 22.“时间错觉”并非现代人特有的，我们学过的古代的诗、词、赋等，其中也有对时间错觉的描写。试举出一例，结合材料和诗句简要分析。(3分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求作文。(60分) 本试卷古代诗歌阅读部分中，两位诗人都以自己的方式表现了他们为朝廷为国家的拳拳之心。 在考场作文中，某考生写出“国之大者”,将“小我”融入“大时代”,将个人成长与国家发展相结合，走好属于当代青年的“长征路”,展现“请党放心，强国有我的‘大我’格局”。 以上材料引发你怎样的思考?请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $$