现代文阅读I专题训练（一）（高考新题型4道选择题）-2023-2024学年高一语文下学期期末专项复习（统编版必修下册）

2024年上学期高一必修下期末复习专项训练 现代文阅读I专题训练（一） （2024高考新题型4道选择题） 一 阅读下面的文字，完成1~5题。 公众场所、社会交流、学习和生活中方言逐渐被普通话替代，引起了大众对方言的保护及传承的普遍关注。方言是各地区由于地域性差异而逐渐形成的语言，可以说方言是地方文化、风俗的活化石。对全世界来说，任何一种方言的消失都是一种损失，即意味着我们了解这一地区文化的最有效的途径消失了。 为了更好地找出方言衰落的原因以及人们对方言保护及传承的看法与态度，我们对社会上方言的存在现状进行了分析，将方言与普通话在各个地方进行比较，结果显示，有34.72%的人认为如今大部分地区方言逐渐被普通话取代，17.6%的人认为方言仍占据主要地位，47.68%的人认为普通话和方言共存共荣。由此我们可以看出，普通话已经在逐渐取代方言，使用方言交流不再是主流，但是普通话和方言在未来共存共荣是可以实现的。对于使用方言的优势与好处，大多数人持很同意的态度，只有极少数人不同意或者很不同意这种说法。对于使用方言的劣势与坏处，大多数人并没有太多看法，并且同意与不同意的人数比例相差不大，但是很不同意和很同意的人群也各占据一部分。通过计算均值，我们得出，在“方言的优势与好处”中，人们对“方言是地方文化的重要组成”的认可度最高；在“方言的劣势与坏处”中，人们对“会引起不平等对待”“给生活和工作带来了不便”的认可度最低。 对于影响方言发展因素的评价，我们可以得到如下信息： ①普通话的全面推广对方言的发展具有一定影响，但是不会使方言逐渐被摒弃，因为方言作为社会文化的一部分，有其存在的必要性。 ②方言因为有其独特的语言特色以及情感，所以与普通话没有很大冲突，但仍有四成的被调查者认为方言在逐渐被普通话替代。 ③几乎所有的被调查者都认为方言有其存在价值，是当地文化的象征。 ④经济的发展对于方言还是具有一定的影响的。 我们分析出，在当今人们都有强烈的想保护方言的意识，但是在公众场所中大家还是更倾向于使用普通话进行交流，在本地区倾向于选择方言和普通话两者共同进行交流。经调查得知，在能听懂当地方言的情况下，当地人更倾向于使用方言进行交流。 在普通话的大力推广下，人们还是愿意继续保护方言、传承方言。被调查者们基本上都认为，在当今，方言是需要我们采取措施对其进行保护及传承的。因为方言不仅是各地区的交流工具，它更是中国文化不可缺少的一部分。被调查者们并不是很了解政府、社会对方言所进行的保护及传承的工作。 方言的保护以及传承，首先需要我们将方言的宣传工作做好，因为大多数人并不了解方言的现状。其次，在调查中发现，放弃使用方言可能是因为会影响说普通话，由此我们建议可以培养孩子从小在方言和普通话的环境中成长。最后，通过调查可知，只要提出全面、适合的对策，接近95%的人愿意加入保护及传承方言的行列。通过对方言的各方面进行分析，根据收集到的意见和建议，我们从多个角度提出相应的对策： （一）政府角度 政府部门是引领社会发展大方向的重要部门，因此对于方言的保护及传承需要政府部门的推动。由此我们从政府角度提出了以下几条可行的对策： ①设立保护方言的部门，对方言进行保护及宣传。 ②设立保护方言的条例。 ③建立方言博物馆，可以让人们更加地了解方言，更加有利于方言的传承。 （二）媒体角度 当代，媒体的传播影响力是我们不可忽视的力量，第一信息的获取及拓宽传播的广度都需要媒体的推助。由此我们从媒体角度提出了以下对策： ①通过分析，我们得知喜欢语言类节目的人群较多，可是对语言类的节目并没有过多的关注。因此媒体应开放电视、网络等平台，推送有关方言类节目的频道，比如有段时间，美国动画片《猫和老鼠》的方言译制片在全国热播。 ②利用名人效应也是推动方言发展的重要途径，我们可以通过召集更多有影响力的各行业名人来推动保护及传承方言。 （三）自身角度 ①希望大家以家乡方言为荣，不要排斥抵触。并为外省人介绍家乡方言，为家乡人宣传保护及传承方言的重要性。 ②尊重使用方言的行为。尊重不同文化是一个文明社会的要求之一，正是因为文化的独特性才让文化变得灿烂和多样，我们应该规范自己的行为，尊重方言的使用。 ③正确理解推广普通话与保护方言之间的关系。推广普通话势不可挡，但是保护和发展方言也责无旁贷。方言不只是一种语言形式，更是一种非物质文化遗产。在普通话的推广之下，方言不应被摒弃。方言是探讨每一个地区的不同价值的重要线索，也是我国文化不可缺少的一部分。我们应采取有效的措施对其进行保护及传承，不要等到消失之后才为之叹息。 最后，我们就此次调查作出以下总结：方言与普通话应共同发展，共同繁荣。推广普通话和保护方言二者不是势同水火的，可以说二者是和谐统一的关系，我们要客观对待二者的关系，尊重规律，顺应发展。 （摘编自王雪纯杨睿何倩文何丽丽《方言保护与传承的调查报告》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．在不同场所中人们可能会使用不同的语言，比如在公众场所中，人们使用普通话进行交流的概率可能会更高。 B．由于地域差异而逐渐形成的方言能够体现一个地方的文化、风俗，了解方言也是在了解这一地区的文化。 C．日常生活中普通话正逐渐取代方言，使用方言交流不再是主流，但是在未来普通话和方言可以共存共荣。 D．普通话的全面推广是影响方言在当下持续发展的主因，但方言不会被摒弃，因为方言有其存在的必要性。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ） A．一个文明社会应是尊重不同文化的社会，文化因此才能具有独特性，变得灿烂和多样，尊重使用方言的行为即是尊重一个地方的文化。 B．对于使用方言的优势与好处，“方言是地方文化的重要组成”认可度最高；对于使用方言的劣势与坏处，“会引起不公平对待”等认可度最低。 C．人们愿意继续保护、传承方言，都认为我们应该采取相应的措施来保护和传承方言，但都不了解政府、社会针对保护、传承方言开展的工作。 D．媒体有助于第一信息的获取及拓宽传播的广度，保护和传承方言应借助媒体的传播影响力，名人效应比语言类节目更有利于方言的保护和传承。 3．下列选项，不属于保护和传承方言可行措施的一项是（3分）（ ） A．让本地的外乡人也说本地方言。B．对各地方言进行录音保存。 C．学校开展了解方言的课外活动。D．电视剧《繁花》推出沪语版。 4．根据原文内容，下列各项对图表的解读正确的一项是（3分）（ ） “你是否发现有些人带着方言口音的普通话对您的理解产生了巨大困扰（比如授课教师、社会工作人员等）”与受访者出生年代的交叉分析： A．根据图2可知，带方言口音的普通话对于理解的影响大小和调查对象的年龄有一定的关系。 B．根据图1可知，非常不同意父母使用方言和孩子交流的主要原因是怕影响孩子说普通话。 C．图1显示只有极少数人非常同意父母使用方言和孩子交流，说明大多数人没有保护方言的意识。 D．根据图2可知，90年代以前出生的认为受到带方言口音的普通话的巨大困扰的受访者占比七成以上。 5．调查报告应具有针对性、真实性、逻辑性等。请简要说明本篇调查报告是如何体现逻辑性的。（6分） 二 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 中国传统黑白水墨画源于阴阳哲学，老子说：“知其白，守其黑，为天下式。”那什么是白，什么是黑？白者，为阳、为喜、为是，白代表的是光明、兴旺、快乐、正确、清醒；黑者，则与白相反，为阴、为苦、为错，黑代表的是黑暗、苦难、衰败、错误、糊涂。 中国水墨画讲究“气韵生动”“以形写神”。“气韵生动”，不讲究物体本身的肖似，而在于强调创作者的情趣。水墨书画是中国文化的产物，展现了中国独有的哲学思想，即阴阳太极的理论、时间空间的认知，黑与白、虚与实、无与有、浓与淡等。阴阳的碰撞与时空的旋转让中国水墨画拥有着无限的生机，源源不断的力量，势不可挡的气韵。 中国文化以“五色”为正的色彩观由来已久。五色，指青、黄、赤、白、黑五色，也泛指各种色彩五色纷呈，“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出於黑，故六者有黄无玄为五也”。如北京冬奥会奥组委设计的北京2022年冬奥会核心图形（该图有红色调、蓝色调、绿色调三个色调的版本），灵感来源于中国传统的“道法自然、天人合一”的思想及北宋画家王希孟所创作《千里江山图》。《千里江山图》中，每个段落局部都足以成为一幅画，无比细致又雄浑壮阔，首尾相连又相化，浑然天成。虽咫尺，千里江山尽收眼底。 （摘编自李薇《从黑白到“五色”——中国传统色彩观念与时尚之道》） 材料二： 五色之源是五行，具体表现就是“木为青、火为赤、土为黄、金为白、水为黑”。而在《墨子·旗帜》篇中，也把守城旗帜的颜色同“五行”相对应：“木为苍旗，火为赤旗，薪樵为黄旗，石为白旗，水为黑旗。” 在五行与五色的结合中，木与“青”色的对接，让青色拥有了树木、植物的含义，也可引申为生机与希望的含义。在传统五方中，根据《周礼·冬官·画绩》里对五方与五色的记载：“画绩之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文（译为‘青色与赤色相配叫做文’），赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。土以黄，其象方，天时变。”具体表现就是“东青、南赤、西白、北黑、中央黄”。东方与“青”色的对接，让青色拥有了“东方”的含义，同时东方又具有太阳升起的“开始”含义。因此，综合来看，青色是象征着希望生机与开始的色彩。 其次，儒道两教崇尚青色。 儒学作为中国最具影响力的流派，在“正名”思想中体现了崇尚“青色”的色彩观念。《论语》中有记载：“名若不正，则言不顺；言若不顺，则事不成。”这意味着孔子认为名义或名分上的正当尤为重要。同样，在色彩方面，它也非常重视其“正”色的性质。《论语》阳货篇记载孔子“恶紫夺朱，恶筝响乱雅乐也”，即孔子不喜欢紫色这一属于杂色的性质，杂色要占正色的地位，这意味着异端压倒了正统。而青色作为传统“五色”之一、其性质正统，其名分正当，理所当然会受到儒家的尊崇。 道家讲求“道法自然”。在五行方面，由于青色代表着东方，而东方又是道教信仰中“十洲三岛”之所，是修真之士最为向往的理想境地，所以道家偏爱青色并常服青色。同时其“主虚静”的思想体现了“尚青”的色彩观，《庄子·天道》中有记载：“水静犹明，而况精神……夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”可见道家的“虚静”思想理解是以虚静的态度去对待万物，来感悟万物之美进而体会大道之真。而青色本身属于人类生存环境中自然景观、天、地、河、海的色彩；同时，作为五色中唯一的冷色调的颜色，能产生平静、和谐、沉思的情绪。无论是生理方面还是心理方面，都有助于道家达到一种心境合一的“虚静恬淡”境界，所以青色自然受到了道家的尊崇。 （摘编自程墨《探究中国传统色彩——神秘的“青”色》） 材料三： 孔子在《论语·雍也》中云：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”所谓“文质彬彬”，“文”即文采，外部的形式美，“质”即实质，内部的精神内容美，“彬彬”即配合适宜。孔子认为文胜质不美，质胜文也不美，过分的装饰则哗众取宠，名不符实，缺少装饰则平淡乏味无兴趣。孔子的“文质彬彬”的理论虽然没有具体地讲色彩的装饰规律，但色彩作为外部装饰的形式要与内容相结合，必须符合“配合适宜”的审美评价标准是明确的。 （摘编自黄国松《儒家和道家的色彩观》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．阴阳哲学为中国独有，阴阳的碰撞与时空的旋转让中国水墨画拥有着无限的生机与力量。 B．五色体系对民族文化影响深远，如北京冬奥会核心图形颜色的选择即为一例。 C．青色象征希望生机与开始，故五色与五行、五方结合为“木为青”“东青”。 D．道家尊崇青色的原因与儒家“正名”思想不同，而且他们有着自己的生理上、心理上的考量。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．《墨子》中把守城时用旗帜联络的方法同“五行”对应，五色之源是五行，需要木材时就用青色旗，需要烟火时就用赤色旗。 B．孔子反对“以紫夺朱”，认为杂色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为异端压倒了正统，可见，色彩带有政治意味。 C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观形成，儒道两教都具崇尚青色的特点，在传统典籍中或日常生活中能找到印证。 D．材料一、二均使用了引用论证、举例论证，向我们介绍了中国传统色彩的丰富历史内涵，材料二侧重于介绍“五色”中的青色。 3．中国传统“五色观”以其独特而浓郁的中国特色，在岁月的长河中熠熠生辉。请根据材料内容推断，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（3分）（ ） A．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” B．《礼记》：“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黈（黄色）。” C．《淮南子》：“色者，白立而五色成矣。” D．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” 4．根据材料二内容与下面的“历代皇家尚色表”，下列选项对图表解读不恰当的一项是（3分）（ ） 历代皇家尚色表 朝代 五德 尚色 商 金 白 周 火 赤 秦 水 黑 西汉 土 黄/黑 东汉 火 赤 魏 土 黄 晋 金 黄 隋 火 赤 唐 土 黄 A．历代所尚之色及五行有所不同，五色体系赋予了色彩象征性的社会阶级意义，始自商周，五色被作为正色来象征身份。 B．黑色在秦汉时期被定为尊贵的颜色，皇帝宣扬自己有水德，五行中水的代表色是黑，黑色常用于朝服和祭祀大典中。 C．唐朝统治阶级认为皇帝居中原之中，按五行说属土，掌管大地，对应色是黄，所以黄色成了帝王专用色，代表皇权，民间禁用。 D．五色被用在各朝贵族统治阶层礼服色彩上；而此外的间色，用在普通服饰色彩中，以示君臣有别、尊卑有分。 5．阅读下面这段文字，结合材料，分别运用道家和儒家的色彩理念，简要分析黄蓉和郭靖的色彩观。