重点题型01 信息类文本之论证类主观题对点专练-2023-2024学年高一语文下学期期末复习分层练（统编版必修下册）

高一语文下期重点题型01 信息类文本之论证类主观题对点专练 一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。 苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。 （摘编自林语堂《苏东坡传》） 材料二 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》） 材料三 相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳·警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇·汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳·警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳·警世》词完全一样。 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头·琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机抒的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》） 1．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。 B．苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。 C．夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究。 D．日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。 2．根据材料内容，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，不正确的一项是（    ）（3分） A．苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，这与其作品丰产的数量有很大关系。 B．苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。 C．苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，在国内外都被广为传播。 D．苏轼的诗词作品，在词调、用韵、词意等方面部备受青睐，成为日本词人学习效仿的重要方面。 3．下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（    ）（3分） A．苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。 B．苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。 C．苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。 D．《念奴娇·赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。 4．材料三在论证结构上有何特点？请简要说明。（4分） 5．苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的主要原因有哪些？请结合以上材料加以分析。（6分） 二、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。 古希腊亚里士多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”悲剧“最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。 这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。 西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的槽是锡制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，摇槽时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。 中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。 西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的回客。 中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片断）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年；老年演员能扮演青年；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。 这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻，不敢想象的。 （节编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》） 材料二： 清初画家笪重光在他的《画签》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。” 中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般地不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。 这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。 做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗炼而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。 （节选自宗白华《美学散步·中国艺术表现里的虚与实》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．古希腊的亚里士多德写的对戏剧进行理论总结的名著《诗学》，深刻地影响了后来的西方戏剧表演。 B．材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奥赛罗》的例子，是为了证明西方戏剧情节是不容怀疑和增减的。 C．西方戏剧与中国戏曲在理论上是存在差异的，西方戏剧更看重情节，中国戏曲更看重演员的演技和唱腔。 D．多数西方观众看戏剧抱着认知的目的，关注的核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知性”。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）（3分） A．中国的戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客观现实没有什么关系。 B．因为中国观众看戏，主要是看演员的表演能力，所以老练的观众对那些最代表名演员表演能力的折子戏专场更有兴趣，百看不厌。 C．中国戏剧舞台上一般不会借助实物来布景，目的是不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分地表现剧情，使剧中人和观众精神交流。 D．《画签》里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，这说明中国不同艺术之间有共同的特点。 3．结合材料内容，下列选项中最能支持中国戏剧舞台时空“虚实相生”观点的一项是（    ）（3分） A．白雪阳春都妙句，高山流水自知音。 B．顷刻间千秋事业，方寸地万里江山。 C．借虚事指点实事，托古人提醒今人。 D．三五步遍行天下，六七人百万雄兵。 4．从整体看，材料一和材料二在论证结构上有什么相同之处？请简要分析。（4分） 5．西方友人观看中国古代戏曲《窦娥冤》时，看到窦娥走向刑场的过程中，舞台上分明只是“窦娥”一个演员，却唱出“则被这枷扭的我左侧右偏，人拥的我前合后偃”的曲词，从而迷惑不解，对此你会做怎样的解释？请结合材料加以说明。（6分） 三、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在帝制时代，政权与皇权经常是同义词。从理论上说，重大决策只能由皇帝定夺，然而皇帝又不可能以一人之心智决天下万机，所以有集思广益之功的“朝议”,就被用作一种重要的决策方式。简单地说，“朝议”就是先民主后集中，臣工献策而皇帝拍板。朝议的资恪和范围，可以反映出君臣间，以及各官署、各政治势力间的权力分配。汉代朝议的参与者，一般有丞相、诸卿、将军、列侯及大夫、博士、议郎等。丞相，诸卿分别是行政首长和各有专职的大臣，他们参与朝议理所当然。将军议政，可视作早期国家文武不分的政治残余；列侯议政，则显示了分封制与贵族制的历史影响——爵号是一种富有传统意味的身份标志。至于给大夫、博士、议郎以议政资格，则以一种特别的方式，为儒生提供了发言的管道。与后代高官多出自科举士大夫的情况相比，这种管道多少有点“另类”色彩，也就是说，是把儒生士人当成一种有异于行政官吏的特殊人物来对待的。 