10.1《兰亭集序》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

部编教材高中语文 选择性必修（下册） 第三单元 字词梳理 癸丑（ ） 会稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ） 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ） ɡuǐ kuài jī xì tuān shānɡ chěnɡ qì jiē dào shānɡ 订正字音 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 春季的末一个月 全,都 全,都 高高的 景物互相衬托 引来 酒杯 排列 旁边 音乐伴奏 盛况 喝酒 作诗 深远高雅的情思 字词释义 永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于处。（兰亭）这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引（溪水）作为流觞的曲水，（大家）列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。 文本翻译 修禊诗会 所谓“禊”是一种风俗祭祀，古人在三月三日这一天，到水边嬉游，举行祭祀、沐浴等活动，以祛除疾病和不详，之后文人会有饮酒赋诗的集会。 所谓“修”可以理解为“举行”，所谓“修禊”即指举行祛除不祥的礼俗之事。 5 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 和缓舒畅 自然界的万物 用来…… 开畅、舒展 穷尽 实在 值得 字词释义 这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。 字词释义 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 互相交往 比喻时间短暂 兼词，之于 同“晤”，面对 放纵 同“取” 感到欣喜 一时 高兴的样子 等到 动词，往，引申为求得 连接 代词 过去，以前 成为 因 代词 造化，指自然 归结 发生、引起 大事 人们互相交往，很快便度过一生。（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人（对生活的）取舍千差万别，（性情也有）沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，（就感到）高兴和满足，（竟然）没想到老年将要到来； 文本翻译 等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿命长短听凭造化， 最终归于消灭！ 古人说：“ 死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 原因 面对 悲伤 明白 乃 犹如 意动，把…看做一样/看做相等 因此 一个个 ……的原因 意态，情趣 这次（集会） 字词释义 （我）每当看到古人（文中）（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，（却）不能明了于心。（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此（我）一一记下当时与会者（的姓名），抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，（但）触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生（一样的）感慨吧。 文本翻译 纪年法 年号是我国古代帝王用来纪年的名号。年号纪年，是从汉武帝开始的。元代以前，一个皇帝一般有多个年号。明清时期，一个皇帝基本就用一个年号。 年号纪年法 《岳阳楼记》“庆历四年春” 《琵琶行》“元和十年” 《石钟山记》“元丰七年” 纪年法 天干地支两组数中，各取一个搭配，合一记为一年，再按顺序依次都进一位，天干按甲、乙、丙、丁的顺序轮圈，地支按子、丑、寅、卯的顺序轮圈。 干支纪年法 《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。” “丁卯”指公元1627年。 《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。 近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。 纪年法 纪年时皇帝年号置前，干支列后。 年号干支兼用法 《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shen)年号，“丙申”是干支纪年。 《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。 纪年法 以王公在位年数来纪年。 王公即位年次纪年法 《左传。骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。” 指鲁僖公三十三年。 《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。” 唐太宗李世民是他的榜一大哥 火了千年的“书法顶流” 猜猜他是谁？ (303—361) 王羲之 王羲之，字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。东晋书法家，有“书圣”之称，撰写的《兰亭集序》，成为“天下第一行书”；与儿子王献之合称“二王”。 凭借门荫入仕，历任秘书郎、江州刺史、会稽太守，累迁右军将军，世称“王右军”。 出身于东晋四大豪门望族之一，他的从叔王导是东晋的司马，王敦是镇东将军，爷爷是尚书郎，父亲官至淮南太守。 “辩赡，以骨鲠称。”——《晋书·王羲之传》 青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。 袒腹东床 晋代的大士族郗(chī)鉴（当时任太尉）欲与王氏家族联姻，就派了门生到王导（时任丞相）家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。 王羲之其事 东床快婿 东床驸马 飘若浮云，矫若惊龙 “天下第一行书” 序 分 类 内容 “序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类 书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末） 书序：说明编写的情况、目的、介绍内容 如《五代史伶官传序》 赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《赠东阳马生序》 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》 作者：自序、他序（评价的内容） 诗序：是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》 2014年11月23日，克里斯托福雷蒂进入国际空间站，成为首位进入太空的意大利女宇航员，而后在轨飞行200天。