（6分） 金庸在《射雕英雄传》第十三回中写道： 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩淼，一竿独钓，真像是一幅水墨山水一般。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨，不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头不解其所指。 三 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 曹禺剧作这一中华民族的瑰宝，不仅在中国人民中获得盛誉，而且在世界人民中找到了广泛的知音。曹禺是中国话剧史上当之无愧的最伟大的剧作家。21世纪以来，我国的曹禺研究以更加全面、深入的态势展开，研究的领域在不断地向新的方向拓宽，取得了丰硕的成果。 曹禺研究纵深发展，还必须同曹禺剧作的演出紧密相连。 在人类几千年的发展史上，一位剧作家的历史地位不是靠权力造就的，更不是靠媒体吹捧出来的，而是由他的剧作的生命力决定的。被马克思誉为“人类最伟大的戏剧天才”的莎士比亚已经去世400多年，然而人们仍然缅怀他，研究他，是因为他的作品一直活跃在舞台上。在中国话剧百年发展史上，就剧作演出生命力、影响力的旺盛而言，曹禺剧作是“独一无二”的。 剧本的生命在于演出。20世纪西方“莎学”家早已认识到，研究莎士比亚，如果要想充分理解他的话，就应该首先从他为自己选择的环境——剧院——出发去接近他。曹禺是一位十分熟悉舞台的剧作家，有着丰富的舞台实践经验。尽管他的剧作有着很强的文学性，但他首先是为演出而创作的。他进行剧本创作时，脑海中就会浮现出舞台上相应的戏剧场面来，就会把自己对舞台表现的要求鲜明地贯彻到文本中去。因此，研究曹禺剧作，如果只停留在文本中，就仅仅是只研究了一半，并且是很不够的一半。 要将曹禺研究、曹禺艺术的弘扬同曹禺剧作的广泛演出结合起来，还要提倡曹禺剧作演出的艺术形式、表现手段的多样化。在人类文化史上，经常有这样的现象：越是杰出的作家、翻译家，便越不会简单地停留在最初的艺术形式中，随着时间的推移，它们会不断以多种艺术形式更加广泛地传播开来。 曹禺的《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《家》等，在中外舞台上以各种形式获得广泛传播，便是一个明证。曹禺的剧作不仅以原有的话剧形式在舞台上历演不衰，而且被改编成歌剧、舞剧、电影、曲艺等多种演出形式，活跃在天南地北各个不同的舞台上。 除了正规的大剧场演出，我们还应该鼓励业余的，以及重视艺术本体简朴而又认真的曹禺剧作演出。莎士比亚剧作无疑是艺术的经典，但国外莎剧演出的形式却是多样的，既有豪华的大歌剧演出，也有十分简朴而灵动的演出。 弘扬曹禺艺术，弘扬中华民族自己创造的文化瑰宝，有利于我们创作出文质兼美的优秀剧作，创造出新时代的艺术高峰，促进我国文艺的发展和繁荣。 （摘编自曹树钧《传承曹禺艺术创造新时代艺术高峰》） 材料二： 戏曲艺术是美的艺术，凝聚了中华民族精神和文化内涵。作为中华优秀传统文化的重要组成部分，戏曲的传承与发展具有重要意义。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》提出，到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成。如何让传统戏曲在新时代焕发光彩？必须坚持以人为本、以戏为根。 发展和繁荣戏曲艺术，人才是根本。要重视人才，尤其是青年人才。首先，要重视培养戏曲表演领军人才，因为戏曲艺术是“角儿”的艺术，无“角儿”则无戏。一个好演员能带动一个剧团的发展，甚至能带动一个剧种的发展，进而为戏曲艺术的传承、发展和繁荣做出贡献。培养一位德艺双馨的艺术家虽然不易，但对于戏曲传承和繁荣而言是十分必要的。其次，要建立和健全戏曲人才培养体系，既注重名家、名角的打造，又注重创作、市场经营等各方面人才的培养，努力构建层次结构科学合理、专业设置配套齐全的现代戏曲人才培养格局。最后，还要抓好戏曲人才梯队建设，通过建立人才基地、设立培训班等途径，做好“传帮带”，为剧种注入新鲜血液；同时，给青年人创造更多登上大舞台的机会，让他们得到足够的锻炼，从而让戏曲事业后继有人、健康发展。 除了“出人”，“出戏”也是戏曲艺术传承发展的必然要求。戏曲艺术有着悠久的历史和深厚的传统。在戏曲舞台上，许多精品老戏久演不衰，百看不厌，这充分说明了戏曲艺术的魅力。传承、保护戏曲要尊重传统，尊重戏曲艺术的根本规律和根本特点，保留戏曲艺术的精华，让观众体味戏曲的意蕴深远、含蓄隽永。与此同时，戏曲艺术还要与时俱进，关注当下、聚焦现实，积极反映人民生活，为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。只有打造越来越多顺应时代变化，同时兼具思想性、艺术性、观赏性的精品剧目，使戏曲焕发新的生机、活力，才能让越来越多的人了解戏曲、爱上戏曲。 我国戏曲艺术来自民间，扎根于社会，群众基础广泛而深厚。这就要求新时代戏曲艺术工作者既要技艺精湛，创作精品，能登上“大雅之堂”；又要不忘初心，深入群众，将优秀的戏曲文化送到田间地头。只有让戏曲深入乡村、走进校园，切实丰富群众日常文化生活，优秀传统文化才能得到普及和弘扬。 在当今互联网时代，戏曲艺术邂逅新媒体，传统戏曲艺术和基层院团更需要主动出击，与时代同步，学会“两条腿”走路，既要多开拓线下剧场，又要积极进军网络市场，通过新媒体把戏曲艺术奉献给各地群众，满足戏迷需求。 （摘编自刘莉沙《让传统戏曲在新时代焕发光彩》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．虽然被马克思赞誉的莎士比亚已经去世400多年，但是人们仍然缅怀和研究他，这使得他的作品一直活跃在舞台上。 B．戏曲表演领军人才的培养值得重视，一个好演员能带动一个剧团甚至一个剧种的发展，进而为戏曲艺术做出贡献。 C．曹禺的剧作首先是为演出而创作的，他会把自己对舞台表现的要求贯彻到文本中去，其剧作的文学性显得不强。 D．曹禺的剧作以话剧、歌剧、舞剧等多种形式演出，可见中国自古至今的戏剧作品都适宜进行任意形式的改编。 2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．除了正规的大剧场演出，我们还应重视简朴而又认真的曹禺剧作演出。其实，业余而简朴的演出比豪华而正规的演出效果更好。 B．研究曹禺剧作只停留在文本中是不够的，应与曹禺剧作的演出结合起来，而曹禺剧作的演出可以用多种艺术形式更广泛地传播。 C．发展和繁荣戏曲艺术，要重视人才，尤其是青年人才。要给青年人创造更多机会，让他们得到足够的锻炼，让戏曲事业后继有人。 D．传承、保护戏曲要尊重传统，尊重戏曲艺术的根本规律和根本特点，戏曲艺术也要与时俱进，积极反映人民生活，要具有人民情怀。 3．下列对材料中加点词（短语）的相关阐释，不正确的一项是（ ）（3分） A．“独一无二”，这里指在中国话剧百年发展史上，没有可以与曹禺剧作演出生命力、影响力的旺盛相比的。 B．“大雅之堂”，高雅的厅堂，比喻高的要求，这里指新时代戏曲艺术工作者要有精湛的技艺，能够创作出精品。 C．“两条腿”，这里指传统戏曲艺术和基层院团既要多开拓线下剧场，又要积极进军网络市场，来满足戏迷需求。 D．“出人”，这里指发展和繁荣戏曲艺术要建立和健全戏曲人才培养体系，培养人才，“出人”与“出戏”构成对比。 4．材料二阐述的让传统戏曲在新时代焕发光彩的举措对文艺的发展具有普遍借鉴意义，下列选项不属于其借鉴意义的一项是（ ）（3分） A．注重文艺创作、市场经营等各方面人才的培养。 B．积极运用新媒体，让文艺更好地满足群众需求。 C．经典和精品能长盛不衰，深得群众喜爱和好评。 D．要让文艺扎根基层，走进校园，广泛深入群众。 5．两则材料都涉及戏剧（戏曲）艺术，但材料内容侧重点不同。请简要分析。（6分） 四 阅读下面的文字，完成1~5题。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”出自北宋思想家、教育家、理学家张载的《横渠语录》，冯友兰先生称之为“横渠四句”。一千多年来，“横渠四句”震烁寰宇，传诵不绝，成为历代中国知识分子的理想追求。 “为天地立心”是张载探究关于天人关系问题的哲学根基，在“横渠四句”中具有统领甚至本源的地位和作用。其核心内涵是指儒家精神文化倡导的、每个人都应有的道德自觉与精神境界，并主动与天地万物融为一体的大宇宙情怀和生命共同体意识。在中国哲学中，天地之心并不意味着这个天地是有意识、能知觉、能思维的存在，而是指天地、宇宙、世界运行的一种内在的主导力量，或者称之为宇宙生生不息的动机和来源。“天地之心”最早见于《周易》《复》卦彖辞：“复，其见天地之心乎？”《复》卦卦象是冬至之后，阴气剥尽，一阳复始所见到的天地之心。可见，天地之心与天地化育万物相关。张载的解释是“天地之大德曰生，别以生物为本者，乃天地之心也”，意为天地最大的德性是生养万物。因此，天地的好生之德就体现为天地之心。 “为生民立命”是“为天地立心”这一主题的延续，是指儒家为天下百姓提供安身立命的精神家园，确立道德秩序和人生方向以及共同的社会价值准则。“立命”沿着孟子思想展开，孟子将命分为“正命”和“非正命”，尽道而行即为“正命”，反之就是“非正命”，所以他主张士人君子要修身养性，养吾浩然正气。与之稍有差别，张载的“立命”将范围扩充到天下百姓。“生民”最早见于《尚书》，就是人民或百姓的意思。“为生民立命”就是为百姓提供安身立命之学。一是个体精神生命的安顿。张载将“命”分为“德命”和“气命”，“德命”是受道德理性支配的力量，“气命”是富贵贫贱寿夭祸福的偶然结果，他主张要在“德命”上下功夫，以“德命”驾驭“气命”，以此来唤醒人的道德自觉。事实证明，没有仁德的人经不起困顿、贫贱的考验，也经不起安逸、富贵的诱惑。所以，只有“安仁”才能在人生旅途中做出正确选择，掌握自己的命运。二是全社会共同的价值准则的确立。民族国家的共同体不仅是靠制度建构的法的共同体，而且是有共同道德和文化认同的信仰共同体，这是价值准则在任何社会都须存在的必要性之所在。仁义礼智信是中华文化的核心理念，经过创造性转化、创新性发展，在当今社会中对帮助民众实现人心和善、规范社会行为、树立共同理想以及凝聚社会共识等方面都发挥着不可替代的重要作用。 “为往圣继绝学”是指儒家知识分子立足中华优秀传统文化立场，通过“道统”的传承和发扬，完成文化传承以及知识分子积极入世的士风再造。一是促进历史文化复兴，学以成人。张载的价值观经历了“出入佛老，返于六经”的过程，他反对“以心法起灭天地”，既然天地是生生不息的，那么这个世界就不是佛教所说的虚幻、寂无的世界。而是实实在在、充满生机、有积极意义的世界，所以，人应该在宇宙的大化流行和现实世界中寻找万事万物的所以然和人伦日用的所当然，这才是人之所以为人的本分。他主张传承圣贤学说，承继圣人之志，“知化则善述其事，穷神则善继其志”，最终目的是“学以成人”。在张载看来，为学的根源，在于对社会的关怀、真理的追求还有信仰的坚守，为学是为人的基础，为人是为学的目标，通过阅读经典，穷理尽性，学习圣王广教天下，涵养圣贤气象，成就圣贤人生。 二是为勇担文化使命提供精神支撑。国家之魂，文以铸之。文化是一个国家和民族的灵魂和血脉，也是良好政治秩序的根基，“道统”的确立在于其历史思想的合法性和权威性，而文化得以传承，经典作品是最重要的载体，是经过历史检验而具有恒久价值的作品，是公共性的精神资源和道德资源。几千年来，经典作品在维护国家统一、筑牢中华民族共同体意识、巩固文化主体性等方面都发挥着积极作用。因此，新时代，每个人都应坚定文化自信，奋发有为，勇担传承发展中华优秀传统文化的责任和使命。 张载有“以天下为己任”的淑世情怀，“为万世开太平”是他一生最大的理想追求。其核心含义是指儒家倡导的修齐治平的政治理想，即每个人都要充分挺立个体在宇宙大化中的主体性，成就家国天下的责任担当。“太平”即社会安定，百姓富足，时世和平。这一概念的提出始于春秋战国时期，《吕氏春秋》中就有“天下太平，万物安宁”的说法，经过历代思想者的阐发，成为中国人一以贯之的愿景和追求。但张载并不限于当下社会的太平秩序，而是以更深远、更广阔的视野，希望为无穷后世开创出千秋万代的太平基业，这体现了他的政治主张。 “横渠四句”是相互贯通的体系，也是张载一生的事业，集中体现了张载一生对个体、社会、文化、世界的责任担当和博大胸怀。爱国英雄文天祥、清代名臣曾国藩、共产党人李大钊、一代伟人毛泽东同志等都曾借用这四句话，表明立志情怀，鼓励国人为社会多做贡献。“横渠四句”直到今天仍有其永不褪色的价值。 （摘编自赵敬仪《“横渠四句”的内涵及其时代价值》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（    ） A．“横渠四句”一直是历代中国知识分子的理想追求，传诵不绝。 B．“天地之心”在中国哲学中，是指天地等运行的一种内在的主导力量。 C．“为生民立命”是指道家为天下百姓提供安身立命的精神家园。 D．民族国家的共同体不应是法的共同体，而是一种信仰的共同体。 2．根据行文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（    ） A．“横渠四句”中具有统领地位的句子是“为天地立心”，其核心内涵是大宇宙情怀和生命共同体意识。 B．孟子将命分为“正命”和“非正命”，张载将“命”分为“德命”和“气命”。 C．只有“安仁”才能在人生旅途中做出正确选择，是因为这样做就能经受困顿等的考验和富贵等的诱惑。 D．张载对世界的认知，经历了由开始时的虚幻、寂无到充满生机、有积极意义的变化。 3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（    ） A．文章在具体阐释“横渠四句”的内涵时，都运用了引经据典、追本溯源的论证方法。 B．“为生民立命”包含两方面的内容，在逻辑上存在由个体到社会的递进关系。 C．文末在论证“横渠四句”的时代价值时，用历史名人事迹来佐证观点，使观点更有说服力。 D．文章论述脉络清晰，采用“总—分—总”的论证结构，各分论点之间有内在的逻辑。 4．根据原文推断，下列选项不属于“为往圣继绝学”的一项是（3分）（    ） A．对儒家典籍进行了系统阐释。 B．弘扬儒家“仁民爱物”思想。 C．倡导践行陶渊明的归隐思想。 D．形成“民胞物与”的思想。 5．文章最后一段说“横渠四句”是相互贯通的体系，对此你是如何理解的？