秦汉建立了宰相制度。“相”这个官称的本意是辅助。战国后期“相”逐渐变成了百官之长，形成了丞相制度，尊之则称为“相邦”。汉代为避刘邦之讳，又改称“相国”了。“宰相”在古代大多数时候不是正式官名，而是一位或数位执政首脑之称，哪些官职可以看成宰相，是因时而异的。按祝总斌先生的意见，同时拥有议政权及监督百官执行权者，就是宰相。 西汉前期，丞相位望甚隆，经常对皇帝直言不讳，甚至言所不当言。其原因有二：一是这时还处于历史前期，大臣们还保留着隆重的元老身份；二是汉初丞相来自功臣，他们是刘邦的助手、开国元勋。所以这时候君、相关系远未定型。曹参做丞相时奉行“清静无为”方针，无所事事，惠帝（高祖之子）表示不满，而曹参不改初衷，直请“陛下垂拱，参等守职”,意思是皇帝你一边看着就成了，就让我照着老规矩办吧。汉武帝初年，丞相田蚡甚为骄横，荐人做官起家就是二千石，以致汉武帝去质问他：你任命官儿还有完没完?我还想任命几位官员呢。但汉武帝时帝国走向全盛，其统治长达53年，几乎占了西汉历史的四分之一。一位强有力的君主，自不会容忍强有力的宰相。因此汉武帝以布衣出身的公孙弘为相，此人在朝无所援接，只能唯唯诺诺。此后皇帝对丞相颐指气使，公孙弘后的六位丞相，获罪自杀的二人，下狱处死的三人。做丞相的风险也太大了，弄得公孙贺拜相时，不受印绶而顿首涕泣，视之为畏途。 皇帝是帝国主权的代表，而宰相是官僚行政的代表，二者互相依存，但也可能发生矛盾。相权之所以能构成一“权”,是因为官僚机器是有其自身运作规则和行政自主性的。皇帝为所欲为就会破坏那些规则，最终自拆台脚，这就是“相权”的根据。好比你已雇了司机开车，就不好动不动抢夺方向盘。汉初的相权比后世大多了，还没有像后世那样被分割和弱化，但汉武帝的压制，已将它初步纳入了“正轨”。皇帝绝不允许相权大到分割皇权的程度，作威作福、予取予夺的只能是皇帝自己。丞相权力趋于低落的同时，中枢体制也开始变化，开始复杂化了，这表现在侍从参与议政、尚书参与机密、权臣领尚书事、将军辅政或外戚辅政等制度之上。汉武帝选拔了一批文学之士，通过给其加官侍中等方式，令其出入禁省、顾问应对并参与议政。宫中原有几位负责文书收发的小吏，称“尚书”,员四人。汉武帝令其不仅传发书奏，还协助处理书奏。尚书遂可参与机密、操持机柄，甚至劾奏朝臣、参与选官了。若用宦官任其事，则称“中书”。汉元帝时，尚书已号称“百官之本，国家枢机”。尚书组织也在扩大：汉成帝时分五曹，加上尚书令、仆射及丞四人，共十一人。尚书机构的兴起显示，宫省近臣，极具膨胀为中枢机要的潜力。汉武帝临终前，又以外戚霍光为大司马大将军领尚书事，为内朝之主。这样，一个宫中决策的架构就凸显出来了，称“中朝”或“内朝”,与丞相为首的“外朝”相制衡。在传统中国，当专制君主嫌政府首脑的权力碍手碍脚之时，就会开始冷落疏远他，并在身边另觅助手，例如委权于身边的机要秘书。 汉昭帝时大将军霍光乘政，领尚书事，车骑将军金日碑、左将军上官桀副焉。由此将军参政成为常例了。后来的王凤、王音、王商、王根、王莽等，都是以大将军、骠骑将军、车骑将军或卫将军的身份辅政的。东汉的辅政大臣如窦宪、邓骘、梁冀、窦武、何进，无一不是将军。按，春秋时晋国有三军将佐兼为执政六卿的制度，战国时君主在命将出征之礼上有言，“间以内寡人制之，间以外将军制之。军功爵赏，皆决于外，归而奏之。”这时候的将军权势，显然是比较大的。大将军霍光曾对丞相车千秋称“今光治内，君侯治外”,是军官之长居内（内朝）,足制外朝文官之长。将军之隆、军权之重，表明历史早期的文官政治还不够发达。 （摘编自阎步克《波峰与波谷——秦汉魏晋南北朝的政治文明》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）（3分） A．“朝议”之所以被用作一种重要的决策方式，是因为它能够收到集思广益之效，帮助皇帝处理纷繁复杂的政务。 B．“宰相”在古代通常是一位或数位执政首脑之称，只有同时拥有议政权及监督百官执行权者，才可被视为宰相。 C．汉武帝对丞相权力过大十分不满，后起用平民出身的公孙弘为相，公孙弘在朝无背景、靠山，只能对武帝”唯唯诺诺”。 D．汉武帝命文书收发小吏“尚书”协同处理书奏，临终前又以外戚霍光领尚书事，这就形成了与“外朝”相制衡的“内朝”。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）（3分） A．从大夫、博士和议郎参与朝议一事可以看出，汉代儒生士人的政治地位有很大的提升，他们在国家治理中也起到了重要作用。 B．官僚机器有其自身运作规则和行政自主性，因此即便是专制君主，也必须给予宰相一定权力，否则最终会影响到自己的统治。 C．汉武帝为削弱丞相之权，授予尚书极大的权力。有时甚至命宦官处理政事，称之为“中书",这为后世宦官专权乱政开了先河。 D．《出师表》有云：“宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。”