1.2《齐桓晋文之事》课件 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事 高考一轮复习 孟子,名 ,字 , 时邹人,是 家继孔子之后又一位重要的代表人物,与孔子并称“孔孟” 后称为“ ”。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人,其政治主张与社会理想的根本核心是:“ ” “ ”。 仁政 亚圣 儒 战国 子舆 轲 民贵君轻 孟子简介 《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。 各篇又都分为上、下。作为一部语录体散文,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。 《孟子》简介 《孟子》的特点: 1、善于论辩。 2、极有气势。 3、富于形象。 齐桓 晋文 之 事 齐桓公 晋文公 用武力称霸诸侯的事业。 解题 春秋五霸: 齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王 5 1.齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?” 2.孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传 焉,臣未之闻也。无以,则王乎(w ng)?” 3.曰:“德何如则可以王矣?” 助词,的 闻:使……听到 谈论 的/这 “是”,这。“以”是介词,因、由于。“是以”宾语前置,“以是”因此。 流传 不得已,“以”,通“已”,止。 动词,行王道(以统一天下) 才 名词作动词,行王道以统一天下 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,可以讲给我听听吗?” 孟子回答说:“孔子这一类人中中没有谈论过齐桓公、晋文公的事迹的人,所以后世不曾流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧!” 齐王实问“霸道” 孟子转谈“王道” 得:能够,可。 乎:吗 对:回答。 (宾语前置句) 霸道:君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 王道:儒家提出的以仁义治天下的政治主张。 霸道? 王道? 一统九州 制霸天下 以民为本 为政以德 “王道”和“霸道” 4.曰:“保民而王,莫之能御也。” 5.曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 6.曰:“可。” 7.曰:“何由知吾可也?” 8.曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者, 王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。”王曰:“舍之! 安抚 表顺承 阻挡,抵挡 像 加强疑问语气,“吗” 从何处,宾语前置 表修饰 到,往 用来 古代新钟铸成,用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福,叫衅钟。 衅,血祭。 的人 衬字,无义 介宾后置 否定句中代词作宾语,宾语前置 (齐宣王)说:“具备怎样的品德,就可以行王道以统一天下呢?” (孟子)说:“安抚百姓才能行王道以统一天下,没有人可以抵御他。” (齐宣王)说:“像我这样的人,能够安抚百姓吗?” (孟子)说:“可以。” (齐宣王)说:“凭借什么知道我可以做到呢?” ( 孟子)说:“我从胡龁那听说这样一件事说:‘您在大殿上坐着,有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人,问道:“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:“(杀了)准备用它来祭钟。”大王您说:“放了它! 吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?” 曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?” 9.曰:“有之。” 10.曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 11.王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊(bi n)小,吾何爱一牛?即不 忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 恐惧发抖的样子 走向 句首连词,既然这样,那么 换 吝啬 本来 的确 狭小 就是 这 “欤” 而,连词,转折。 我不忍看它那副恐惧发抖的样子,如果没有罪过却走向死亡” 。(那人问)道:“既然这样那么,废除祭钟的仪式吗?”您说:“怎么可以废除呢?用羊来替换它吧。”’不知道有没有这回事?” (齐宣王)说:“有这回事。” (孟子)说:“有这样的善心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王您是吝啬。我本来就知道您是于心不忍呢。” (齐宣王)说:“是的。的确有这样(对我有误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么会吝啬一头牛?就是因为不忍心看它那恐惧战栗的样子,这样没有过错却走向死地,因此用羊去换它。” “诸”的用法 1、兼词 (1)之乎,“诸”,位于句末,“之”是代词,“乎”是语气助词。 (2)之于,“诸”,位于句中 投诸渤海之尾。 诸:“之于”,....