2022年4月，克里斯托福雷蒂正在执行她的第二次航天任务。此次国际空间站飞经中国上空时，她引用《兰亭集序》的名句来形容眼前的浩渺宇宙与地球风光，表达愉悦的心情。她还附上意大利语与英语翻译，帮助更多网友理解这句中国古文的含义。克里斯托福雷蒂的帖文还配有3张从太空拍摄的中国风景照片，分别是壮丽的渤海湾以及白天与夜晚时的北京。该帖文已获得数以千计的转发与点赞。网友评论说，克里斯托福雷蒂分享的词句意境绝美，照片壮观；如果每个人都有这样的眼界，多少痛苦都可以烟消云散. 山水掩映中的生命情怀 李白 情感变化 乐 痛 悲 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 后之视今，亦犹今之视昔， 悲夫！ 朗读课文： 圈画体现作者情感的字句，感受作者情感的起伏。 维度 文本 良辰 美景 赏心 乐事 贤友 暮春之初,会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 天朗气清，惠风和畅。 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。 引以为流觞曲水，列坐其次。 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 谢灵运认为“天下良辰美景、赏心乐事，四者难并” ，试着从这四个方面体验作者所乐之处。 群贤毕至，少长咸集 赏情由：（一）乐之因 生命的第一重超越——发现自我 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，山水虚灵化了，也情致化了。 ——宗白华《美学散步》 赏情由：（二）痛之由 两晋时期政治极为严酷、社会极剧动荡、统治集团内部倾轧严重，司马氏篡权成功后，对有异议的人极为残酷，残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。 因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们或崇尚老庄，大谈玄理，不务实际；或寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。 个体生命 俯仰一世 外部环境 哀祸频繁 “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”——宗白华 何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀， 张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀； 潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀： 谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀； 范晔，杰出历史学家，写成史学巨著《后汉书》，被杀； 置他们于死地的罪名很多，而能够解救他们、为他们辩护的人，却一个也找不到。对他们的死，大家都十分漠然，也许有几天会成为谈资，但浓重的杀气压在四周，谁也不敢多谈。待到时过境迁，新的纷乱又杂陈在人们眼前，翻旧账的兴趣早已索然。文化名人的成批被杀居然引不起太大的社会波澜，后代史册写到这些事情时笔调也平静得如古井死水。 ——《中国文脉》 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束 更关注将思想寄托于物质与外在，追求名声利益、丰功伟业乃至及时行乐、酒池肉林者。 魏晋士人的人生转型——两种人生态度 “或取诸怀抱， 悟言一室之内” 向内，不务实际，聚众谈玄 侧重向内心进行挖掘，重视精神境界的提升和玄言哲理的思悟； “或因寄所托，放浪形骸之外” 静 躁 魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 在曹氏与司马氏的斗争之中，司马氏为了铲除异己，许多的名士被杀，所以许多当时文人学士对其很是蔑视和不满，但是又不敢正面反抗，于是谈说玄虚，用抨击名教和蔑视礼法的行为对司马氏表示抗议，因此提出“越名教而任自然”等思想主张，其中包括老庄为尊大谈玄学，玄学成为一种风气，许多老庄思想也就成为主流价值观甚至生命观。 《庄子·内篇》的第二篇《齐物论》有句话“一死生,齐彭殇,生如寄,死如归”。就被很多魏晋名士所信奉，所以表现出炼丹服药、空谈玄学、不关注现实、醉生梦死的消极人生观。 五石散，其药方托始于汉人，由何晏首先服用。其药性皆燥热绘烈，服后使人全身发热，并产生一种迷惑人心的短期效应，实际上是一种慢性中毒。传说何晏耽声好色，服了五石散后，顿觉神明开朗，体力增强。在他的带动下，五石散广为流传。然而，许多长期服食者都因中毒而丧命，唐代孙思邈呼吁世人“遇此方，即须焚之，勿久留也”。 从 句中，我读出了 之痛。 试结合你的生活经历、情感体验、阅读积累、哲学思考进行分析。 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；岂不痛哉！及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。岂不痛哉！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，岂不痛哉！况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 30 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至 席慕蓉写道：“在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，走得最急的都是最美的时光。” 因为太过专注，太过忘我，最美的时光就在这不知不觉中悄然逝去了。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 叔本华说生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 目标不外是幻影，当你拥有它时，它即失去魅力，愿望和需求必须再重新以更新的姿态出现。没有这些轮替则人便会产生空虚、厌倦、乏味、无聊。