结合本文来看，后主刘禅对丞相诸葛亮可能还是有所顾虑的。 3．下列选项.最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（     ）（3分） A．周代实行“世卿世禄”贵族政治，汉初变为“布衣将相”之局。 B．曹参继任相国，做事情没有变更，一概遵循萧何制定的法度。 C．汉武帝时丞相府中增设“司直”一官，其职掌为检举不法官员。 D．石庆为汉武帝时丞相，“醇谨而已，在位九岁，无能有所匡言”。 4．本文是史学论著节选，作者运用了哪些论证方法，将观点阐述得较为通俗易懂?请简要说明。（4分） 5．西汉后期，哀帝罢丞相之职，置大司徒，与大司马、大司空并称“三公”。请结合文本，对此历史变革简要点评。（6分） 四、现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “知人论世”这个命题提出的意义，不仅在于它启发我们想象一些解释学的正常话题，而且在于它启发我们思考一些解释学的非正常话题。现在我们想象一下，远离“知人”“论世”状态下理解文本是否可能?孟子说，“交友”的前提是这位被友者是个“善士”,而判断作者是不是善士先可以通过诵读他的作品，但这不够，还得知其人，这也还不够，还得研究他所处的“时世”。也就是说，作品中所提供的信息是不可靠的，或者不全面的，因而必须通过“知人”“论世”作进一步的补充论证。应该说，在这种特定的需求下，理解和确证诗书中的内容，的确需要进一步了解作者的“身处”、需要进一步研究作者所处的“时世”。然而，文本的创造虽然脱胎于某种事件、特定社会环境，但一旦创造出来之后，它就有了独立性，就有了普遍意义。这就是文本所蕴涵的理想性，或者文本所具有的普遍性意义，这对读者是有价值的，但这与作者是不是“如此”没有什么关联。由此，文本的意义一旦创作之后，与创作者便是若即若离的，其即其离取决于研究者对文本的需求，如果研究者仅仅是满足艺术上的需求、满足某种共同的意义需求，那就是“离”;如果研究者想对文本的内容和性质、文本的来源和特点等作深入的研究，想对作者何以创作这种文本的缘由进行探索，那就是“即”。司马迁感叹对孔子“虽不能至，心向往之”,他根据文本去想象作者，没有人怀疑其想象的可靠性。而这种想象之所以存在、可靠，是因为它的“公式性”,即对每个作者我们都可以通过作品去想象他，但那不属于“身处”和“时世”了，而属于观念的逻辑，属于人文的理想，属于公共精神的需求。如此我们进一步说，文本的研究与理解，如果限定在“世”的范围，无疑有其解释学意义，而且是“知其所以然”;但只有跳出“世”的窠臼，我们才能“知其所以不然”。换言之，社会历史的解释只能满足我们的知识欲望，哲学的解释才能满足我们价值的欲望。在解释文本实践中，离开“知人”和“论世”,并不是离经背道、毫无收效的行为，尤其不是缺乏创造的行为。 （摘编自李承贵《“知人论世”:作为一种解释学命题的考察》） 材料二： “知人论世”说原是孟子提出的一个著名的命题：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”本意是要“尚友”,客观上还是道出了理解作品的一种方法。它极大地拓开了人们的思维空间，为说诗提供了一个重要法门。 先说“知人”。这就是研究、了解和理解诗歌的作者，亦即诗人。这里的“人”有其复合内涵，主要包括两层意义：一是作为社会的人，他的生活经历、政治遭遇（穷通出处）、思想崇尚，乃至籍里、家世、交游等，都在研究的范围之内；二是作为诗家的“人”,还必须加上若干特定的主观条件，如创作才能、个性气质、文学修养、审美情趣等因素，甚至涉及有关的客观条件，如师承、流派等，也都应当列入研究的内容。对这两层意义作全面的研究、了解，恐怕才能算得上“知”其“全人”。 再说“论世”。“世”,指时代，这是诗人生活的时间与空间的统一体，也有其复合的内涵。从广义说，可以包括一定时期、一定范围的社会和自然两个方面；从狭义说，仅指其中的社会。而社会的涵盖面已相当宽广，诸如政治上的治乱、经济上的兴衰，阶级斗争状况、下层社会面貌，乃至典章制度、文化思潮、学术风气、风俗习惯，等等。我们不能要求古代诗论家在“论世”时对社会作全方位、多角度的考察，哪怕是面对他们的现实社会，如果面对往古社会——历史，自然就更隔一层了。 作为方法论，“知人论世”说正确地指明了通向理解、把握诗歌作品的两个视角，其所以在古代诗歌欣赏中具有历久不衰的生命力，正是由于它自身具有一定的科学性和合理性。但严格地说，“知人论世”只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身。这样的外部研究可以为内部研究拓宽思路，提供信息，有时还可以找到探幽折微的窗口，但它不能也不应该代替内部的研究。忽视诗歌艺术表现的特点以及审美特质，机械地搬用“知人论世”之法，也必然走向荒谬。 鲁迅先生早就深刻地指出：“世界有所谓‘就事论事’的方法，现在就诗论诗，或者也可以说是无碍的罢。