请结合原文分析。（6分） 五 阅读下面的文字，完成1~5题。 ①正如其他人为新生婴儿正在发育的微生物组编目一样，吉尔伯特第一次为一座新建成大楼中正在形成的微生物组编目。他的团队忙于分析数据，以了解人类的存在如何改变了大楼中微生物的特性，以及环境中的微生物是否已经流回居住在此环境中的人身上。这些问题在医院环境中显得尤其重要。因为在那里，微生物的流动可以攸关生死，甚至会造成大量死亡。在发展中国家，大约有5%至10%入住医院或其他医疗机构的人，会在住院期间受到不同程度的感染。他们反而在那些意图让自己变得更健康的地方得了病。仅在美国，每年会发生大约170万起与此相关的感染，以及9万起死亡事件。这些感染背后的病原体从何而来？水？通风系统？受到污染的设备？医院工作人员？吉尔伯特打算找出答案。他的团队积累了庞大的数据量，应该能允许他跟踪病原体的流动，例如从灯的开关到医生的手，再到病人的床栏。他应该能够通过这项研究制定出一些方案，以此来减少危及生命的病菌流通。 ②这并不是一个新问题。早在19世纪60年代，约瑟夫·李斯特就在他的医院中启用了无菌技术，制定清洁制度，帮助遏制病原体的传播。诸如洗手这样的简单措施，就无疑拯救了无数生命。但正如我们过度使用不必要的抗生素，或者恨不得把自己浸泡在抗菌消毒液中一样，我们过度清洁了所在的建筑物，甚至是医院。例如，美国一家医院最近花了大约70万美元来安装铺有抗菌物质的地板，尽管没有证据表明这些措施会奏效，这甚至可能让事情变得更糟。正如海豚水族馆和人类的肠道，也许拼命地对医院进行消毒，会使得建筑物中的微生物组生态失调。也许，我们驱除了阻止病原体生长的无害细菌，无意间构建起了一个更危险的生态系统。 ③“我们需要引入一些良性的或不常与周边物件发生反应的微生物，只是增加物件表面的多样性。”吉尔伯特的另一位学生肖恩·吉本斯补充道，“多样性是好事。”太讲卫生反而可能导致多样性的丧失。通过对公共厕所的研究，吉本斯发现，彻底清洁消毒过的厕所首先会被粪便中的微生物定植，接着，这些微生物会通过冲厕所的水流回到空气中；然后，这些微生物物种因为竞争不过周围环境中种类丰富的皮肤微生物而变少；但是，一旦厕所再次经过清洁，微生物会被重新洗牌，粪便细菌又会占据高地。居住在俄勒冈州的生态学家杰西卡·格林是工程师出身，她在漂浮于医院空调房内的微生物中发现了类似的模式。“我原本以为，室内空气中的微生物群落是室外空气中微生物群落的一个‘子集’，”她说道，“然而真相让我大吃一惊，二者之间很少甚至没有重叠的部分。”室外空气中充满了来自植物和土壤的无害微生物，室内空气中则含有大量不成比倒的潜在病原体，主要来自患者的口腔和皮肤，通常在室外非常罕见。可以说，患者把自己浸泡在了自己的“微生物汤”里。而解决这个问题的最佳方式很简单：开窗通风。 ④这对生态学家来说完全合理：新鲜空气会带来无害的环境微生物，占据病原体的生存空间。但是医院特意把微生物引入病房的想法，与我们惯常认为的医院卫生条件存在很深的矛盾。格林表示：“现在很多医院与其他建筑所采用的模式，是把门外的永远拒之门外。”这是一种根深蒂固的态度，所以她开展研究时不得不说服医院开一点窗——这些地方总是门窗紧闭。 ⑤我们一直试图从建筑物和公共空间中排除微生物，但也许是时候欢迎它们光临了。格林认为，通过她口中的“生物信息化设计”，我们可以控制这个过程。杰克·吉尔伯特同意她的想法，而他有着更宏伟的计划，他想在建筑物内“播种”细菌：不是直接喷洒或涂抹在墙壁上，而是裹在工程师拉米勒·沙阿设计的微型塑料球体内。她会用3D打印机制作一系列小球，小球上密密麻麻地分布着微小的裂缝和凹点。吉尔伯特会把小球浸泡在有益的细菌以及滋养细菌的营养液内（比如帮助纤维消化，减轻炎症的梭状芽孢杆菌）。这些细菌之后会转移到与小球产生互动的人和其他东西上。吉尔伯特正在用无菌小鼠进行测试，他想看看细菌在小鼠笼子里是否能保持稳定，是否能真的转移到玩球的啮齿动物身上，并在这些新宿主身上安家，帮助它们治疗炎症性疾病。如果这么做有效，吉尔伯特会进一步扩大尝试范围，比如在办公大楼或医院病房测试微生物球。 ⑥这些球体提供了另一种摄入益生菌的有效方式，并不是通过酸奶而是通过动物身处的环境来传递有益的微生物。他说道：“我想让微生物与动物的鼻膜、嘴和手互动。我希望后者以更自然的方式体验微生物组的存在。” ⑦“我想给它们起名为‘生物球’。”他补充道“或者叫‘微球’。” （摘编自埃德·扬《我包罗万象》） 1．下列对材料相关概念的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．编目，文中是指通过对病原体溯源，了解人类对微生物的影响、微生物的去向，然后将这些信息进行整理。 B子集，格林研究漂浮于医院空调房的微生物后认为，室外空气中的微生物群落包含室内空气中的微生物群落。 C．生物信息化设计，格林认为，通过塑造建筑物和公共空间的微生物环境，可以选择与我们共同生活的微生物。 D．微球，是有微小的裂缝和凹点的塑料球，吉尔伯特希望用它把有益细菌转移给新宿主，以帮助人们治疗疾病。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．无论发展中国家还是发达国家，都出现住院期间受到感染的情况，人们想通过研究病原体的流动来保障生命安全。 B过度清洁在帮助遏制病原体传播的同时，可能会驱除无害细菌，使建筑物中的微生物生态失调，恶化生态系统。 C．频繁清洁过的厕所更可能被粪便里的细菌覆盖，这是因为在清洁后周围环境中的皮肤微生物减少或者消失了。 D．在吉尔伯特看来，只有通过动物身处的环境比如触摸来传递有益的微生物，才可以让人们体验到微生物组的存在。 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．洗手这样简单有效的措施，虽然会破坏生物的多样性，但也能遏制病原体的传播，拯救人的生命，勤洗手很有必要。 B．在医院严格封闭的空间内，室内空气中含有大量来自患者自身的潜在病原体，导致患者泡在了自己的“微生物汤”里。 C．医院把微生物引入病房的想法和医院应该有严格的灭菌制度矛盾，所以格林开展研究时要说服人们改变根深蒂固的想法。 D．如果有益细菌能通过微球转移到啮齿动物身上并帮助它们治疗疾病，那么微球也可能对相关病患起到相应的治疗效果。 4．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑤段主要观点的一项是（    ）（3分） A．南丁格尔护士在战争中发现，如果打开窗户，患者更容易从感染中恢复过来。她写道：“总是这样，通过窗户进来的空气最新鲜。” B酸奶中的乳酸菌在发酵过程中产生的蛋白酶可使牛奶中的部分蛋白质水解生成人体所需的微生物，有利于维持人体新陈代谢。 C．婴儿出生时相对无菌，因此鼓励其接触良好的微生物，如母乳喂养以及与父母的皮肤接触，并让婴儿远离可能致病的微生物。 D．伦敦大学学院正在研究在医院墙璧及各种表面培养稳定的多样性有益微生物组，为患者提供更可持续、更健康的医疗环境。 5．知识性读物要清晰地说明事理，应该对事理有准确、深入的认识，说清其中的关键要素，考虑人们认识事理的一般规律。本文也符合这些要求，请简要分析。（6分） 六 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由神的意志造成的。 D. 中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物没有个体自主意识和反抗精神，他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 C. 中国古典美学强调“中和之美”，许多古典悲剧作品都程度不同地渗透着喜剧的因素。 D. 在西方观念中，人没有左右自己全部命运的自由性，在儒家文化中，人则能解决自身问题和社会问题。 3. 下列选项中，能够体现中国悲剧创作“哀而不伤”的特点的一项是（ ） A. 《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞。 B. 《牡丹亭》中杜丽娘对柳梦梅倾心，伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，最后起死回生，与柳梦梅永结同心。 C. 《雷雨》中所有矛盾集中爆发后，周萍开枪自杀，侍萍和蘩漪经受不住打击而发疯，周朴园独自在悲痛中忏悔，只有大海得以出走。 D. 《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘为了报复李甲的背叛，将珍宝尽数抛入江中，以投江维护自己的尊严。 4. 根据两则材料及下列中西悲剧对比一览表，对中西方悲剧的解读错误的一项是（ ） 对比类目 中 西 悲剧的人物 多以平民为主 多以贵族为主 故事类型 孝道、爱情、冤案 宫斗、爱情、夺权、复仇 指导思想 传统伦理道德 基督教义 正义的伸张 别人的帮助 自己的奋斗 社会观 相信命运、因果报应 重批判精神 主人公形象 忠孝、善良完美型 非完美型 主题类型 忠、孝、节、义 情爱、妒忌、背叛 A. 中国古典悲剧多书写反映孝道、爱情、冤案的故事，是因为这些故事比较曲折离奇。 B. 西方悲剧主人公多对现存秩序不满，以挣脱现存秩序束缚为目的，体现出重批判的精神。 C. 中国古典悲剧的主题类型多为忠孝节义，表明它深受儒家伦理道德观念的影响。 D. 西方悲剧塑造“非完美型”主人公形象，易于展现人性，表现情爱、妒忌、背叛等主题。 5. 请结合《窦娥冤》课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 七 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 英国著名小说家佛斯特将小说中的人物形象分成了扁平的和圆形的两种。扁平人物个性单一或趋向类型化，艺术描绘夸张成分较浓,或趋向漫画化。不少扁平人物具有高度浓缩概括性，常常让人过目不忘，其形象鲜明性能清晰地凸显文本主题。圆形人物性格是丰富、复杂的，不是简单、一目了然的；性格是发展变化的，不是凝固不变的。这种复杂多变使小说更加真实，也使小说的内涵更加丰富。早期的中国古典小说人物多是扁平的，然而经过漫长的发展,中国古代长篇小说塑造的人物逐步从扁平型向圆形演化。到了《红楼梦》,中国古代长篇小说人物塑造的艺术终于达到了巅峰。 从道德出发评价人物的善恶美丑，是中国古典小说的基本特征之一。在进行任何一部小说创作时，作者都会根据自己的价值观念，对人物进行道德评判。在以往的叙事文学作品中，作者的道德评价趋于两极，即人物具有鲜明的善恶属性。这种抽象化的人物在现实中则并不常见。这就造成了文学作品中人物真实性较弱、趋于扁平化的通病。 在《红楼梦》中，曹雪芹并没有用善恶分明的道德模式给人物贴上标签。他评价人物，可以说是将两个层面、三种立场结合起来。 第一个层面，也即是第一种立场，来自于作者的出世观。他用佛教的色空观来认识和解释人生，认为只有到了这个层面，才是人生的最高和最终的归宿。这个层面已摆脱了现实人生中的善恶是非的评价，真正达到了无是无非、无善无恶、大智大慧、自由无障的境界。在作品里，只有癞僧、跛道、警幻仙子、甄士隐、贾惜春以及柳湘莲等少数人物能参透玄关，真正达到这个境界。 第二个层面统辖于入世观，包括第二种和第三种立场。 第二种是作者本人对世俗生活的立场。这种立场有一定的道德倾向和善恶观念，会站在以儒家学说为主的社会主流价值观的立场上评价人们的作为，写出人物的善恶是非属性。但是作者的可贵之处在于他并没有将人物写得“全坏”，而是又会站在自然天性的角度赞美人物身上的人情人性，甚至这种人情人性往往盖过了儒家理念下的善恶判断。在刻画人物时，这两种互有矛盾的评价标准都会发生作用，人物也就呈现出一种叶嘉莹教授所说的“有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相”。 第三种立场是贾宝玉的人物评价体系。这与作者本人的立场既有重合，也有错位，不能等量齐观。贾宝玉作为作品中的核心人物，作品主要通过他的眼睛来看世界，通过他的头脑思索世事，通过他的嘴来议论人物。因此，读者受到他的诱导，自然而然。 （摘编自贾三强《不求善,唯求真——<红楼梦>人物塑造原则探析》） 材料二： 作为中国古代小说的经典之作，《红楼梦》的艺术成就最突出地表现在人物塑造方面。曹雪芹在塑造人物形象时，按故事发展的需要设计对应性的形象，有的是异质形象两两对举，有的则是两三个相类形象彼此映衬，在小说中形成了多个彼此关联、连络有序的人物形象群组。 异质形象的性格描写策略是差异对比，互补共构。同为小姐，黛玉尖刻机敏，率真任性，宝钗温婉和顺，不苟言笑；黛玉孤高自许，目无下尘，宝钗安分和婉，豁达大度；黛玉真挚自然，崇尚自由，追求人格尊严，宝钗城府颇深，恪守本分，遵从礼教规范。性格内涵差异悬殊，以正反两极对比呈现，使各自的性格更趋鲜明。从形象设计的格局上看，这些人物两两构成一对群组，由于他们在价值追求、性格内涵上表现出对立性的差异，形象之间便产生了两相对举、彼此冲突的局面，带来了性格描写上互为补充、相反相成的效果。 作者所用的相类形象的性格描写策略主要有两种，一种是同中求异，同类有别。这在地位身份相同、性格相近相似的人物群组中表现得比较明显。同为孤高，黛玉的孤高透射率真，妙玉的孤高则满溢冷僻。同为豪爽，史湘云的豪爽近于洒脱不羁，尤三姐的豪爽趋于刚烈执着。另一种是以宾衬主，宾主相望。这可以在性格同类、地位身份不同的人物群组中获得验证。袭人温柔宽容，善于隐忍，有似于宝钗；晴雯不仅削肩膀、水蛇腰，眉眼儿有似于黛玉，而且聪明灵慧、口角锋利也与黛玉相类。这样的设计就对钗黛两人的性格起了映衬、补充的作用。所以脂批有“袭为钗副，晴为黛影”之语。这些描写都起到了联类想象、彼此比衬的作用，使得形象之间产生彼此呼应、相辅相成的效果。 上述这些描写都反映了《红楼梦》形象描写的“兼美”本质，而诸多形象之间的连络、对比、映衬与互补，使人物形象更加丰满立体，也使得这些形象在小说中形成了一种有序的结构性存在，形象之间共生共振，充盈着人物描写的流动的美。 (摘编自俞晓红《<红楼梦>人物形象的三维观照——<红楼梦>整本书阅读之六》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分) A.在《红楼梦》的众多人物身上，我们既看到超凡脱俗的佛教色空观，也看到儒家传统的道德观念，还看到张扬自然天性的观念。 B.从中国古典小说的发展历程看，《红楼梦》之前的不少小说以善恶分明的道德观念评价人物，给人物打上标签，使得人物扁平化。 