它到..... "投之于渤海之尾” 穆公访诸蹇叔-《秦晋肴之战》 诸:“之于”,“之”代指与晋国的战事, “于”向 穆公向蹇叔请教与晋国的战事 2、代词(1)指某人某事,诸人不知,瞒不得你 (2)众,多 诸子百家 12.曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之? 王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 13.王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 14.曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽 兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 形容词做意动,对....感到奇怪。 形作名,小的东西,大的东西 痛惜、哀怜 区别 应当,理所当然 没有妨害 仁道,即行仁政的方法、途径 形容词作动词,疏远,不接近 这 到底 主谓倒装,“百姓之谓我爱也宜乎” 而:因果关系。 (孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小的替换大的,他们又怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?”齐宣王笑着说:“这的确是一种什么样的心理呢?,我不是吝啬钱财而用羊换掉牛的,(这么看来)老百姓认为我吝啬是理所当然的了。” (孟子)说:“没有关系,这是仁爱之道,(原因在于您)只看到了牛而没 看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子总是把厨房设在远离自己的地方。” 15.王说(yu )曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我 心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?” 16.曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽; 明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 17.曰:“否!” 揣测,估量 内心有所触动的样子 ...的原因 禀告 30斤为一钧 形容词作名词,视力 鸟兽秋天新生的细毛 整车的柴 相信 宾语前置 齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’ 说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原因,是什么呢?” (孟子)说:“(假如)有人报告大王说:‘我的力气足够用来举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。’那么,大王您相信(赞同、认可)吗?” “不” 18.“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽 之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保, 为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 19.曰:“不为者与不能者之形,何以异?” 偏偏,却 因为 之:提宾的标志,不译 见:表被动 异:区别 何以:即“以何”凭什么 形:表现 宾语前置句 宾语前置句 被动句 宾语前置句 取独 (孟子)说:“如今您的恩德足以施加到禽兽身上,可是您的恩德还到不了老百姓那里,却是为什么呢?既然这样,那么拿不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用视力的缘故;老百姓不被安抚,是因为大王您不肯对他们施加恩惠的缘故。所以,大王您不能行王道统一天下,是不愿意去做,而不是不能啊。” (齐宣王)说:“不去做与不能做两种表现上怎么区分?” 20.曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。 为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王 之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。《诗》 云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。 “枝”,通“肢”肢体 真的 这 跳过 1幼:形容词做动词,爱护 表递进,进而到 2.形容词做名词,老人 1.形容词做动词, 尊敬 通“型”名词作动词,作榜样 寡妻:正妻 治理 拿 2幼:形容词做名词,孩子 名词做动词,称王 (孟子)说:“(要求一个人)挟着泰山去跳过北海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。 (要求一个人)为长者按摩肢体,告诉别人说:‘我做不到。’这是不愿去做,而不是不能做。所以大王不能推行王道统一天下,不属于挟着泰山去跳过北海这一类的事;大王不能统一天下,这是属于为长者按摩肢体一类的事啊。尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。统一天下就如同在手掌上转动东西那样容易。 《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。’ 这是说拿这样的心推广到他人身上罢了。 (状语后置) 故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以 大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽,而功 不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度(du ),然后知长短。物 皆然,心为甚。王请度之! 21.“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 所以....者:...的原因 名词作动词,用秤称重量 度:衡量长短 厉害,严重 考虑,思量 副词,难道 使.....受到危害 结怨,结仇 跟,同 在 使动用法,使...安定 所以,(如果)能推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德就没有什么办法安抚自己的妻子儿女。古代圣人大大超过别人的原因,没别的,只不过是善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以施加到禽兽身上,可是您的功德还到不了老百姓那里,究竟是为什么呢?用秤称,这样才能知道物体的轻重;用尺量,这样才能知道物体的长短,一切事物都是这样,人的思想情感尤为严重。大王,请您考虑一下吧!(孟子)“还是大王要调动军队发动战争,使军士臣下都受到危害,和别的诸侯国结仇构怨,这样以后在心里才感到痛快吗?” 22.王曰:“否,吾何快于是!将以求吾所大欲也。” 23.曰:“王之所大欲,可得闻与?” 24.王笑而不言。 25.曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色 不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之 诸臣皆足以供之,而王岂为是哉!” 对 用(之) 使……听到 国君左右受宠爱的人 形容词做名词,又轻又暖的衣服 形容词做名词,美味的食物 还是 “彩”,绚丽的颜色 齐宣王说:“不是的,我为什么会这样做才痛快呢?(我之所以这样做)不过是想要凭借这满足我最大的欲望罢了。。” (孟子)说:“大王最大的欲望是什么,可以说给我听听吗?” 齐宣王只是笑了笑,但是没有说话。(孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为穿着绚丽的服饰的美女不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够使唤呢?(这些东西)大王的各位大臣们都能尽量提供给您,难道大王是为了这些事情吗?” 26.曰:“否,吾不为是也。” 27.曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦、楚, 莅中国,而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。” 28.王曰:“若是其甚与?” 29.曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若 所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 30.曰:“可得闻与?” 如此 通"矣“语气词,相当于”了" 开拓 使....朝见 临,这里指统治 指中原地区 像,如 表修饰 语气词,表揣测 恐怕 比喻方向方法不对,一定达不到目的。 攀登 用 (齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。”(孟子)说:“既然这样那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)用这样的做法,去谋求这样的理想,就如同爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说:“它能严重到像这样吗(像你说的这么严重吗)?”(孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什 么后祸;采用您这样的做法,去谋求您这样的欲望,用尽心里来干这件事,以后一定会有灾祸。” (齐宣王)说:“(这是什么原理)可以让我听听吗?” 31.曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 32.曰:“楚人胜。” 33.曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以 敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异 于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁,使天下仕者皆欲立 寡、众:形作名,人少的国家,人多的国家 同“返”,回到 根本 通“盍”,何不 使....降服 集聚,总算起来 方圆 小、大:形作名,小国,大国 弱、强:形作名,弱国,强国 与 (孟子)说:“(假如)邹国和楚国交战,那么大王认为哪一个国家会打胜呢?” (齐宣王)说:“楚国会胜。”(孟子)说:“既然这样,那么,小国本来不能够抵御大的国家,人少的国家本来不能够抵御人多的国家,弱国本来不能够抵御强国。天下的土地,纵横千里的诸侯国有九个,齐国的土地总算起来只占其中的一份。凭借九分之一(的力量)去使其他九分之八(的力量)降服,这与邹国对抗楚国有什么区别呢?为什么不也回到根本上来呢? 于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆 欲出于王之途,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王:其若是,孰能御之?” 像 憎恨,怨恨 申诉 如果 状语后置 (孟子)说:“如今大王发布政令,施行仁政,使得天下做官的人都想在大王的朝廷上做官,耕田的都想在大王的田野里耕作,做生意的人都想把货物储存在大王的集市上 ,来往的旅客都想在大王的道路上出入,各国痛恨本国国君的人都想跑来向大王申诉。