不过我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态。”如此说来，“知人论世”与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住“人”“世”这两方面同作品的某种对应关系或内在联系，恐怕是这种传统的方法在今后的诗歌欣赏中最佳的选择。 （摘编自王文龙《“知人论世”与古代诗歌欣赏》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 孟子所提出的“知人论世”的方法，在一定程度上有利于人们阅读和解释文学作品。 B. 文学作品所呈现的某些内容，可能会与一些具体事件、特定的社会环境有关联。 C. 作为解读诗歌的方法论，“知人论世”中的“知人”指研究、了解和理解诗歌的作者。 D. “知人论世”在古代诗歌欣赏中经不久衰，主要因为此方法注重对作品的内部研究。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 围绕“知人论世”,材料二比材料一所谈论的文学体裁更具体，主要是从古代诗歌欣赏角度论述。 B. 离开作者所处的时代和作者本人的具体情况，单纯从作品本身出发去解释，不应该受到排斥。 C. 材料二引用鲁迅的名言，主要是为了阐述“知人论世”的重要作用，号召人们合理使用这种方法。 D. 材料一和材料二在论证时，语言表达能够限定范围，合乎逻辑，非常有分寸感，有说服力。 3. 下列研究文学作品的方法，最切合材料二所提倡的一项是（ ）（3分） A. 综合：关注作品、作者及其时代特征并结合读者对作品本体的研究。 B. 索隐：从书中的只言片语中探究出些情节之外的某些“微言大义”。 C. 评点：阅读作品时，偶有所感，便写在书头、行间、章回后。 D. 考证：偏重于史料的发掘、整理、推论。 4. 请分析材料二的论证思路。（4分） 5. 有读者将《红楼梦》与作者曹雪芹的身世完全联系起来，得出结论说一部《红楼梦》就是曹家兴衰史。请结合材料谈谈你的看法。（6分） 五、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “朋友圈”繁荣的理由，首先在于“部落”的营造。“部落”隐喻最早是由法国社会学家米歇尔·马费索利提出，即“因相同的情感集聚起来的族群及其联系”“因共同的情感，我们与他者相遇、相聚，形成部落；又因情感的转移，我们从一个部落走向另一个部落。”“朋友圈”就是这样的部落，也是一种游牧主义。对于“朋友圈”的一切操作，包括关注、阅读、点赞、回复、发表、转发、屏蔽、删除、清空等等，都是为了实现和巩固共同的价值观。也就是说，相同或相近价值观的显现，会促使我们或紧或松、或明或暗地凝结在一起。而不同的价值观认识或追求，会造成我们之间或近或远、或短暂或永久的疏离。继而，我们亦能够在这样的部落或游牧主义中找回自身的基本价值观。一方面，有一些价值观是公开的、公民化的、浮躁的和侵略性的，它们由媒体、经济或政治权力所决定，这些价值观往往是非常抽象的价值认识，对人们的现实生活活力影响甚微。另一方面，有一些价值观是原始的、基本的、可靠的和具有启发性的，它们由常识、生活经验和感性理智所丰富，这些是平民化、民粹化和自主化的价值认识，对人们的现实生活活力影响重大。此外，部落是建立在“邻近”和“日常”基础之上的生活哲学。邻近，对或是真实、或是象征区域的分享，促发伦理与感情共同体的涌现。日常，不仅是所有共在、共存、共生的基础，也是人们思想与精神的摇篮。生活哲学，是对观察并融入世界的如其所是的要求。“朋友圈”亦是如此，邻近造就了其空间场所联系，日常承载了其内容主题，而这一切所呈现出的真真假假与虚虚实实，反映的正是其意欲构筑的生活哲学形象。 其次在于话语权的重构。话语权，是“说话权利”和“说话权力”的统一。话语权利，指有资格说话、有机会说话，是话语权得以实现的前提。说话权力，指说话的权威性、说话的影响力，是话语权得以实现的关键。话语权在社会结构中的分布与资源占有情况、具体的信息传播方式等均有着密切的关联。在现实生活中，话语权大多在社会上层的掌握之下运行，接受社会上层的监督与审查，传统媒体往往成为社会上层表达和行使话语的主要载体，话语权被垄断。而作为微信功能之一的“朋友圈”，无论它愿意或是不愿意，其信息传播方式本身使其天然具有成为“公民媒体”的可能。公民媒体拥有四个明显的特征：媒体功能的媒介私有；提供反映个人意愿或者价值观的差异化信息；独立运作；不以营利为目的。一方面，信息传播主体将个人情感与个人意志投射到具有“空间场所联系”的“朋友圈”；另一方面，通过“圈友”们的认同与层层转发吸引到更多“圈友”们的加入，从而使大家彼此的意见与观点汇聚，形成具有广泛影响力的公共意见，或简言之，创新话语权。这也就意味着，无论是处于现实社会中的哪个社会层级的人士，均可以以“朋友圈”信息传播受众的喜好为切入点，制造和散播能够有效吸引最多关注的信息，从而扩大辐射范围，增强传播效果或提升传播速度。