C.《红楼梦》中，曹雪芹借贾宝玉之眼观察人物，借贾宝玉之口品评人物，欲完全通过贾宝玉的评价思考来反映自己的价值观念。 D.《红楼梦》的形象描写具有“兼美”本质，诸多形象间连络对比、映衬互补，既彼此呼应、共生共振，又个性鲜明、气质各异。 2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3分) A.材料一引用叶嘉莹先生的话，是为了论证在世俗生活的立场上曹雪芹有着道德倾向和善恶观念。 B.材料二先点出曹雪芹对异质形象和相类形象性格的不同描写策略，再辩证地论述了两种策略的优劣。 C.两则材料都运用了对比论证、举例论证、引用论证等手法对观点进行论述，这使得论证更为充分。 D.两则材料虽论证结构不同，但都层次分明、条理清晰地论证了《红楼梦》具有高超的人物塑造技巧。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分) A.清代书画家赵之谦说：“人人皆贾宝玉，故人人爱林黛玉。”这是读者自觉或不自觉采用贾宝玉视角品评人物的结果。 B.从人物性格的复杂性以及丰富性来看，扁平人物无法与圆形人物相匹敌，因此圆形人物的文学价值是高于扁平人物的。 C.曹雪芹从待人处事、价值追求等角度对钗黛二人的性格特征进行了多方位对照，成功塑造了两个相反相成的人物形象。 D.面对“宝玉挨打”，宝钗和袭人都明里暗里劝宝玉读“正经书”，追求仕途。这可作为脂批中“袭为钗副”观点的佐证。 4.根据材料一“扁平人物与圆形人物”的观点，请你在周朴园、哈姆雷特、别里科夫中选择一个人物，判断他属于哪一种人物形象，并作简要分析。（3分） 5.请根据材料一、二的相关内容，用简明的语言将以下表格信息补充完整。（6分） 《红楼梦》塑造人物形象的策略 效果 ①             使人物形象更丰富、立体、真实。 设计对应性的形象形成人物形象群组 ②          在差异中凸显人物性格特质。 人物形象间互为补充、相反相成。 将性格相类、地位身份相同的人物形象进行比较 ③                  ；次要人物对主要人物起映衬、补充作用。人物形象间彼此呼应、相辅相成。 在性格相类的人物群组中，以一种地位身份的人物来映衬另一种地位身份的人物 八 阅读下面的文字，完成1~5题。 冯友兰说；“哲学是旧说所谓道，艺术是旧说所谓技。《庄子•养生主》说：‘臣之所好者道也，进乎技矣。’旧说论艺术之高者谓其技进乎道。技可进于道，此说我们以为是有根据的。”他阐释说；“理是不可感者，亦是不可觉者。实际的事物，是可感者，可觉者。但艺术能以一种方法，以可觉者表示不可觉者，使人于觉此可觉者之时，亦仿佛见其不可觉者。艺术至此，即所谓技也而进乎道矣。”此后，钟泰提出“技通乎道”，徐复观提出“技中见道”。近来又有学者提出，庄子的真实主张是“技外见道”，“反对艺术”； “遗技合道”，“反对现世的技艺”。对于庄子的技道观至今失于含混，而“技外见道”诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义。 在《庄子•养生主》中庖丁云：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。”在与感知、思意相对的意义上，“神遇” 与“神欲”之“神”，有两层要义：其一，作为技术主体的人与作为技术对象的物，建立了深刻而密切的关系，正是这种关系使技术活动实现为高度自然化的活动——“神遇”和“神欲行”实现的是“依乎天理，因其固然”的活动；其二，技术的自然化，在超越感知和思意的有限性、限定性的同时，也将技术行为提升到造化自然的无限境界。庖丁解牛之所以展现出音乐舞蹈般的和谐美妙，而且他从中获得高度的满足和成就感，根本原因在于，对于庖丁，解牛的技术活动不止于谋生的功利行为，而是扩展和实现人生之道的途径（“所好者道也，进乎技矣”）。因此，在庄子的道技哲学中“神”就是“与天为一”所实现的无限生机和创化力量。 庄子对于技艺的肯否是立足于“知之至”即道（真）的体认的。他对庖丁之技的推崇，正在于庖丁将有限的技巧实现为无限的生命游化（“体道而游万物间”）。“化”归根到底就是“技”——大冶之技。庄子视天地为“大炉”、造化为“大冶”，人与万物则是造化在天地间炉捶的产物。因此，庄子是将自然运行而生产人与万物视作为创造性的技术活动，而自然（造化）则是“大匠”（“大冶”）。老子主张“大象无形”，因此也主张“大制不割”；庄子主张“未始有物”，因此则主张“刻雕众形”。庄子认为学道者的“大宗师”， 就是“覆载天地刻雕众形而不为巧”的大匠——造化。“此所游已”，造化之技与体道之游是同一的。 老子是反对技艺的，“朴散则为器”；他主张放弃技艺，“复归于朴”。（《老子·二十八章》）庄子放弃了老子的朴器观，认同技艺通道，主张“雕琢复朴”。（《庄子•大宗师》）王弼注“朴散则为器”，亦将老子之“朴”字释为“真”。“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。” 钟泰注“雕琢复朴”说“还其真也”。但是，老子之“真”，是本根之道，是先于人而超人的本体——“其中有精，其精甚真”，而庄子之“真”，是由“真人”定义的——“有真人而后有真知”。因此，同样言“朴”，若归之于真，老子立足在人外之道，庄子立足在道中之人。其次，老子之“朴”，因为是自然本性，因此只需要抱守与复归。庄子之“朴”，只有真人可实现，“雕琢复朴”，即“复朴”并非向老子式的终极原始的复归，而是一个游于万物、同于造化的创造历程。老子之朴归宗于一实然精微之道，庄子之真实行于人生当下游化之境——与造物者为人，游于一气之化。老子守朴反技，故主张“绝圣弃知”；庄子崇真尚技，故主张“真人真知”。 两者分别的真义在此。 庄子主张以造化为师、自然神遇。他认为有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合 一、化技为道的境界。               这个境界可以概括为“以化为神”的技艺境界开辟了中国后世艺术创作与鉴赏的核心原则。后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”，都出于庄子的“神”， 并且归于庄子的“化”。甚至可以说，中国艺术之“艺”，归根到底，就是以庄子哲学精神为基始的技达于神、而形入于化，即“出神入化”——“此所游已”。 ——（肖鹰《庄子美学辨证——刻雕众形：驳“技外见道”说》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A.对于庄子的技道观，后世出现了“技进于道”“技通于道”“技中见道”“技外见道”等诸多阐释，这表明需要正确诠释庄子本义。 B.解牛不再只是谋生手段而上升为实现人生之道的途径，使得庖丁能够在解牛过程中展现出音乐舞蹈之美并获得满足感和成就感。 C.作者认为，庄子之所以推崇庖丁之技，在于庖丁将有限的技巧与自然融合实现了体道之游与造化之技的同一。 D.庄子崇真，认为它产生于真人之后，存在于人生当下游化之境，与造物者为人，游于一气之化，故主张“真人真知”。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A.只有作为技术的主体与作为技术对象的物建立深刻而密切的关系，才能实现“依乎天理，因其固然”等一系列造化活动。 B.“覆载天地刻雕众形而不为巧”的造化归根到底也是“技”，只不过天地是容器，人与万物是造化的技术对象。 C.庄子和老子对于技道的真义是有很大的区别的，老子反对技，主张放弃技，而庄子崇尚技，立足在道中之人，主张真人真知。 D.后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”的核心原则是庄子所说的“以化为神”的技艺境界。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（   ）（3分） A.无有入无间， 吾是以知无为之有益。（《老子·四十三章》） B.其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。（庄子） C.凡神知之所知者，则知合于万物之化，而能不止于物物间。 （钱穆） D.可游汝心神于恬淡之域， 合汝形气于寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静（成玄英） 4.请简要梳理本文的驳论思路。（4分） 5. 在理解文本的基础上，以《庖丁解牛》为论据为最后一段横线处添加合理的论述内容。（6分） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024年上学期高一必修下期末复习专项训练 现代文阅读I专题训练（一） （2024高考新题型4道选择题） 一 阅读下面的文字，完成1~5题。 公众场所、社会交流、学习和生活中方言逐渐被普通话替代，引起了大众对方言的保护及传承的普遍关注。方言是各地区由于地域性差异而逐渐形成的语言，可以说方言是地方文化、风俗的活化石。对全世界来说，任何一种方言的消失都是一种损失，即意味着我们了解这一地区文化的最有效的途径消失了。 为了更好地找出方言衰落的原因以及人们对方言保护及传承的看法与态度，我们对社会上方言的存在现状进行了分析，将方言与普通话在各个地方进行比较，结果显示，有34.72%的人认为如今大部分地区方言逐渐被普通话取代，17.6%的人认为方言仍占据主要地位，47.68%的人认为普通话和方言共存共荣。由此我们可以看出，普通话已经在逐渐取代方言，使用方言交流不再是主流，但是普通话和方言在未来共存共荣是可以实现的。对于使用方言的优势与好处，大多数人持很同意的态度，只有极少数人不同意或者很不同意这种说法。对于使用方言的劣势与坏处，大多数人并没有太多看法，并且同意与不同意的人数比例相差不大，但是很不同意和很同意的人群也各占据一部分。通过计算均值，我们得出，在“方言的优势与好处”中，人们对“方言是地方文化的重要组成”的认可度最高；在“方言的劣势与坏处”中，人们对“会引起不平等对待”“给生活和工作带来了不便”的认可度最低。 对于影响方言发展因素的评价，我们可以得到如下信息： ①普通话的全面推广对方言的发展具有一定影响，但是不会使方言逐渐被摒弃，因为方言作为社会文化的一部分，有其存在的必要性。 ②方言因为有其独特的语言特色以及情感，所以与普通话没有很大冲突，但仍有四成的被调查者认为方言在逐渐被普通话替代。 ③几乎所有的被调查者都认为方言有其存在价值，是当地文化的象征。 ④经济的发展对于方言还是具有一定的影响的。 我们分析出，在当今人们都有强烈的想保护方言的意识，但是在公众场所中大家还是更倾向于使用普通话进行交流，在本地区倾向于选择方言和普通话两者共同进行交流。经调查得知，在能听懂当地方言的情况下，当地人更倾向于使用方言进行交流。 在普通话的大力推广下，人们还是愿意继续保护方言、传承方言。被调查者们基本上都认为，在当今，方言是需要我们采取措施对其进行保护及传承的。因为方言不仅是各地区的交流工具，它更是中国文化不可缺少的一部分。被调查者们并不是很了解政府、社会对方言所进行的保护及传承的工作。 方言的保护以及传承，首先需要我们将方言的宣传工作做好，因为大多数人并不了解方言的现状。其次，在调查中发现，放弃使用方言可能是因为会影响说普通话，由此我们建议可以培养孩子从小在方言和普通话的环境中成长。最后，通过调查可知，只要提出全面、适合的对策，接近95%的人愿意加入保护及传承方言的行列。通过对方言的各方面进行分析，根据收集到的意见和建议，我们从多个角度提出相应的对策： （一）政府角度 政府部门是引领社会发展大方向的重要部门，因此对于方言的保护及传承需要政府部门的推动。由此我们从政府角度提出了以下几条可行的对策： ①设立保护方言的部门，对方言进行保护及宣传。 ②设立保护方言的条例。 ③建立方言博物馆，可以让人们更加地了解方言，更加有利于方言的传承。 （二）媒体角度 当代，媒体的传播影响力是我们不可忽视的力量，第一信息的获取及拓宽传播的广度都需要媒体的推助。由此我们从媒体角度提出了以下对策： ①通过分析，我们得知喜欢语言类节目的人群较多，可是对语言类的节目并没有过多的关注。因此媒体应开放电视、网络等平台，推送有关方言类节目的频道，比如有段时间，美国动画片《猫和老鼠》的方言译制片在全国热播。 ②利用名人效应也是推动方言发展的重要途径，我们可以通过召集更多有影响力的各行业名人来推动保护及传承方言。 （三）自身角度 ①希望大家以家乡方言为荣，不要排斥抵触。并为外省人介绍家乡方言，为家乡人宣传保护及传承方言的重要性。 ②尊重使用方言的行为。尊重不同文化是一个文明社会的要求之一，正是因为文化的独特性才让文化变得灿烂和多样，我们应该规范自己的行为，尊重方言的使用。 ③正确理解推广普通话与保护方言之间的关系。推广普通话势不可挡，但是保护和发展方言也责无旁贷。方言不只是一种语言形式，更是一种非物质文化遗产。在普通话的推广之下，方言不应被摒弃。方言是探讨每一个地区的不同价值的重要线索，也是我国文化不可缺少的一部分。我们应采取有效的措施对其进行保护及传承，不要等到消失之后才为之叹息。 最后，我们就此次调查作出以下总结：方言与普通话应共同发展，共同繁荣。推广普通话和保护方言二者不是势同水火的，可以说二者是和谐统一的关系，我们要客观对待二者的关系，尊重规律，顺应发展。 （摘编自王雪纯杨睿何倩文何丽丽《方言保护与传承的调查报告》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．在不同场所中人们可能会使用不同的语言，比如在公众场所中，人们使用普通话进行交流的概率可能会更高。 B．由于地域差异而逐渐形成的方言能够体现一个地方的文化、风俗，了解方言也是在了解这一地区的文化。 C．日常生活中普通话正逐渐取代方言，使用方言交流不再是主流，但是在未来普通话和方言可以共存共荣。 D．普通话的全面推广是影响方言在当下持续发展的主因，但方言不会被摒弃，因为方言有其存在的必要性。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ） A．一个文明社会应是尊重不同文化的社会，文化因此才能具有独特性，变得灿烂和多样，尊重使用方言的行为即是尊重一个地方的文化。 B．对于使用方言的优势与好处，“方言是地方文化的重要组成”认可度最高；对于使用方言的劣势与坏处，“会引起不公平对待”等认可度最低。 C．人们愿意继续保护、传承方言，都认为我们应该采取相应的措施来保护和传承方言，但都不了解政府、社会针对保护、传承方言开展的工作。 