如果像这样,谁还能抵挡您呢?” 34.王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。 我虽不敏,请尝试之。” 35.曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产, 因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而 刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也!是故明君制民 假使 通“昏”糊涂 聪慧 长久 只有 有道德操守的读书人 一般人,平民百姓 放:放纵。侈:过度 辟、邪:不正 通“矣”,表确定语气 等到 罔:通”网“,名词作动词,用网捕,比喻陷害 哪里 规定 接着就 齐宣王说:“我这个人糊涂,不能懂得这个道理。希望先生帮助我实现愿望。明确地指教我,我虽然不聪慧,请让我尝试一下。”(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产,而有守道不变的善心,这只有有志之士才能做到,至于普通百姓,如果失去了固定的产业收入,因而也就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心,不遵守礼仪法度,就没有不做的了。等到老百姓犯了罪,然后紧接着处罚他们,这无异于实在陷害老百姓了。 哪里有讲求仁爱的人当了君王,(反而)却可以做出陷害老百姓的事呢? 之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免 于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不 足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。 此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣: 往,走向 侍奉,赡养 养活 妻子和儿女 丰年 主谓间取消句子独立性,不译 代词,指君主 足,够 何,哪里 空闲 讲求 通“返”回来 根本 所以贤明的君主规定老百姓的产业,一定使他们向上足以赡养父母,向下足以养活妻子儿女;碰到好年成就终年温饱,即使遇到荒年,也不致于饿死。然后驱使他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今,规定人民的产业,对上不足以赡养父母,对下不足以养活妻子儿女,即使好年成也免不了受到困苦,遇到了荒年更免不了死亡。这样,只是使自己摆脱死亡还不足以做到,哪里还有空闲讲求礼义呢? 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失 其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可 以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路 矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 耽误,失 种植 名词作动词,穿 小猪 猪 头顶东西 重视 古代的学校 反复说明 尊敬兄长 须发花白。颁,通“斑”。 背负东西 介宾后置 宾语前置 大王真想成就统一天下的大业,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩土地的住宅,在四周种植桑树,这样,五十岁以上的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要错过它们生长繁殖的季节;这样七十岁以的人就可以吃上肉了;一百亩的土地,不要耽误农业生产的时节,这样,一个八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,把孝顺父母,尊重兄长的道理反复告诉他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝织的衣服,吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下的,那是从来没有过的事情啊。 思考:划分文章层次 第一部分(开头至“王请度之”) 第二部分 (从“抑王兴甲兵,危士臣”至“孰能御之”) 第三部分 (从“王曰:‘吾惛,不能进于是矣。’”到篇末) 主要说齐宣王未实行王道,不是不能,而是不为。 从反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道。 阐述施行王道的具体措施。 23 思考2:本文的中心论点是什么?请简要分析一下文章的论证思路。 孟子围绕“保民而王”这一中心论点,层次清晰,层层深入地展开论述: 第一步:引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。 第二步:引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。抓住齐宣王“以羊易牛”的事加以阐发。并且认为齐宣王已经有了保民的基本条件,具备了实施“王道”的基础。 第三步:剖析齐宣王的“仁心”未及于民,未成王道,是“不为也,非不能也”。并且进一步说明实行王道并不难,最基本的就是“推恩”,“推恩足以保四海”。 24 思考2:本文的中心论点是什么?请简要分析一下文章的论证思路。 第四步:孟子先以“兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯”,列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。