众多无论是好或坏的网络舆情发生，都是如此的过程。而以上均又是公共性造成的因果。 今天，得益于智能手机的便捷性和广泛普及、微信综合功能的开发与应用、“朋友圈”对自媒体功能优势的极致发挥等等，原先主要是作为微信社交功能模块的“朋友圈”也借此时机不断地发展和进化着自身功能。一方面，是它本身所具有的一些功能，包括信息传播、社会交往、商业营销、“部落”构建等等，朝着更加开放、自由和效率的方向纵深发展。另一方面，借助于自媒体、新媒体、公共媒体，甚至是“公民媒体”的属性，“朋友圈”所具有的一些内隐、潜在的功能正在不断地被发掘。例如，得益于其对公众话语权的极大释放，如前所述，这甚至导致了传统话语权在当代社会的日益式微，一些新的事物，如“公共的意见市场”“社会公共服务平台”“线上”与“线下”相结合的“和谐社区”、新的宣传教育方法与模式等等将不断产生。实际上，这些新功能的创建更多借助的是公共性的实现，而网络公共性的实现不仅会涉及传统媒体经营模式的改变，还会涉及当代政府管理机制的转型。换言之，“朋友圈”功能的深化与发展更多体现的是社会进步的要求，它与人们社会生活水平的日益提高有着密切的联系。 （摘编自许轶冰《“朋友圈”的公共性分析》） 1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．“朋友圈”可以体现人们共同的价值观和情感趋向，可以让志趣相投者凝聚，也可以让志趣相异者疏离。 B．对“朋友圈”的关注、点赞、屏蔽、清空等操作更多是为了实现对平民化的价值认识的认同或者否定。 C．个人一方面可以在“朋友圈”中找寻到自己的基本价值观，同时也可以促成伦理与感情共同体的涌现。 D．个体依靠“朋友圈”公民属性提供的话语权表达自己的价值观，并通过吸引“圈友”来对他人施加影响。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．通过对“朋友圈”的分析，可以明白当今社会的价值观念，还可以理解人们所秉持的生活哲学。 B．“朋友圈”具有不稳定性，“圈友”因情感转移选择加入或离开，因而个体可能有多个“朋友圈”。 C．通过“朋友圈”传播信息具有较大的自由度和自主性，这是它能成为“公民媒体”的重要条件。 D．“朋友圈”功能的深化与发展，不仅是信息技术发展的结果，而且更多反映了社会进步的要求。 3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）（3分） A．“朋友圈”的繁荣首先在于“部落”的营造，因此应致力于相同或相近价值观的打造，促成伦理与感情共同体的涌现。 B．“朋友圈”的繁荣有赖于具有相同或相近价值观的“部落”的营造，同时也需要重构话语权，使其能够成为“公民媒体”。 C．“朋友圈”的繁荣在于“部落”的营造与话语权的重构，它体现了社会进步的要求，反映了人们社会生活水平的日益提高。 D．“朋友圈”的繁荣需要具有相同或相近价值观的“部落”的营造与话语权的重构，还有赖于它自身功能的不断发展与进化。 4．请简要分析文章第二段的论证思路。（4分） 5．有人认为，“朋友圈”发布的信息有较强的个人好恶乃至是虚假的，往往会误导圈友，影响其价值取向。请根据文章，谈谈你对这种观点的看法。（6分） 六、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 1667年，首部展现明清鼎革史的悲剧《崇祯或大明王朝的崩塌》问世以来，欧洲启蒙戏剧家对中国题材的兴趣愈益浓厚。与日俱增的中国信息催生出“中国孤儿”“中国公主”等影响深广、传承至今的戏剧母题，“戏剧中国”由此成为启蒙时期欧洲盛行的“中国风”艺术的有机组成部分。 “戏剧中国”现象在启蒙时期欧洲的出现是历史的必然和时代的需要，15至17世纪两百年间，地理大发现导引的文化大发现升华为近代欧洲上层建筑的有机组成部分，由此衍生出的文学艺术作品建构出西方世界的接受棱镜，也即一面通过他者形象反射自我的镜子，属于“借镜自鉴”。“戏剧中国”同样提供了一个借此达成自我认同或自我审视的“他者”，中国母题作为这一特定“他者”的供体，呈现出强大的可塑性。 中国母题的可塑性则体现在欧洲剧作家常以中国之酒杯浇自己之郁结，中国戏剧中的反面形象常被用来影射自己的政敌或敌对国。文学作品因而成为人们的武器，用于和现存的、棘手的问题作斗争。哈彻特的《中国孤儿》尽管改编自元杂剧《赵氏孤儿》，却成为他抨击当时英国执政党沃波尔政府的工具，哈彻特将《赵氏孤儿》中强烈的忠君思想作为其戏剧的核心，表示其捍卫英王乔治二世绝对统治的忠心。墨菲的《中国孤儿》以孤儿母题隐喻英法、英西之间的紧张对立关系，以孤儿得报大仇表现祈盼不列颠摆脱困境，战胜敌国的愿景。1758年，著名戏剧家盖瑞克在伦敦特鲁里街剧院推出墨菲的《中国孤儿》，由耶茨扮演女主角伊达美，并大量采用“中国风”布景及服饰。演出获得巨大成功，在伦敦连演9场。此时正值英法七年战争后期，剧本因鲜明的抗击外族入侵主题而加强了英人的民族意识和反法情绪。