D．媒体有助于第一信息的获取及拓宽传播的广度，保护和传承方言应借助媒体的传播影响力，名人效应比语言类节目更有利于方言的保护和传承。 3．下列选项，不属于保护和传承方言可行措施的一项是（3分）（ ） A．让本地的外乡人也说本地方言。B．对各地方言进行录音保存。 C．学校开展了解方言的课外活动。D．电视剧《繁花》推出沪语版。 4．根据原文内容，下列各项对图表的解读正确的一项是（3分）（ ） “你是否发现有些人带着方言口音的普通话对您的理解产生了巨大困扰（比如授课教师、社会工作人员等）”与受访者出生年代的交叉分析： A．根据图2可知，带方言口音的普通话对于理解的影响大小和调查对象的年龄有一定的关系。 B．根据图1可知，非常不同意父母使用方言和孩子交流的主要原因是怕影响孩子说普通话。 C．图1显示只有极少数人非常同意父母使用方言和孩子交流，说明大多数人没有保护方言的意识。 D．根据图2可知，90年代以前出生的认为受到带方言口音的普通话的巨大困扰的受访者占比七成以上。 5．调查报告应具有针对性、真实性、逻辑性等。请简要说明本篇调查报告是如何体现逻辑性的。（6分） 答案： 1．D（“普通话的全面推广是影响方言在当下持续发展的主因”错误，原文表述是“普通话的全面推广对方言的发展具有一定影响”，但没有说全面推广普通话是影响方言发展的主要原因。） 2．B（A项，“一个文明社会应是尊重不同文化的社会，文化因此才能具有独特性，变得灿烂和多样”因果混乱，原文表述是“正是因为文化的独特性才让文化变得灿烂和多样”；C项，“人们⋯⋯都认为⋯⋯都不了解⋯⋯”以偏概全，原文表述是“被调查者们基本上都认为，在当今，方言是需要我们采取措施对其进行保护及传承的”“被调查者们并不是很了解政府、社会对方言所进行的保护及传承的工作”；D项，“名人效应比语言类节目更有利于方言的保护和传承”于文无据。） 3．A（原文是说“并为外省人介绍家乡方言”，但不是让外乡人也说本地方言。） 4．A（B项，图1没有提到原因；C项，“说明大多数人没有保护方言的意识”过度解读；D项，应该是80年代以前。） 5．①本篇调查报告首先分析了方言的重要性和存在现状；②接着进一步阐释了影响方言发展的因素；③最后从不同角度具体列举了保护和传承方言的对策和建议，对此次调查作出总结。（每点2分，意对即可；有其他答案，言之有理酌情给分） 二 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 中国传统黑白水墨画源于阴阳哲学，老子说：“知其白，守其黑，为天下式。”那什么是白，什么是黑？白者，为阳、为喜、为是，白代表的是光明、兴旺、快乐、正确、清醒；黑者，则与白相反，为阴、为苦、为错，黑代表的是黑暗、苦难、衰败、错误、糊涂。 中国水墨画讲究“气韵生动”“以形写神”。“气韵生动”，不讲究物体本身的肖似，而在于强调创作者的情趣。水墨书画是中国文化的产物，展现了中国独有的哲学思想，即阴阳太极的理论、时间空间的认知，黑与白、虚与实、无与有、浓与淡等。阴阳的碰撞与时空的旋转让中国水墨画拥有着无限的生机，源源不断的力量，势不可挡的气韵。 中国文化以“五色”为正的色彩观由来已久。五色，指青、黄、赤、白、黑五色，也泛指各种色彩五色纷呈，“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出於黑，故六者有黄无玄为五也”。如北京冬奥会奥组委设计的北京2022年冬奥会核心图形（该图有红色调、蓝色调、绿色调三个色调的版本），灵感来源于中国传统的“道法自然、天人合一”的思想及北宋画家王希孟所创作《千里江山图》。《千里江山图》中，每个段落局部都足以成为一幅画，无比细致又雄浑壮阔，首尾相连又相化，浑然天成。虽咫尺，千里江山尽收眼底。 （摘编自李薇《从黑白到“五色”——中国传统色彩观念与时尚之道》） 材料二： 五色之源是五行，具体表现就是“木为青、火为赤、土为黄、金为白、水为黑”。而在《墨子·旗帜》篇中，也把守城旗帜的颜色同“五行”相对应：“木为苍旗，火为赤旗，薪樵为黄旗，石为白旗，水为黑旗。” 在五行与五色的结合中，木与“青”色的对接，让青色拥有了树木、植物的含义，也可引申为生机与希望的含义。在传统五方中，根据《周礼·冬官·画绩》里对五方与五色的记载：“画绩之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文（译为‘青色与赤色相配叫做文’），赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。土以黄，其象方，天时变。”具体表现就是“东青、南赤、西白、北黑、中央黄”。东方与“青”色的对接，让青色拥有了“东方”的含义，同时东方又具有太阳升起的“开始”含义。因此，综合来看，青色是象征着希望生机与开始的色彩。 其次，儒道两教崇尚青色。 儒学作为中国最具影响力的流派，在“正名”思想中体现了崇尚“青色”的色彩观念。《论语》中有记载：“名若不正，则言不顺；言若不顺，则事不成。”这意味着孔子认为名义或名分上的正当尤为重要。同样，在色彩方面，它也非常重视其“正”色的性质。《论语》阳货篇记载孔子“恶紫夺朱，恶筝响乱雅乐也”，即孔子不喜欢紫色这一属于杂色的性质，杂色要占正色的地位，这意味着异端压倒了正统。而青色作为传统“五色”之一、其性质正统，其名分正当，理所当然会受到儒家的尊崇。 道家讲求“道法自然”。在五行方面，由于青色代表着东方，而东方又是道教信仰中“十洲三岛”之所，是修真之士最为向往的理想境地，所以道家偏爱青色并常服青色。同时其“主虚静”的思想体现了“尚青”的色彩观，《庄子·天道》中有记载：“水静犹明，而况精神……夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”可见道家的“虚静”思想理解是以虚静的态度去对待万物，来感悟万物之美进而体会大道之真。而青色本身属于人类生存环境中自然景观、天、地、河、海的色彩；同时，作为五色中唯一的冷色调的颜色，能产生平静、和谐、沉思的情绪。无论是生理方面还是心理方面，都有助于道家达到一种心境合一的“虚静恬淡”境界，所以青色自然受到了道家的尊崇。 （摘编自程墨《探究中国传统色彩——神秘的“青”色》） 材料三： 孔子在《论语·雍也》中云：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”所谓“文质彬彬”，“文”即文采，外部的形式美，“质”即实质，内部的精神内容美，“彬彬”即配合适宜。孔子认为文胜质不美，质胜文也不美，过分的装饰则哗众取宠，名不符实，缺少装饰则平淡乏味无兴趣。孔子的“文质彬彬”的理论虽然没有具体地讲色彩的装饰规律，但色彩作为外部装饰的形式要与内容相结合，必须符合“配合适宜”的审美评价标准是明确的。 （摘编自黄国松《儒家和道家的色彩观》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．阴阳哲学为中国独有，阴阳的碰撞与时空的旋转让中国水墨画拥有着无限的生机与力量。 B．五色体系对民族文化影响深远，如北京冬奥会核心图形颜色的选择即为一例。 C．青色象征希望生机与开始，故五色与五行、五方结合为“木为青”“东青”。 D．道家尊崇青色的原因与儒家“正名”思想不同，而且他们有着自己的生理上、心理上的考量。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．《墨子》中把守城时用旗帜联络的方法同“五行”对应，五色之源是五行，需要木材时就用青色旗，需要烟火时就用赤色旗。 B．孔子反对“以紫夺朱”，认为杂色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为异端压倒了正统，可见，色彩带有政治意味。 C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观形成，儒道两教都具崇尚青色的特点，在传统典籍中或日常生活中能找到印证。 D．材料一、二均使用了引用论证、举例论证，向我们介绍了中国传统色彩的丰富历史内涵，材料二侧重于介绍“五色”中的青色。 3．中国传统“五色观”以其独特而浓郁的中国特色，在岁月的长河中熠熠生辉。请根据材料内容推断，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（3分）（ ） A．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” B．《礼记》：“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黈（黄色）。” C．《淮南子》：“色者，白立而五色成矣。” D．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” 4．根据材料二内容与下面的“历代皇家尚色表”，下列选项对图表解读不恰当的一项是（3分）（ ） 历代皇家尚色表 朝代 五德 尚色 商 金 白 周 火 赤 秦 水 黑 西汉 土 黄/黑 东汉 火 赤 魏 土 黄 晋 金 黄 隋 火 赤 唐 土 黄 A．历代所尚之色及五行有所不同，五色体系赋予了色彩象征性的社会阶级意义，始自商周，五色被作为正色来象征身份。 B．黑色在秦汉时期被定为尊贵的颜色，皇帝宣扬自己有水德，五行中水的代表色是黑，黑色常用于朝服和祭祀大典中。 C．唐朝统治阶级认为皇帝居中原之中，按五行说属土，掌管大地，对应色是黄，所以黄色成了帝王专用色，代表皇权，民间禁用。 D．五色被用在各朝贵族统治阶层礼服色彩上；而此外的间色，用在普通服饰色彩中，以示君臣有别、尊卑有分。 5．阅读下面这段文字，结合材料，分别运用道家和儒家的色彩理念，简要分析黄蓉和郭靖的色彩观。（6分） 金庸在《射雕英雄传》第十三回中写道： 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩淼，一竿独钓，真像是一幅水墨山水一般。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨，不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头不解其所指。 答案： 1．C（本题难度小，考查对材料内容的理解和分析，属于基础性考查。C选项，因果倒置，五色与五行、五方的结合是青色象征希望生机与开始的原因。） 2．C（本题难度小，考查对材料内容的理解和论证手法，属于基础性考查。C选项，无中生有，以偏概全。“中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观形成”错误，应该是“中国传统色彩观的形成受到很多因素影响，文中举例证明它的五色理念也得到了儒家、道家、墨家等流派的推崇。”） 3．A（本题难度较大，考查对材料内容的推断能力，属于综合性考查。A选项，它侧重于谈染布行业中影响染色的若干因素，与“五色体系”无关。B选项，“对于涂漆柱子的颜色，天子宫殿要用朱色，诸侯官邸要用黑色，大夫官邸要用青色，士之类的人其门第要用黄色。”以房屋楹柱的颜色来表示所有者的身份，符合“五色体系”中的等级观念。C选项，“在众多的色彩中，只要白色确立，五色就会很容易确立并凸显出来。”说明白色与其他色彩的关系，且符合道家的“有无观”。D选项，服饰颜色等级森严恰恰是“五色体系”的表现。） 4．D（本题难度中等，考查对材料的综合分析能力和图表解读能力，属于基础性考查。D选项，“贵族统治阶层”错误。五色中的有些颜色在不同的朝代是皇家所崇尚的，贵族阶层也不能亵渎僭越。） 5．本题难度较大，考查对材料的综合运用能力，属于综合性考查。 ①黄蓉的色彩观符合道家的色彩观，（1分）道家讲求“道法自然”“主虚静”，中国水墨画讲究“气韵生动”“以形写神”，与道家思想不谋而合。（2分）②郭靖的色彩观符合儒家的色彩观，（1分）“山青水绿、天蓝云苍、夕阳橙黄……”，色彩丰富，形式美与内容美相适宜，符合儒家提倡的“文质彬彬”“配合适宜”的观点。（2分）（以上两点，意思对即可给满分。若有其他答案，合理亦可酌情给分） 三 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 曹禺剧作这一中华民族的瑰宝，不仅在中国人民中获得盛誉，而且在世界人民中找到了广泛的知音。曹禺是中国话剧史上当之无愧的最伟大的剧作家。21世纪以来，我国的曹禺研究以更加全面、深入的态势展开，研究的领域在不断地向新的方向拓宽，取得了丰硕的成果。 曹禺研究纵深发展，还必须同曹禺剧作的演出紧密相连。 在人类几千年的发展史上，一位剧作家的历史地位不是靠权力造就的，更不是靠媒体吹捧出来的，而是由他的剧作的生命力决定的。被马克思誉为“人类最伟大的戏剧天才”的莎士比亚已经去世400多年，然而人们仍然缅怀他，研究他，是因为他的作品一直活跃在舞台上。在中国话剧百年发展史上，就剧作演出生命力、影响力的旺盛而言，曹禺剧作是“独一无二”的。 剧本的生命在于演出。20世纪西方“莎学”家早已认识到，研究莎士比亚，如果要想充分理解他的话，就应该首先从他为自己选择的环境——剧院——出发去接近他。曹禺是一位十分熟悉舞台的剧作家，有着丰富的舞台实践经验。尽管他的剧作有着很强的文学性，但他首先是为演出而创作的。他进行剧本创作时，脑海中就会浮现出舞台上相应的戏剧场面来，就会把自己对舞台表现的要求鲜明地贯彻到文本中去。因此，研究曹禺剧作，如果只停留在文本中，就仅仅是只研究了一半，并且是很不够的一半。 要将曹禺研究、曹禺艺术的弘扬同曹禺剧作的广泛演出结合起来，还要提倡曹禺剧作演出的艺术形式、表现手段的多样化。在人类文化史上，经常有这样的现象：越是杰出的作家、翻译家，便越不会简单地停留在最初的艺术形式中，随着时间的推移，它们会不断以多种艺术形式更加广泛地传播开来。 曹禺的《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《家》等，在中外舞台上以各种形式获得广泛传播，便是一个明证。曹禺的剧作不仅以原有的话剧形式在舞台上历演不衰，而且被改编成歌剧、舞剧、电影、曲艺等多种演出形式，活跃在天南地北各个不同的舞台上。 除了正规的大剧场演出，我们还应该鼓励业余的，以及重视艺术本体简朴而又认真的曹禺剧作演出。莎士比亚剧作无疑是艺术的经典，但国外莎剧演出的形式却是多样的，既有豪华的大歌剧演出，也有十分简朴而灵动的演出。 弘扬曹禺艺术，弘扬中华民族自己创造的文化瑰宝，有利于我们创作出文质兼美的优秀剧作，创造出新时代的艺术高峰，促进我国文艺的发展和繁荣。 （摘编自曹树钧《传承曹禺艺术创造新时代艺术高峰》） 材料二： 戏曲艺术是美的艺术，凝聚了中华民族精神和文化内涵。作为中华优秀传统文化的重要组成部分，戏曲的传承与发展具有重要意义。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》提出，到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成。如何让传统戏曲在新时代焕发光彩？必须坚持以人为本、以戏为根。 发展和繁荣戏曲艺术，人才是根本。要重视人才，尤其是青年人才。首先，要重视培养戏曲表演领军人才，因为戏曲艺术是“角儿”的艺术，无“角儿”则无戏。一个好演员能带动一个剧团的发展，甚至能带动一个剧种的发展，进而为戏曲艺术的传承、发展和繁荣做出贡献。培养一位德艺双馨的艺术家虽然不易，但对于戏曲传承和繁荣而言是十分必要的。其次，要建立和健全戏曲人才培养体系，既注重名家、名角的打造，又注重创作、市场经营等各方面人才的培养，努力构建层次结构科学合理、专业设置配套齐全的现代戏曲人才培养格局。最后，还要抓好戏曲人才梯队建设，通过建立人才基地、设立培训班等途径，做好“传帮带”，为剧种注入新鲜血液；同时，给青年人创造更多登上大舞台的机会，让他们得到足够的锻炼，从而让戏曲事业后继有人、健康发展。 除了“出人”，“出戏”也是戏曲艺术传承发展的必然要求。戏曲艺术有着悠久的历史和深厚的传统。在戏曲舞台上，许多精品老戏久演不衰，百看不厌，这充分说明了戏曲艺术的魅力。传承、保护戏曲要尊重传统，尊重戏曲艺术的根本规律和根本特点，保留戏曲艺术的精华，让观众体味戏曲的意蕴深远、含蓄隽永。与此同时，戏曲艺术还要与时俱进，关注当下、聚焦现实，积极反映人民生活，为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。只有打造越来越多顺应时代变化，同时兼具思想性、艺术性、观赏性的精品剧目，使戏曲焕发新的生机、活力，才能让越来越多的人了解戏曲、爱上戏曲。 我国戏曲艺术来自民间，扎根于社会，群众基础广泛而深厚。这就要求新时代戏曲艺术工作者既要技艺精湛，创作精品，能登上“大雅之堂”；又要不忘初心，深入群众，将优秀的戏曲文化送到田间地头。只有让戏曲深入乡村、走进校园，切实丰富群众日常文化生活，优秀传统文化才能得到普及和弘扬。 在当今互联网时代，戏曲艺术邂逅新媒体，传统戏曲艺术和基层院团更需要主动出击，与时代同步，学会“两条腿”走路，既要多开拓线下剧场，又要积极进军网络市场，通过新媒体把戏曲艺术奉献给各地群众，满足戏迷需求。 （摘编自刘莉沙《让传统戏曲在新时代焕发光彩》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．虽然被马克思赞誉的莎士比亚已经去世400多年，但是人们仍然缅怀和研究他，这使得他的作品一直活跃在舞台上。 B．戏曲表演领军人才的培养值得重视，一个好演员能带动一个剧团甚至一个剧种的发展，进而为戏曲艺术做出贡献。 C．曹禺的剧作首先是为演出而创作的，他会把自己对舞台表现的要求贯彻到文本中去，其剧作的文学性显得不强。 D．曹禺的剧作以话剧、歌剧、舞剧等多种形式演出，可见中国自古至今的戏剧作品都适宜进行任意形式的改编。 2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．除了正规的大剧场演出，我们还应重视简朴而又认真的曹禺剧作演出。其实，业余而简朴的演出比豪华而正规的演出效果更好。 B．研究曹禺剧作只停留在文本中是不够的，应与曹禺剧作的演出结合起来，而曹禺剧作的演出可以用多种艺术形式更广泛地传播。 C．发展和繁荣戏曲艺术，要重视人才，尤其是青年人才。要给青年人创造更多机会，让他们得到足够的锻炼，让戏曲事业后继有人。 D．传承、保护戏曲要尊重传统，尊重戏曲艺术的根本规律和根本特点，戏曲艺术也要与时俱进，积极反映人民生活，要具有人民情怀。 3．下列对材料中加点词（短语）的相关阐释，不正确的一项是（ ）（3分） A．“独一无二”，这里指在中国话剧百年发展史上，没有可以与曹禺剧作演出生命力、影响力的旺盛相比的。 B．“大雅之堂”，高雅的厅堂，比喻高的要求，这里指新时代戏曲艺术工作者要有精湛的技艺，能够创作出精品。 C．“两条腿”，这里指传统戏曲艺术和基层院团既要多开拓线下剧场，又要积极进军网络市场，来满足戏迷需求。 D．“出人”，这里指发展和繁荣戏曲艺术要建立和健全戏曲人才培养体系，培养人才，“出人”与“出戏”构成对比。 4．材料二阐述的让传统戏曲在新时代焕发光彩的举措对文艺的发展具有普遍借鉴意义，下列选项不属于其借鉴意义的一项是（ ）（3分） A．注重文艺创作、市场经营等各方面人才的培养。 B．积极运用新媒体，让文艺更好地满足群众需求。 C．经典和精品能长盛不衰，深得群众喜爱和好评。 D．要让文艺扎根基层，走进校园，广泛深入群众。 5．两则材料都涉及戏剧（戏曲）艺术，但材料内容侧重点不同。请简要分析。（6分） 答案： 1、B（3分）A项，因果颠倒，原文是“被马克思誉为'人类最伟大的戏剧天才，的莎士比亚已经去世400多年，然而人们仍然缅怀他，研究他，是因为他的作品一直活跃在舞台上”。C项，“其剧作的文学性显得不强”不合文意原文是“尽管他的剧作有着很强的文学性，但他首先是为演出而创作的……就会把自己对舞台表现的要求鲜明地贯彻到文本中去”。D“可见中国自古至今的戏剧作品都适宜进顷，行任意形式的改编”说法绝对 2、A（3分）“业余而简朴的演出比豪华而正规的演出效果更好”于文无据，原文没有涉及这样的效果比较。 3、D（3分） “'出人’与'出戏’构成对比”分析不当，二者不构成对比。 4、C（3分） “经典和精品能长盛不衰，深得群众喜爱和好评”是谈文艺经典和精品的生命力和效果的，不属于材料二阐述的让传统戏曲在新时代焕发光彩的举措的借鉴意义。 5、（6分） ①材料一侧重阐述要将曹禺研究、曹禺艺术的弘扬同曹禺剧作的广泛演出结合起来，创造出新时代的艺术高峰，促进我国文艺的发展和繁荣。②材料二侧重阐述要让传统戏曲在新时代焕发光彩，就必须坚持以人为本、以戏为根，还要深入群众，学会线下、线上“两条腿”走路。 (每点3分，意思答对即可) 四 阅读下面的文字，完成1~5题。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”出自北宋思想家、教育家、理学家张载的《横渠语录》，冯友兰先生称之为“横渠四句”。一千多年来，“横渠四句”震烁寰宇，传诵不绝，成为历代中国知识分子的理想追求。 “为天地立心”是张载探究关于天人关系问题的哲学根基，在“横渠四句”中具有统领甚至本源的地位和作用。其核心内涵是指儒家精神文化倡导的、每个人都应有的道德自觉与精神境界，并主动与天地万物融为一体的大宇宙情怀和生命共同体意识。在中国哲学中，天地之心并不意味着这个天地是有意识、能知觉、能思维的存在，而是指天地、宇宙、世界运行的一种内在的主导力量，或者称之为宇宙生生不息的动机和来源。“天地之心”最早见于《周易》《复》卦彖辞：“复，其见天地之心乎？”《复》卦卦象是冬至之后，阴气剥尽，一阳复始所见到的天地之心。可见，天地之心与天地化育万物相关。张载的解释是“天地之大德曰生，别以生物为本者，乃天地之心也”，意为天地最大的德性是生养万物。因此，天地的好生之德就体现为天地之心。 “为生民立命”是“为天地立心”这一主题的延续，是指儒家为天下百姓提供安身立命的精神家园，确立道德秩序和人生方向以及共同的社会价值准则。“立命”沿着孟子思想展开，孟子将命分为“正命”和“非正命”，尽道而行即为“正命”，反之就是“非正命”，所以他主张士人君子要修身养性，养吾浩然正气。与之稍有差别，张载的“立命”将范围扩充到天下百姓。“生民”最早见于《尚书》，就是人民或百姓的意思。“为生民立命”就是为百姓提供安身立命之学。一是个体精神生命的安顿。张载将“命”分为“德命”和“气命”，“德命”是受道德理性支配的力量，“气命”是富贵贫贱寿夭祸福的偶然结果，他主张要在“德命”上下功夫，以“德命”驾驭“气命”，以此来唤醒人的道德自觉。事实证明，没有仁德的人经不起困顿、贫贱的考验，也经不起安逸、富贵的诱惑。所以，只有“安仁”才能在人生旅途中做出正确选择，掌握自己的命运。二是全社会共同的价值准则的确立。民族国家的共同体不仅是靠制度建构的法的共同体，而且是有共同道德和文化认同的信仰共同体，这是价值准则在任何社会都须存在的必要性之所在。仁义礼智信是中华文化的核心理念，经过创造性转化、创新性发展，在当今社会中对帮助民众实现人心和善、规范社会行为、树立共同理想以及凝聚社会共识等方面都发挥着不可替代的重要作用。 “为往圣继绝学”是指儒家知识分子立足中华优秀传统文化立场，通过“道统”的传承和发扬，完成文化传承以及知识分子积极入世的士风再造。一是促进历史文化复兴，学以成人。张载的价值观经历了“出入佛老，返于六经”的过程，他反对“以心法起灭天地”，既然天地是生生不息的，那么这个世界就不是佛教所说的虚幻、寂无的世界。而是实实在在、充满生机、有积极意义的世界，所以，人应该在宇宙的大化流行和现实世界中寻找万事万物的所以然和人伦日用的所当然，这才是人之所以为人的本分。他主张传承圣贤学说，承继圣人之志，“知化则善述其事，穷神则善继其志”，最终目的是“学以成人”。在张载看来，为学的根源，在于对社会的关怀、真理的追求还有信仰的坚守，为学是为人的基础，为人是为学的目标，通过阅读经典，穷理尽性，学习圣王广教天下，涵养圣贤气象，成就圣贤人生。 二是为勇担文化使命提供精神支撑。国家之魂，文以铸之。文化是一个国家和民族的灵魂和血脉，也是良好政治秩序的根基，“道统”的确立在于其历史思想的合法性和权威性，而文化得以传承，经典作品是最重要的载体，是经过历史检验而具有恒久价值的作品，是公共性的精神资源和道德资源。几千年来，经典作品在维护国家统一、筑牢中华民族共同体意识、巩固文化主体性等方面都发挥着积极作用。因此，新时代，每个人都应坚定文化自信，奋发有为，勇担传承发展中华优秀传统文化的责任和使命。 张载有“以天下为己任”的淑世情怀，“为万世开太平”是他一生最大的理想追求。其核心含义是指儒家倡导的修齐治平的政治理想，即每个人都要充分挺立个体在宇宙大化中的主体性，成就家国天下的责任担当。“太平”即社会安定，百姓富足，时世和平。这一概念的提出始于春秋战国时期，《吕氏春秋》中就有“天下太平，万物安宁”的说法，经过历代思想者的阐发，成为中国人一以贯之的愿景和追求。但张载并不限于当下社会的太平秩序，而是以更深远、更广阔的视野，希望为无穷后世开创出千秋万代的太平基业，这体现了他的政治主张。 “横渠四句”是相互贯通的体系，也是张载一生的事业，集中体现了张载一生对个体、社会、文化、世界的责任担当和博大胸怀。爱国英雄文天祥、清代名臣曾国藩、共产党人李大钊、一代伟人毛泽东同志等都曾借用这四句话，表明立志情怀，鼓励国人为社会多做贡献。“横渠四句”直到今天仍有其永不褪色的价值。 （摘编自赵敬仪《“横渠四句”的内涵及其时代价值》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（    ） A．“横渠四句”一直是历代中国知识分子的理想追求，传诵不绝。 B．“天地之心”在中国哲学中，是指天地等运行的一种内在的主导力量。 C．“为生民立命”是指道家为天下百姓提供安身立命的精神家园。 D．民族国家的共同体不应是法的共同体，而是一种信仰的共同体。 2．根据行文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（    ） A．“横渠四句”中具有统领地位的句子是“为天地立心”，其核心内涵是大宇宙情怀和生命共同体意识。 B．孟子将命分为“正命”和“非正命”，张载将“命”分为“德命”和“气命”。 C．只有“安仁”才能在人生旅途中做出正确选择，是因为这样做就能经受困顿等的考验和富贵等的诱惑。 D．张载对世界的认知，经历了由开始时的虚幻、寂无到充满生机、有积极意义的变化。 3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（    ） A．文章在具体阐释“横渠四句”的内涵时，都运用了引经据典、追本溯源的论证方法。 B．“为生民立命”包含两方面的内容，在逻辑上存在由个体到社会的递进关系。 C．文末在论证“横渠四句”的时代价值时，用历史名人事迹来佐证观点，使观点更有说服力。 D．文章论述脉络清晰，采用“总—分—总”的论证结构，各分论点之间有内在的逻辑。 4．根据原文推断，下列选项不属于“为往圣继绝学”的一项是（3分）（    ） A．对儒家典籍进行了系统阐释。 B．弘扬儒家“仁民爱物”思想。 C．倡导践行陶渊明的归隐思想。 D．形成“民胞物与”的思想。 5．文章最后一段说“横渠四句”是相互贯通的体系，对此你是如何理解的？请结合原文分析。（6分） 答案：1．B（A项“一直是历代”时间范围有误，应是“一千多年来”。C项张冠李戴，不是“道家”而是“儒家”，D项曲解文意，原文为“民族国家的共同体不仅是靠制度建构的法的共同体，而且是有共同道德和文化认同的信仰共同体”） 2．D（“这个世界是虚幻、寂无的世界”是佛教的观点，文中不能看出张载对世界的认知开始时是虚幻、寂无的） 3．A（“都运用了引经据典、追本溯源的论证方法”分析有误，在阐释“为往圣继绝学”时，没有追本溯源） 4．C（“为往圣继绝学”，其中的“绝学”是指儒学，是对知识分子积极入世的士风的再造，C项归隐思想是消极避世，故选C） 5．①“横渠四句”是相互贯通的体系，集中体现了张载一生对个体、社会、文化、世界的责任担当和博大胸怀。（2分）②“为天地立心”指人与自然内在的合一，在“横渠四句”中具有统领甚至本源的地位和作用。“为生民立命”是张载的人生价值追求，是“为天地立心”这一主题的延续。“为往圣继绝学”是指通过“道统”的传承和发扬，完成文化传承以及对知识分子积极入世的士风的再造，“为万世开太平”是前三者的逻辑归结，张载希望为无穷后世开创出千秋万代的太平基业，这体现了他的政治主张。（4分） 五 阅读下面的文字，完成1~5题。 ①正如其他人为新生婴儿正在发育的微生物组编目一样，吉尔伯特第一次为一座新建成大楼中正在形成的微生物组编目。他的团队忙于分析数据，以了解人类的存在如何改变了大楼中微生物的特性，以及环境中的微生物是否已经流回居住在此环境中的人身上。这些问题在医院环境中显得尤其重要。因为在那里，微生物的流动可以攸关生死，甚至会造成大量死亡。在发展中国家，大约有5%至10%入住医院或其他医疗机构的人，会在住院期间受到不同程度的感染。