并且指出:“以若所为,求若所欲,犹缘木求鱼也。”彻底打破齐宣王的幻想。然后以邹楚之战为喻说明“小不可以敌大,寡不可以敌众,弱不可以敌强”的道理,以使齐宣王彻底放弃霸道。再以“天下归心”的美好前景来说明行王道必胜于天下。 第五步:阐明施行王道的具体措施。“制民之产”、“谨庠序之教”,只要做到了这两点,老百姓就会归附,犹水之归于大海。 以上五步分析,层层深入,环环相扣,水到渠成,阐明了自己的观点-“保民而王,莫之能御” 25 论辩艺术: (1) 掌握心理,因势利导。 (2) 结构严谨,说理透辟。 (3) 善用比喻,气势迫人。 (4) 运用对比,加強说理。 (5) 善用修辞,增加文釆。 总结 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种善端,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张,也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 27 文言知识汇总 一、解释下列句中一词多义词的意义。 1.爱①齐国虽褊小,吾何爱一牛(动词,吝惜)②爱其子,择师而教之(动词,疼爱)③明智而忠信,宽厚而爱人(动词,爱护)④予独爱莲之出淤泥而不染(动词,喜爱) 28 文言知识汇总 一、解释下列句中一词多义词的意义。 2.度 ①他人有心,予忖度之(动词,揣测) ②度,然后知长短(动词,丈量) ③王请度之(动词,考虑) ④关山度若飞(动词,越过) ⑤崔九堂前几度闻(量词,次) 29 文言知识汇总 一、解释下列句中一词多义词的意义。 3.明 ①明足以察秋毫之末(名词,视力) ②愿夫子辅吾志,明以教我(副词,明确地) ③是故明君制民之产(形容词,明智、贤明) 30 文言知识汇总 一、解释下列句中一词多义词的意义。 4.御 ①保民而王,莫之能御也(动词,阻挡) ②以御于家邦(动词,治理) ③浩浩乎如冯虚御风(动词,驾) ④御旨、御膳(均为形容词,与皇帝有关的) 31 文言知识汇总 一、解释下列句中一词多义词的意义。 5.辟 ①欲辟土地,朝秦楚(动词,开辟) ②放辟邪侈,无不为已(形容词,不正) ③所恶有甚于死者,故患有所不辟也(动词,同“避”,躲避) ④辟邪说,难壬人(动词,批驳) ⑤扈江离与辟芷兮(形容词,同“僻”,僻静、幽静) 32 文言知识汇总 一、解释下列句中一词多义词的意义。 6.若 ①其若是,孰能御之(动词,像) ②若民,则无恒产(连词,至于) ③王若隐其无罪而就死地(连词,如果) ④不者,若属皆且为所虏(代词,你、你们) ⑤徐公不若君之美也(动词,比得上) ⑥彼与彼年相若也(动词,相当、差不多) 33 文言知识汇总 二、古代文化常识积累练习。 1.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是( )A.《孟子》,孟子弟子和再传弟子所著的儒家著作,最早见于赵岐《孟子题辞》。宋代朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。B.王(w ng),即行王道以统一天下,是儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张,是仁政理想的最终指向,也是孟子政治理想的最高境界,与“霸道”相对。C.衅钟,周朝的一种礼仪。在古代,“钟”被视为一种神器,“钟”这种重要器物制成时,人们一般就要宰杀牲口,取其血涂钟行祭。D.觳觫,原形容恐惧战栗的样子,后常用来借指牛。如唐朝诗人皎然《送顾处士歌》中的诗句“门前便取觳觫乘,腰上还将鹿卢佩”。 答案 A解析 A项,“孟子弟子和再传弟子所著的儒家著作”错,《孟子》的作者为孟子及其弟子。 34 文言知识汇总 二、古代文化常识积累练习。 2.下列关于古代文化知识的说法,不正确的一项是( ) A.北海,所指因时而异。初为北方远僻地域的泛称,春秋战国时又或指今渤海。文中的“北海”指后者。 B.权,秤锤,称物品时用来使秤平衡的金属锤。文中用作动词,意为“称量”。 C.庠序,古代地方学校,与帝王的“辟雍”、诸侯的“泮宫”等大学相对。后泛指学校。 D.孝悌,孝顺父母,有时指孝顺之人。古代以尽心奉养和绝对服从父母为孝。 答案 D解析 D项,错在缺少对“悌”的解说。孝悌,指孝顺父母,敬爱兄长。 35 作文素材积累 《齐桓晋文之事》(适用话题:民本思想、心系百姓) 【素材运用示例1】 大丈夫铁骨铮铮。孟子面对当时战乱的世道,他心系百姓,对当时的社会现实感到不满,他向社会发出呐喊:“得民心者得天下,失民心者失天下。”他构建自己的理想王国,“仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”他满怀治国良策,一心想救万民于水火,在天下推行王道,使“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒。”;在面对困难时,他坚持“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”他带着“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想,激励无数仁人志士,激励了无数大丈夫,他的民本思想于今天的社会亦有重大意义。 36 作文素材积累 《齐桓晋文之事》(适用话题:民本思想、心系百姓) 【素材运用示例2】 追求物质与精神的共同富裕。“百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”在孟子的这幅理想的治国蓝图中,我们看到“无饥”仅仅是第一步,老百姓的物质生活得到了满足;而“谨庠序之教,申之以孝悌之义”则是关键的一步,物质富裕后,需要的是精神的升华,这样才能成为一个真正富有的人。 37 $$