虽然上述各剧难免脱离中国语境的自说自话，原本的故事也往往被改编得面目全非，然而在当时的语境下，缺乏历史真实性反而成为戏剧魅力的一部分，体现出剧作家的政治敏感性、民族自尊心及擅以他山之石攻玉的睿智。 中国母题的可塑性更体现在启蒙剧作家援引明末清初中国的宗教宽容政策和儒家哲学支撑自我政治理想的实践上，尽管他们对儒家思想及清代宗教政策的了解并不深透全面，但他们选择相信“中国人致力于精神的完美和内心的平静，总体来说由此三部分组成，也即儒者治理国家，道家治理肉体，佛徒治理灵魂”。这些母题所包蕴的哲理和智慧极具参照性及建设性，为艰辛求索中的启蒙思想家提供了构建“开明专制”孔教乌托邦的想象资源。自17世纪下半叶始，启蒙运动精英逐渐意识到戏剧是维护资产阶级利益及攻击贵族和教会的有力武器，用戏剧宣扬政治理想、伦理道德是一种行之有效的方式。伏尔泰、沃尔夫、魁奈等人合力营建起孔教乌托邦抵抗腐朽专制的路易王朝，成为西方文化中一股强大的革命力量，并尝试以戏剧的形式对当时的政治、宗教、社会现实提出疑问，试图以开明专制理想撼动欧洲传统意识形态，从而树立变革的尺度、寻求维新的方法。戏剧也被他们用作和社会痼疾作斗争的独特武器，中国母题为启蒙运动设定了想象方式和理论问题，并且提供了思想资源与表述策略。比如伏尔泰便以《中国孤儿》及《风俗志》等作品建构孔教乌托邦的开明君主专制政体，反照法国由宗教神权与封建王权合谋而成的恶俗暴政，以中国有教无类的教育方略和公平竞争的科举体制，批判法国森严的等级制度及尖锐的阶级矛盾。在伏尔泰的心目中，孔子的仁义道德化民为俗，养成了一个忠孝节义、知书达理的礼仪之邦，唯有这样的政治方称完美，而孕育这种善政的正是中国的儒家之道，一种能使残暴的侵略者心悦诚服的道德体系。 对于启蒙时期的欧洲戏剧家，中国是一个取之不尽、用之不竭的灵感源泉，几个世纪累积沉淀的中国信息凝聚升华为具有相对一致性和延续性的故事原型、话语体制及意象传统，从而形成相对稳定的类型和套话，尽现中国母题顽强的生命力和巨大的可塑性。塞特尔、梅塔斯塔齐奥以华美、奇巧的中国花园、茶室呼应当时盛行于欧洲的物质层面的“中国风”，在营建视觉桃花源的同时也激发起观剧者对中国器物的欲望；伏尔泰、哈彻特、墨菲则把政治理想、道德愿景寄托在“中国孤儿”身上，让孤儿“把孔子之道灌输进不列颠同胞的耳朵，我们接受这由东方舶来的恩赐，恰似希腊人幸运地从流亡者手中接过金羊毛”；哥尔多尼以定居中国荒岛呼应欧洲17至18世纪的殖民狂潮。由此可见，启蒙时期西方戏剧的中国想象大致集中在物质、制度和思想三个向度，物质向度满足了市民、贵族阶层的声色耳目之乐及器物享受；制度向度推演出中国哲人王的德政方略及适用于欧洲的君主开明专制政治；思想向度则从中国母题中汲取仁爱、信义、真美的精神滋养，感受儒家思想的光芒烛照，通过改良变革达成自我超越。从17到20世纪，欧洲戏剧中的“中国风”几经盛衰，折射出中西方政治及经济势力的升沉轮替。而从这种潮起潮落、生生不息且至今仍在延续的艺术生命轮回中，我们可以看到，每当西方的世界观念体系发生确证危机急需重构之时，中国母题都能承担起确认身份、宣泄焦虑和启发思想的重任。 （摘编自施晔《发现中国：启蒙时期欧洲戏剧的新视野》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．地理大发现带动了欧洲的文化大发现，东游入华的西方人促使中国信息不断地西输，催生了欧洲“戏剧中国”现象的出现。 B．墨菲的《中国孤儿》以中国母题表现不列颠战胜敌国的社会现实，体现了剧作家敏锐的政治敏感性和强烈的民族自尊心。 C．欧洲的启蒙剧作家虽然无法理解中国的儒家思想，但他们却能援引中国儒家的哲理和智慧，并支撑自我政治理想的实践。 D．中国母题以其顽强的生命力和巨大的可塑性，使得启蒙时期的欧洲戏剧家的作品类型趋同，形成相对稳定的类型和套话。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．从物质到思想，从地理空间到精神世界，中国为欧洲戏剧提供了丰赡的原型和灵感。 B．欧洲剧作家常常借助中国母题表达自我观点，因此往往需要对原本的故事进行改编。 C．伏尔泰认为，西方唯有学习中国的儒家之道，才可以实现改良变革，达成自我超越。 D．中国母题能帮助西方世界重构观念体系，但并不意味着东方文明远远优于西方文明。 3．下列选项，不适合作为论据支撑第⑤段观点的一项是（    ）（3分） A．荷兰戏剧家冯德尔创作的《崇祯或大明王朝的崩塌》以西方古典悲剧演绎中国历史事件。 B．英国剧作家塞特尔将莎士比亚的《仲夏夜之梦》改编为《仙后》，把中国花园移置其中。 C．挪威易卜生的《玩偶之家》影响了胡适《终身大事》的创作，推动了我国妇女解放运动。 D．意大利剧作家梅塔斯塔齐奥改撰《国语》中“邵公舍子救宣王”的史实为《中国英雄》。 4．请结合文章具体内容，分析作者是如何论述中国母题的可塑性的？（4分） 5．