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀 况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！” 寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭。生命的渺小、短暂，是自然规律。 史铁生的感慨 ：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实 ；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了他的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 魏晋士人的生死观 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。 ——《晋书•刘伶传》 嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 第一阶段：暂得于己，不知老之将至。 第二阶段：所之既倦，情随事迁。 第三阶段：向之所欣，已为陈迹。 第四阶段：修短随化，终期于尽。 快乐难继 情感不恒 万物无常 生命有尽 梳理两种人生态度的相同变化过程 古人云：死生亦大矣！作者在这句话中包含了什么情感？ 对情感无常、万物无常、生命短暂的痛； 也包含了对“悟言一室之内”和“放浪形骸之外”这两种应对人生方式的否定。 北大教授王瑶先生说：“我们念魏晋人的诗，感到最普遍，最深刻，最能激动人心的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感。” 《古诗十九首》中“人生寄一世，奄忽若飙尘” “生年不满百，常怀千岁忧”。 曹丕伤感：“嗟我白发，生一何早。” 曹植唏嘘：“人生处一世，去若朝露晞。” 阮籍悲叹：“但恐须臾间，魂气随风飘。” 有人悟言一室之内，崇尚老庄哲学，清谈玄理，一味追求旷达玄远； 有人放浪形骸之外，醉生梦死，认为死生等同，陷入悲观绝望。 生命的第二重超越——由发现自我到发现群体 赏情由：（二）痛之由 赏情由：（三）悲之源 找到第四段中一个帮助划分层次的逻辑关联词，概括每层的主要内容。 故 因：悲的原因 果：应对悲的方法 两种视角 今人想昔人 后人想今人 今昔共同体悟 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 道家认为生和死是万物在世间存在的两种不同方式，在本质上是一致的（“一死生”），所以无论是生还是死，我们都要顺应天道、消极不为。 强调人在社会生活中，要看淡、看透生死，追求精神上“无所待”的真正逍遥。 “死生亦大矣。”语出《庄子·德充符》 常季曰：“彼兀者也，而王（wàng超越）先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？” 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 在儒家看来，生与死是人生中的一件大事，我们不能延长生命的长度，那就要增加其宽度，发掘其深度，要以积极的姿态去参与、改造社会，用对仁义的积极践行和对自我修养的锤炼在精神上超越生死。 “每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 ”既然“若合一契”并“临文嗟悼”，这说明王羲之对“昔人兴感之由”能“喻之于怀（心里明白）”，那么“不能喻之于怀”又该作何解释呢？ 王羲之的“痛”指向整个人类，具有普适应，只要对生命短暂与人生无常有过思考的人，都会时不时地产生这种永恒之“痛”。 “悲”更多地指向自我，在这样一个乱世，不能实现自己的理想，这是个人之悲，更是社会之悲、时代之悲；而更为可悲的是，众多的名士却热衷于求仙访道，疏离世事，冷眼看世界。 然而“悲夫”的长叹并不消极，它是王羲之痛定思痛之后的彻悟和逆向而行的宣言。 每览昔人兴感之由，若合一契 （今之视昔—生死“死生亦大矣”） 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ） 后之视今，亦犹今之视昔 （后之视今—叩问今人无情的变迁） 悲今人 悲后人 千古同悲 悲古人 悲 那么王羲之的生命观是什么呢？ 作者认为在有限的生命时光应该怎么做？ 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。 ——《左传·襄公二十四年》 立言，就是通过文章传世，从而名垂青史。在作者看来，人生如此短暂，如此有限，在这有限的生命里，绝不能虚无相对，碌碌无为，而要积极向上，用立言的方式来实现自己的价值。 宗白华说：“晋人艺术境界造诣的高， 不仅基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的一往情深。 ” 正是政局动荡，人生无常，生命短暂，才促使晋人留恋生命、珍爱生命，也促使他们反思生命、升华生命，于是山阴路上留下了风流名士行吟低唱的歌声， 兰亭水滨见证了王羲之们一觞一咏的雅致。 在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 —— 李泽厚《魏晋风度：人的主题》 赏情由：（三）悲之源 生命的第三重超越——由共时思考到历时思考 痛 悲 共时 历时 悲：对生命价值的信仰更笃定，领悟更透彻。 痛 悲 ——个体一世短暂，生死难测 ——人类代代皆痛，永无休止 情感 变化 乐 1-2段兰亭盛会 良辰、美景、贤人、雅事 痛 3段写人生感慨 快乐短暂，欲望无限、生命有尽 悲 4段交代作序目的 宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变 小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 课堂小结 我们有什么办法开阔胸襟，跳出人生的种种情绪旋涡呢？ 1.寻求自己认同的人生价值排序，不以他人评价来锚定自身的价值。 2.在自然中放开怀抱。 3.在集会中直抒怀抱，怡情养性。 4.在与友人交往中思维碰撞，悦己达人。 5.通过阅读和创作，思接千载，视通万里。 6.人生苦短，只争朝夕。 人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士， 曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。 鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生,正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁; 钱钟书说过“目光放远,万事且悲。目光放近,则自应振作,以求乐观”承认人生局限，更应努力奋斗。 王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 $$