第22课《大道之行也》课件2023-2024学年统编版语文八年级下册

统编版八年级语文下册 大道之行也 陶渊明在《桃花源记》中构建了人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会，在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述：一个冬日，孔子参加鲁国的年终重大祭祀活动“蜡祭”，祭祀结束后，他站在宗庙外的楼台上抬眼远望，有感于世风日下、人心不古的现实，描绘了他虽然没能见到，但却十分向往的理想社会——“天下为公”的大同社会。今天我们就一起走进《礼记》，去了解《大道之行也》中的“大同”社会。 朗读展示 大道/之行也，天下/为[wéi]公。选贤/与[jǔ]能，讲信/修睦[mù]。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长[zhǎnɡ]，矜[ɡuān]、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分[fèn]，女/有归。货/恶[wù]其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为[wèi]己。是故/谋/闭而不兴[xīng]，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓/大同。 大道之行也 诵文言之美 朗读指导 读准下列蓝色字的字音。 天下为公（ ） 选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 幼有所长（ ） 矜、寡 （ ） 男有分 （ ） 货恶其 （ ） 不必为己（ ） 谋闭而不兴（ ） jǔ mù fèn zhǎng wéi ɡuān 用“/”标注下面句子的停顿。（每句两处） 大 道 之 行 也，天 下 为 公。 使 老 有 所 终。 货 恶 其 弃 于 地 也，不 必 藏 于 己。 故 谋 闭 而 不 兴。 / / / / / / / wù wèi xīng 诵文言之美 / 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 指儒家推崇的上古时代的政治制度。 是 动词，以……为亲 修，培养。 能，指才干出众。 父母。 子女。 有终老的保障。 能够发挥自己的才能，为社会效力。 职分，职守。 女子出嫁。 诵文言之美 公共的 选拔 品德高尚的人 与，同“举”。 矜，同“鳏”，老而无妻； 寡，老而无夫； 老而无子 幼而无父； 有残疾而不能做事。 赡养 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 财物。 因此。 用门闩插上。 厌恶。 图谋之心 在。 作乱害人。 兴起。 从外面把门带上。 叫作。 诵文言之美 闭塞而不会兴起。 私藏。 财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。所以（家家户户都只是把）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 一词多义 故人不独亲其亲 故人不独亲其亲 不独子其子 不独子其子 动词，以……为亲 名词，父母 动词，以……为子 名词，子女 亲 子 通假字 选贤与能 与：同“举”，推举，选拔。 诵文言之美 矜、寡、孤、独 矜：同“鳏”，老而无妻。 古今异义 词语 例句 古义 今义 大道 大道之行也 修 讲信修睦 归 女有归 货 货恶其弃于地也 贼 盗窃乱贼而不作 儒家推崇的上古时代的政治制度 培养 女子出嫁 财物 害人 宽阔的道路 修改 归来，归属 货物 偷东西的人 诵文言之美 绘大同之貌 文章以“大道之行也”开头，以“是谓大同”结尾。“大道”指什么?“大同”又指什么?两者之间是什么关系? 大道：可以理解为治理社会的最高准则、政治制度； 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 绘大同之貌 根据文意，划分文章层次。 第一层：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的基本纲领。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文，点明“大同”的理想社会。 绘大同之貌 “大同”社会的基本纲领是什么？ “天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人。 “选贤与能”是说选拔品德高尚、能干的人担任社会职务。 “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离装诈，崇尚和睦，防止争斗。 绘大同之貌 “大同”社会的基本特征表现在哪些方面？ ①满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 ②满足发展的需要，人人都能安居乐业。 男有分，女有归。 ③满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 “大同”社会的理想： 表达了作者对理想社会的向往，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的期盼。 人人都能得到全社会的关爱。 人人都能安居乐业。 货尽其用，人尽其力。 深入探究——写作手法 1.多用对偶，增强气势。 文中对偶句的使用十分巧妙，“不独亲其亲,不独子其子”“男有分,女有归”等对偶句简洁凝练,同样有铺排效果，增强了文章气势。 2.层次清晰，结构严谨。 文章先说了大同社会的政治纲领，接着阐述了大同社会的基本特征最后用对比手法展现了大同社会的未来图景，表达了对大同社会的美好期待。。属于“总分总”的横式结构。逻辑严密，有条有理。 《虽有嘉肴》 《大道之行也》 相同点 不 同 点 论证 思路 论述 角度 这两则短文多运用对偶句,形成铺排效果,增强了文章的气势。如:《虽有嘉肴》中“是故”之前,两相对举,结构相同,语气一致,明快有力,增强了类比说理的效果;《大道之行也》中“不独亲其亲,不独子其子”“男有分,女有归”等对偶句简洁凝练,同样有铺排效果和较强的气势。 类比引出论题—层层推进论述—得出结论—引用补证。属于层层深入的纵式结构。 大同社会的政治纲领—大同社会的基本特征—定义大同社会。属于“总分总”的横式结构。 从个人角度 从社会、国家的角度 　 ◄设计思路 本环节意在引导学生对比阅读，通过两篇课文的对比阅读，让学生了解两文论证思路和论述角度的不同，进一步理解文章的内容。和陶渊明“世外桃源”理想目标的对比，让学生明确古人的理想寄托。联系当今的“中国梦”，感知三者的异同，更好地理解理想追求。 品言悟章法 品读对偶句 找出文中的对偶句，有感情地朗读，体会其特点。 运用了类比手法，用“嘉肴”比喻“至道”，用“弗食’类比“弗学”，用“不知其旨”类比“不知其善”，将抽象的道理转化为生动形象的生活常识，很形象地引出了学与教之间相互推动的关系和去行动去尝试的道理。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也； 虽有至道，弗学，不知其善也。 是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 花开两朵 各表一枝 文中对偶句式的工整、节奏分明、琅琅上口. 人/不独/亲其亲 不独/子其子 男/有分 女/有归。 货/恶其/弃于地也，不必/藏于己； 力/恶其/不出于身也，不必/为己： 读出—文中对偶之美 表意相对，顺承自然 对举男女应该得到的“待遇”，简明有力 列举面对财物和力气是两种无私的态度，加重了推理的意味。 形成铺排效果,增强了文章的气势。 大道之行也 社会纲领 基本特征 理想社会 天下为公 社会关爱 安居乐业 货尽其用 选贤与能 讲信修睦 人尽其力 谋闭不兴 盗乱不作 外户不闭 大同社会美好期待 “大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着仁人志士，为之奋斗、为之流血、为之牺牲，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力、不懈奋斗吧！ 课堂小结 , track 0 69118.93 ��� - $$