他们反而在那些意图让自己变得更健康的地方得了病。仅在美国，每年会发生大约170万起与此相关的感染，以及9万起死亡事件。这些感染背后的病原体从何而来？水？通风系统？受到污染的设备？医院工作人员？吉尔伯特打算找出答案。他的团队积累了庞大的数据量，应该能允许他跟踪病原体的流动，例如从灯的开关到医生的手，再到病人的床栏。他应该能够通过这项研究制定出一些方案，以此来减少危及生命的病菌流通。 ②这并不是一个新问题。早在19世纪60年代，约瑟夫·李斯特就在他的医院中启用了无菌技术，制定清洁制度，帮助遏制病原体的传播。诸如洗手这样的简单措施，就无疑拯救了无数生命。但正如我们过度使用不必要的抗生素，或者恨不得把自己浸泡在抗菌消毒液中一样，我们过度清洁了所在的建筑物，甚至是医院。例如，美国一家医院最近花了大约70万美元来安装铺有抗菌物质的地板，尽管没有证据表明这些措施会奏效，这甚至可能让事情变得更糟。正如海豚水族馆和人类的肠道，也许拼命地对医院进行消毒，会使得建筑物中的微生物组生态失调。也许，我们驱除了阻止病原体生长的无害细菌，无意间构建起了一个更危险的生态系统。 ③“我们需要引入一些良性的或不常与周边物件发生反应的微生物，只是增加物件表面的多样性。”吉尔伯特的另一位学生肖恩·吉本斯补充道，“多样性是好事。”太讲卫生反而可能导致多样性的丧失。通过对公共厕所的研究，吉本斯发现，彻底清洁消毒过的厕所首先会被粪便中的微生物定植，接着，这些微生物会通过冲厕所的水流回到空气中；然后，这些微生物物种因为竞争不过周围环境中种类丰富的皮肤微生物而变少；但是，一旦厕所再次经过清洁，微生物会被重新洗牌，粪便细菌又会占据高地。居住在俄勒冈州的生态学家杰西卡·格林是工程师出身，她在漂浮于医院空调房内的微生物中发现了类似的模式。“我原本以为，室内空气中的微生物群落是室外空气中微生物群落的一个‘子集’，”她说道，“然而真相让我大吃一惊，二者之间很少甚至没有重叠的部分。”室外空气中充满了来自植物和土壤的无害微生物，室内空气中则含有大量不成比倒的潜在病原体，主要来自患者的口腔和皮肤，通常在室外非常罕见。可以说，患者把自己浸泡在了自己的“微生物汤”里。而解决这个问题的最佳方式很简单：开窗通风。 ④这对生态学家来说完全合理：新鲜空气会带来无害的环境微生物，占据病原体的生存空间。但是医院特意把微生物引入病房的想法，与我们惯常认为的医院卫生条件存在很深的矛盾。格林表示：“现在很多医院与其他建筑所采用的模式，是把门外的永远拒之门外。”这是一种根深蒂固的态度，所以她开展研究时不得不说服医院开一点窗——这些地方总是门窗紧闭。 ⑤我们一直试图从建筑物和公共空间中排除微生物，但也许是时候欢迎它们光临了。格林认为，通过她口中的“生物信息化设计”，我们可以控制这个过程。杰克·吉尔伯特同意她的想法，而他有着更宏伟的计划，他想在建筑物内“播种”细菌：不是直接喷洒或涂抹在墙壁上，而是裹在工程师拉米勒·沙阿设计的微型塑料球体内。她会用3D打印机制作一系列小球，小球上密密麻麻地分布着微小的裂缝和凹点。吉尔伯特会把小球浸泡在有益的细菌以及滋养细菌的营养液内（比如帮助纤维消化，减轻炎症的梭状芽孢杆菌）。这些细菌之后会转移到与小球产生互动的人和其他东西上。吉尔伯特正在用无菌小鼠进行测试，他想看看细菌在小鼠笼子里是否能保持稳定，是否能真的转移到玩球的啮齿动物身上，并在这些新宿主身上安家，帮助它们治疗炎症性疾病。如果这么做有效，吉尔伯特会进一步扩大尝试范围，比如在办公大楼或医院病房测试微生物球。 ⑥这些球体提供了另一种摄入益生菌的有效方式，并不是通过酸奶而是通过动物身处的环境来传递有益的微生物。他说道：“我想让微生物与动物的鼻膜、嘴和手互动。我希望后者以更自然的方式体验微生物组的存在。” ⑦“我想给它们起名为‘生物球’。”他补充道“或者叫‘微球’。” （摘编自埃德·扬《我包罗万象》） 1．下列对材料相关概念的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．编目，文中是指通过对病原体溯源，了解人类对微生物的影响、微生物的去向，然后将这些信息进行整理。 B子集，格林研究漂浮于医院空调房的微生物后认为，室外空气中的微生物群落包含室内空气中的微生物群落。 C．生物信息化设计，格林认为，通过塑造建筑物和公共空间的微生物环境，可以选择与我们共同生活的微生物。 D．微球，是有微小的裂缝和凹点的塑料球，吉尔伯特希望用它把有益细菌转移给新宿主，以帮助人们治疗疾病。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．无论发展中国家还是发达国家，都出现住院期间受到感染的情况，人们想通过研究病原体的流动来保障生命安全。 B过度清洁在帮助遏制病原体传播的同时，可能会驱除无害细菌，使建筑物中的微生物生态失调，恶化生态系统。 C．频繁清洁过的厕所更可能被粪便里的细菌覆盖，这是因为在清洁后周围环境中的皮肤微生物减少或者消失了。 D．在吉尔伯特看来，只有通过动物身处的环境比如触摸来传递有益的微生物，才可以让人们体验到微生物组的存在。 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．洗手这样简单有效的措施，虽然会破坏生物的多样性，但也能遏制病原体的传播，拯救人的生命，勤洗手很有必要。 B．在医院严格封闭的空间内，室内空气中含有大量来自患者自身的潜在病原体，导致患者泡在了自己的“微生物汤”里。 C．医院把微生物引入病房的想法和医院应该有严格的灭菌制度矛盾，所以格林开展研究时要说服人们改变根深蒂固的想法。 D．如果有益细菌能通过微球转移到啮齿动物身上并帮助它们治疗疾病，那么微球也可能对相关病患起到相应的治疗效果。 4．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑤段主要观点的一项是（    ）（3分） A．南丁格尔护士在战争中发现，如果打开窗户，患者更容易从感染中恢复过来。她写道：“总是这样，通过窗户进来的空气最新鲜。” B酸奶中的乳酸菌在发酵过程中产生的蛋白酶可使牛奶中的部分蛋白质水解生成人体所需的微生物，有利于维持人体新陈代谢。 C．婴儿出生时相对无菌，因此鼓励其接触良好的微生物，如母乳喂养以及与父母的皮肤接触，并让婴儿远离可能致病的微生物。 D．伦敦大学学院正在研究在医院墙璧及各种表面培养稳定的多样性有益微生物组，为患者提供更可持续、更健康的医疗环境。 5．知识性读物要清晰地说明事理，应该对事理有准确、深入的认识，说清其中的关键要素，考虑人们认识事理的一般规律。本文也符合这些要求，请简要分析。（6分） 答案 1．B（“格林研究漂浮于医院空调房的微生物后认为”错） 2．D（“只有……才……”错） 3．A（“现在也不宜提倡”错） 4．D 5．①对事理有准确深入的认识，本文说明了微生物的作用以及原理，并对微生物自身和微生物之间的关系有深入的研究。②能着重说清其中的关键要素，本文从微生物的溯源、过度清洁等方面说明微生物的作用及工作原理，重点突出，层次清楚。③能考虑到人们认识事理的一般规律，这篇文章由医院感染的具体现象出发，归纳并说明了其中的道理，合理安排说明顺序。 （评分标准：每条2分﹐共6分。其他答案言之成理，可酌情给分） 六 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由神的意志造成的。 D. 中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物没有个体自主意识和反抗精神，他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 C. 中国古典美学强调“中和之美”，许多古典悲剧作品都程度不同地渗透着喜剧的因素。 D. 在西方观念中，人没有左右自己全部命运的自由性，在儒家文化中，人则能解决自身问题和社会问题。 3. 下列选项中，能够体现中国悲剧创作“哀而不伤”的特点的一项是（ ） A. 《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞。 B. 《牡丹亭》中杜丽娘对柳梦梅倾心，伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，最后起死回生，与柳梦梅永结同心。 C. 《雷雨》中所有矛盾集中爆发后，周萍开枪自杀，侍萍和蘩漪经受不住打击而发疯，周朴园独自在悲痛中忏悔，只有大海得以出走。 D. 《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘为了报复李甲的背叛，将珍宝尽数抛入江中，以投江维护自己的尊严。 4. 根据两则材料及下列中西悲剧对比一览表，对中西方悲剧的解读错误的一项是（ ） 对比类目 中 西 悲剧的人物 多以平民为主 多以贵族为主 故事类型 孝道、爱情、冤案 宫斗、爱情、夺权、复仇 指导思想 传统伦理道德 基督教义 正义的伸张 别人的帮助 自己的奋斗 社会观 相信命运、因果报应 重批判精神 主人公形象 忠孝、善良完美型 非完美型 主题类型 忠、孝、节、义 情爱、妒忌、背叛 A. 中国古典悲剧多书写反映孝道、爱情、冤案的故事，是因为这些故事比较曲折离奇。 B. 西方悲剧主人公多对现存秩序不满，以挣脱现存秩序束缚为目的，体现出重批判的精神。 C. 中国古典悲剧的主题类型多为忠孝节义，表明它深受儒家伦理道德观念的影响。 D. 西方悲剧塑造“非完美型”主人公形象，易于展现人性，表现情爱、妒忌、背叛等主题。 5. 请结合《窦娥冤》课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. A 5. ①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 ③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强观众对悲剧精神的渴望，净化观众的心灵。 【解析】 【1题详解】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 C.“西方悲剧中人的悲剧则都是由神的意志造成”错误。根据材料二第一段内容可知，“人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在”，西方悲剧中人的悲剧形成的原因，不仅有神的意志，还有人自身的原因。故选C。 【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“中国悲剧中的人物没有个体自主意识和反抗精神”错误。根据材料一第2段“多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神”，可知多数作品中的悲剧人物没有个体自主意识和对命运的反抗精神。故选B。 【3题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.梁祝二人双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞，体现了中国悲剧创作“哀而不伤”的特点。 B.《牡丹亭》具有鲜明的浪漫主义特色，作者热情奔放地赋予“情”以超越生死的力量，不属于悲剧。 C. 大海的出走也是父子相仇的表现，不能体现“哀而不伤”的特点。 D.杜十娘投江而死，是以主人公毁灭而告终，不能体现“哀而不伤”的特点。故选A。 【4题详解】本题考查学生分析理解表格内容的能力。 A.“是因为这些故事比较曲折离奇”错误。选项说法属于无中生有。故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 从“一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活”“弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众”可知，悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》 中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 从“他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的”“临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现”，悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 从“这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”可知，观众出现了相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。 七 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 英国著名小说家佛斯特将小说中的人物形象分成了扁平的和圆形的两种。扁平人物个性单一或趋向类型化，艺术描绘夸张成分较浓,或趋向漫画化。不少扁平人物具有高度浓缩概括性，常常让人过目不忘，其形象鲜明性能清晰地凸显文本主题。圆形人物性格是丰富、复杂的，不是简单、一目了然的；性格是发展变化的，不是凝固不变的。这种复杂多变使小说更加真实，也使小说的内涵更加丰富。早期的中国古典小说人物多是扁平的，然而经过漫长的发展,中国古代长篇小说塑造的人物逐步从扁平型向圆形演化。到了《红楼梦》,中国古代长篇小说人物塑造的艺术终于达到了巅峰。 从道德出发评价人物的善恶美丑，是中国古典小说的基本特征之一。在进行任何一部小说创作时，作者都会根据自己的价值观念，对人物进行道德评判。在以往的叙事文学作品中，作者的道德评价趋于两极，即人物具有鲜明的善恶属性。这种抽象化的人物在现实中则并不常见。这就造成了文学作品中人物真实性较弱、趋于扁平化的通病。 在《红楼梦》中，曹雪芹并没有用善恶分明的道德模式给人物贴上标签。他评价人物，可以说是将两个层面、三种立场结合起来。 第一个层面，也即是第一种立场，来自于作者的出世观。他用佛教的色空观来认识和解释人生，认为只有到了这个层面，才是人生的最高和最终的归宿。这个层面已摆脱了现实人生中的善恶是非的评价，真正达到了无是无非、无善无恶、大智大慧、自由无障的境界。在作品里，只有癞僧、跛道、警幻仙子、甄士隐、贾惜春以及柳湘莲等少数人物能参透玄关，真正达到这个境界。 第二个层面统辖于入世观，包括第二种和第三种立场。 第二种是作者本人对世俗生活的立场。这种立场有一定的道德倾向和善恶观念，会站在以儒家学说为主的社会主流价值观的立场上评价人们的作为，写出人物的善恶是非属性。但是作者的可贵之处在于他并没有将人物写得“全坏”，而是又会站在自然天性的角度赞美人物身上的人情人性，甚至这种人情人性往往盖过了儒家理念下的善恶判断。在刻画人物时，这两种互有矛盾的评价标准都会发生作用，人物也就呈现出一种叶嘉莹教授所说的“有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相”。 第三种立场是贾宝玉的人物评价体系。这与作者本人的立场既有重合，也有错位，不能等量齐观。贾宝玉作为作品中的核心人物，作品主要通过他的眼睛来看世界，通过他的头脑思索世事，通过他的嘴来议论人物。因此，读者受到他的诱导，自然而然。 （摘编自贾三强《不求善,唯求真——<红楼梦>人物塑造原则探析》） 材料二： 作为中国古代小说的经典之作，《红楼梦》的艺术成就最突出地表现在人物塑造方面。曹雪芹在塑造人物形象时，按故事发展的需要设计对应性的形象，有的是异质形象两两对举，有的则是两三个相类形象彼此映衬，在小说中形成了多个彼此关联、连络有序的人物形象群组。 异质形象的性格描写策略是差异对比，互补共构。同为小姐，黛玉尖刻机敏，率真任性，宝钗温婉和顺，不苟言笑；黛玉孤高自许，目无下尘，宝钗安分和婉，豁达大度；黛玉真挚自然，崇尚自由，追求人格尊严，宝钗城府颇深，恪守本分，遵从礼教规范。性格内涵差异悬殊，以正反两极对比呈现，使各自的性格更趋鲜明。从形象设计的格局上看，这些人物两两构成一对群组，由于他们在价值追求、性格内涵上表现出对立性的差异，形象之间便产生了两相对举、彼此冲突的局面，带来了性格描写上互为补充、相反相成的效果。 作者所用的相类形象的性格描写策略主要有两种，一种是同中求异，同类有别。这在地位身份相同、性格相近相似的人物群组中表现得比较明显。同为孤高，黛玉的孤高透射率真，妙玉的孤高则满溢冷僻。同为豪爽，史湘云的豪爽近于洒脱不羁，尤三姐的豪爽趋于刚烈执着。另一种是以宾衬主，宾主相望。这可以在性格同类、地位身份不同的人物群组中获得验证。袭人温柔宽容，善于隐忍，有似于宝钗；晴雯不仅削肩膀、水蛇腰，眉眼儿有似于黛玉，而且聪明灵慧、口角锋利也与黛玉相类。这样的设计就对钗黛两人的性格起了映衬、补充的作用。所以脂批有“袭为钗副，晴为黛影”之语。这些描写都起到了联类想象、彼此比衬的作用，使得形象之间产生彼此呼应、相辅相成的效果。 上述这些描写都反映了《红楼梦》形象描写的“兼美”本质，而诸多形象之间的连络、对比、映衬与互补，使人物形象更加丰满立体，也使得这些形象在小说中形成了一种有序的结构性存在，形象之间共生共振，充盈着人物描写的流动的美。 (摘编自俞晓红《<红楼梦>人物形象的三维观照——<红楼梦>整本书阅读之六》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分) A.在《红楼梦》的众多人物身上，我们既看到超凡脱俗的佛教色空观，也看到儒家传统的道德观念，还看到张扬自然天性的观念。 B.从中国古典小说的发展历程看，《红楼梦》之前的不少小说以善恶分明的道德观念评价人物，给人物打上标签，使得人物扁平化。 C.《红楼梦》中，曹雪芹借贾宝玉之眼观察人物，借贾宝玉之口品评人物，欲完全通过贾宝玉的评价思考来反映自己的价值观念。 D.《红楼梦》的形象描写具有“兼美”本质，诸多形象间连络对比、映衬互补，既彼此呼应、共生共振，又个性鲜明、气质各异。 2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3分) A.材料一引用叶嘉莹先生的话，是为了论证在世俗生活的立场上曹雪芹有着道德倾向和善恶观念。 B.材料二先点出曹雪芹对异质形象和相类形象性格的不同描写策略，再辩证地论述了两种策略的优劣。 C.两则材料都运用了对比论证、举例论证、引用论证等手法对观点进行论述，这使得论证更为充分。 D.两则材料虽论证结构不同，但都层次分明、条理清晰地论证了《红楼梦》具有高超的人物塑造技巧。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分) A.清代书画家赵之谦说：“人人皆贾宝玉，故人人爱林黛玉。”这是读者自觉或不自觉采用贾宝玉视角品评人物的结果。 B.从人物性格的复杂性以及丰富性来看，扁平人物无法与圆形人物相匹敌，因此圆形人物的文学价值是高于扁平人物的。 C.曹雪芹从待人处事、价值追求等角度对钗黛二人的性格特征进行了多方位对照，成功塑造了两个相反相成的人物形象。 D.面对“宝玉挨打”，宝钗和袭人都明里暗里劝宝玉读“正经书”，追求仕途。这可作为脂批中“袭为钗副”观点的佐证。 4.根据材料一“扁平人物与圆形人物”的观点，请你在周朴园、哈姆雷特、别里科夫中选择一个人物，判断他属于哪一种人物形象，并作简要分析。（3分） 5.请根据材料一、二的相关内容，用简明的语言将以下表格信息补充完整。（6分） 《红楼梦》塑造人物形象的策略 效果 ①             使人物形象更丰富、立体、真实。 设计对应性的形象形成人物形象群组 ②          在差异中凸显人物性格特质。 人物形象间互为补充、相反相成。 将性格相类、地位身份相同的人物形象进行比较 ③                  ；次要人物对主要人物起映衬、补充作用。人物形象间彼此呼应、相辅相成。 在性格相类的人物群组中，以一种地位身份的人物来映衬另一种地位身份的人物 答案： 1.C[解析]“完全通过贾宝玉的评价思考来反映自己的价值观念”错误，材料一提到“这与作者本人的立场既有重合，也有错位，不能等量齐观。” 2.D[解析]A项，作者引用叶嘉莹先生的话是为了论证曹雪芹既有“以儒家学说为主的社会主流价值观”的立场，又有“站在自然天性的角度赞美人物身上的人情人性”的立场，而这两种互有矛盾的评价标准在塑造人物时都会产生作用。B项，材料二只是结合文本论述了两种描写策略的运用和效果，并没有“辩证论述两种策略的优劣”。C项，材料二并未使用对比论证。 3.B[解析]根据材料一首段可知圆形人物能使小说更加真实，扁平人物形象鲜明性能清晰地凸显文本主题，扁平人物虽在人物性格复杂性上不如圆形人物，但其文学价值并不一定低于圆形人物。 4.[参考1]周朴园属于圆形人物，他的形象丰富而复杂。一方面，他真实地怀念年轻的鲁侍萍，具有人性的温情；另一方面他又是一个自私、冷酷的资本家，一个专横的封建大家长。[参考2]别里科夫属于扁平人物，是因循守旧、畏首畏尾、害怕变革的典型代表，小说中对他的描写有夸张成分，趋向漫画化。（判断正确1分，分析合理2分，分析到人物的复杂或变化均可） 5.①多元（多角度）评价模式（或“两个层面三个立场相结合评价模式”）；②将身份地位相同、性格不同的人物进行对比描写；③写出人物个性气质的细微差别，表现出各自的独特性（每空2分，共6分） 八 阅读下面的文字，完成1~5题。 冯友兰说；“哲学是旧说所谓道，艺术是旧说所谓技。《庄子•养生主》说：‘臣之所好者道也，进乎技矣。’旧说论艺术之高者谓其技进乎道。技可进于道，此说我们以为是有根据的。”他阐释说；“理是不可感者，亦是不可觉者。实际的事物，是可感者，可觉者。但艺术能以一种方法，以可觉者表示不可觉者，使人于觉此可觉者之时，亦仿佛见其不可觉者。艺术至此，即所谓技也而进乎道矣。”此后，钟泰提出“技通乎道”，徐复观提出“技中见道”。近来又有学者提出，庄子的真实主张是“技外见道”，“反对艺术”； “遗技合道”，“反对现世的技艺”。对于庄子的技道观至今失于含混，而“技外见道”诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义。 在《庄子•养生主》中庖丁云：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。”在与感知、思意相对的意义上，“神遇” 与“神欲”之“神”，有两层要义：其一，作为技术主体的人与作为技术对象的物，建立了深刻而密切的关系，正是这种关系使技术活动实现为高度自然化的活动——“神遇”和“神欲行”实现的是“依乎天理，因其固然”的活动；其二，技术的自然化，在超越感知和思意的有限性、限定性的同时，也将技术行为提升到造化自然的无限境界。庖丁解牛之所以展现出音乐舞蹈般的和谐美妙，而且他从中获得高度的满足和成就感，根本原因在于，对于庖丁，解牛的技术活动不止于谋生的功利行为，而是扩展和实现人生之道的途径（“所好者道也，进乎技矣”）。因此，在庄子的道技哲学中“神”就是“与天为一”所实现的无限生机和创化力量。 庄子对于技艺的肯否是立足于“知之至”即道（真）的体认的。他对庖丁之技的推崇，正在于庖丁将有限的技巧实现为无限的生命游化（“体道而游万物间”）。“化”归根到底就是“技”——大冶之技。庄子视天地为“大炉”、造化为“大冶”，人与万物则是造化在天地间炉捶的产物。因此，庄子是将自然运行而生产人与万物视作为创造性的技术活动，而自然（造化）则是“大匠”（“大冶”）。老子主张“大象无形”，因此也主张“大制不割”；庄子主张“未始有物”，因此则主张“刻雕众形”。庄子认为学道者的“大宗师”， 就是“覆载天地刻雕众形而不为巧”的大匠——造化。“此所游已”，造化之技与体道之游是同一的。 老子是反对技艺的，“朴散则为器”；他主张放弃技艺，“复归于朴”。（《老子·二十八章》）庄子放弃了老子的朴器观，认同技艺通道，主张“雕琢复朴”。（《庄子•大宗师》）王弼注“朴散则为器”，亦将老子之“朴”字释为“真”。“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。” 钟泰注“雕琢复朴”说“还其真也”。但是，老子之“真”，是本根之道，是先于人而超人的本体——“其中有精，其精甚真”，而庄子之“真”，是由“真人”定义的——“有真人而后有真知”。因此，同样言“朴”，若归之于真，老子立足在人外之道，庄子立足在道中之人。其次，老子之“朴”，因为是自然本性，因此只需要抱守与复归。庄子之“朴”，只有真人可实现，“雕琢复朴”，即“复朴”并非向老子式的终极原始的复归，而是一个游于万物、同于造化的创造历程。老子之朴归宗于一实然精微之道，庄子之真实行于人生当下游化之境——与造物者为人，游于一气之化。老子守朴反技，故主张“绝圣弃知”；庄子崇真尚技，故主张“真人真知”。 两者分别的真义在此。 庄子主张以造化为师、自然神遇。他认为有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合 一、化技为道的境界。               这个境界可以概括为“以化为神”的技艺境界开辟了中国后世艺术创作与鉴赏的核心原则。后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”，都出于庄子的“神”， 并且归于庄子的“化”。甚至可以说，中国艺术之“艺”，归根到底，就是以庄子哲学精神为基始的技达于神、而形入于化，即“出神入化”——“此所游已”。 ——（肖鹰《庄子美学辨证——刻雕众形：驳“技外见道”说》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A.对于庄子的技道观，后世出现了“技进于道”“技通于道”“技中见道”“技外见道”等诸多阐释，这表明需要正确诠释庄子本义。 B.解牛不再只是谋生手段而上升为实现人生之道的途径，使得庖丁能够在解牛过程中展现出音乐舞蹈之美并获得满足感和成就感。 C.作者认为，庄子之所以推崇庖丁之技，在于庖丁将有限的技巧与自然融合实现了体道之游与造化之技的同一。 D.庄子崇真，认为它产生于真人之后，存在于人生当下游化之境，与造物者为人，游于一气之化，故主张“真人真知”。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A.只有作为技术的主体与作为技术对象的物建立深刻而密切的关系，才能实现“依乎天理，因其固然”等一系列造化活动。 B.“覆载天地刻雕众形而不为巧”的造化归根到底也是“技”，只不过天地是容器，人与万物是造化的技术对象。 C.庄子和老子对于技道的真义是有很大的区别的，老子反对技，主张放弃技，而庄子崇尚技，立足在道中之人，主张真人真知。 D.后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”的核心原则是庄子所说的“以化为神”的技艺境界。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（   ）（3分） A.无有入无间， 吾是以知无为之有益。（《老子·四十三章》） B.其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。（庄子） C.凡神知之所知者，则知合于万物之化，而能不止于物物间。 （钱穆） D.可游汝心神于恬淡之域， 合汝形气于寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静（成玄英） 4.请简要梳理本文的驳论思路。（4分） 5. 在理解文本的基础上，以《庖丁解牛》为论据为最后一段横线处添加合理的论述内容。（6分） 答案：1.A (驳斥的内容只是“技外见道”等诸说，而非包含“技进于道”“技通于道”“技中见道”之说。） 2.D （“以化为神”开辟了后世艺术创作与鉴赏的核心原则，而非它是核心原则；另“以化为神”是后世概括的，而非庄子所言。） 3.C (第二段的观点是技术在主体顺应自然中上升到造化自然的境界。A项老子这句话是在说无为的效用。B项庄子表达的是生生不息辨证变化的观点。C项钱穆的话在说神就是与天为一的创化力量，化技为道，符合第二段观点D项成玄英做的这个疏是解释虚静的关系而非技道。） 4.①作者先引出所驳观点“技外见道”；②然后结合《庖丁解牛》阐释庄子所说的“技”“道”密不可分来驳斥；③再将庄子与老子的观点进行对比，强化庄子“技可通道”思想。④最后得出庄子技道观真正内涵是“出神入化”的境界。（每点1分，意思对即可得分） 5.①《庖丁解牛》之解牛为有限技艺，族庖月更刀，良庖岁更刀，而庖丁能“游刃有余”，②是经过了开始的所见无非牛，到三年后的未尝见全牛，此为勤奋精专的训练，使庖丁“进乎技矣”达到了“道”境界。（每点2分，表述契合原文，填入进去连贯通顺2分） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$