《消失的地平线》是英国詹姆斯·希尔顿创作的长篇小说，请你阅读《消失的地平线》的相关介绍，结合文章的观点，对《消失的地平线》的创作加以分析。（6分） 《消失的地平线》创作于20世纪30年代，一战后经济危机和二战即将来临的时期。当时社会处于沮丧、恐慌和动荡的状态，人们对社会现状极度不满。工业革命虽然带来了社会进步，但也带来了严重的灾难。在这样的背景下，西方人希望能够找到一个可以使文明得以保存，使人们的性命得以保全的地方，也许仅仅是一个精神上的家园。 希尔顿受到奥地利奇美籍探险家约瑟夫·洛克在云南省西北部探险期间在《国家地理杂志》发表的系列文章和照片的启发，创造了一个与世隔绝的山谷——香格里拉，他通过主人公康维之眼，体察和欣赏自然之美，聚焦人与自然的关系，强调自然是人精神世界的延伸，表现出中国天人合一的思想与观念。 七、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一般文论教材在谈到典型形象时，都肯定典型形象既有生动鲜明的个性特征，同时又在个性中包含着普遍性，共性。典型形象是个性与共性的有机统一，共性是典型形象的本质特征。但是在谈到什么是共性时却有些语焉不详。大致有两种观点：一种以巴尔扎克、别林斯基为代表，他们认为共性就是写出类的特征。巴尔扎克谈到典型形象时说：“‘典型’指的是人物，在这个人物身上包含了所有那些在某种程度跟它相似的人们的最鲜明的性格特征典型，是类的样本。”显然，巴尔扎克认为典型的共性就是代表性，就是写出同类人的样本。另外一种关于典型共性的观点认为共性就是写出历史本质和时代精神。马克思和恩格斯都是这种观点的倡导者。那么，共性到底是指能写出类的特征性，还是指能揭示出类的本质，写出社会规律，民族国家的发展趋势？笔者认为，典型形象的共性应包括两个层面。 第一个层面是写出代表性。比如，《鲁滨逊漂流记》就是借一个鲁滨逊写出了十足地道的英国人的特征，他们下起决心来又猛烈又倔强，纯粹是新教徒的感情，性格坚强、固执、有耐性，不怕劳苦，天生爱工作，能够到各个大陆上去垦荒和殖民等等。所以我们说鲁滨逊具有鲜明生动的个性，同时通过这个个性也写出了英国人的共性。质言之，鲁滨逊具有代表性，他代表了英国人身上的许多共同的特征。也正是在这个意义上，塞万提斯笔下的堂·吉诃德变成了普通名词，成了脱离现实，耽于幻想，主观主义的同义语。别林斯基很形象地说这样的典型是“熟悉的陌生人”。陌生是因为其人其事生动具体，它们没有真正发生在我们的身边；熟悉又因为这些人和事虽没有发生在我们生活中，但就在我们身边随时随地都可以找到他们的影子，即与我们身边的人和事有类似性。 典型形象共性的第二个层面是透过现象来揭示事物的本质规律，即深刻性，通过形而下的描述，写出形而上的哲理。只有揭示了社会历史的深刻内涵的人物形象才具有历史的厚重感。这个层面是典型形象更本质的内涵。巴尔扎克的伟大在于他通过具体人物的描写揭示了上升的资产阶级对贵族社会日甚一日的冲击，写出了封建贵族的没落衰亡史和资产阶级的罪恶发迹史，写出了金钱对人的罪恶统治，写出了比历史学家和社会学家更深刻的内涵。这一层次绝不是平面化的叙写所能够完成的，它需要对生活进行深思，提炼和升华。鲁迅先生的《狂人日记》如果不是揭示了中国几千年的封建宗法制度和等级制度在本质上都是“吃人”的制度这样深刻的主题，那么，他笔下的狂人无论怎样生动、具体，也只是一个胡言乱语的疯子而已，他也许能代表千千万方个疯子，具有成千上万个疯子的特点，但只能使人们一看见这个疯子就想起来身边的疯子而已。正因为这个疯子揭示了社会的本质，因而他成了一个能洞察上下几千年中国社会病态，具有坚决反帝反封建精神的独特人物形象。 综上所述，典型形象的共性是这两个层面的有机融和与互渗。典型人物不仅要写出芸芸众生平面化的日常生活，还要写出人物的精神向度。否则，这个人物形象就会是平庸的、灰色的、暗淡无光的。只有写到历史和社会的本质规律这个层次上，人物才不仅仅为读者所熟悉，更能撼动读者的灵魂。 （摘编自陈莉《对典型形象的再认识》） 材料二： 恩格斯在给哈格奈斯的信中，提出“真实地再现典型环境中的典型人物”是现实主义文艺创作的一个基本原则。作品中人物性格的典型性，只有在典型环境中才能得以最深刻、最充分的揭示，而环境的典型性也只有通过人物典型性格的发展变化才能最完美地表现出来。艺术创作既要对人物赖以生存的社会文化环境进行典型性展示，更要在“典型的环境”中表现人在大环境下的处境、行动、命运及品格的形成。焦裕禄身处社会主义建设时期，战天斗地、豪气干云、自力更生、发愤图强是这个时代的精神气质，同时还要注意这个时代“大跃进”和大饥荒等重要时代内容，如果我们在创作中不能把握这个时代主流本质，或是刻意去回避、淡化那段苦难，只是以当代人的想象想当然看待那段历史，就会严重影响典型塑造的艺术效果。 马克思主义经典作家在对文艺与现实关系的探讨中，将“细节的真实”视作“充分现实主义”的基本原则。回顾不同时期焦裕禄题材影视作品，可以明显地感受到其中所呈现的焦裕禄形象是一个细节不断“发掘”和“还原”的过程。电影《我的父亲焦裕禄》除了展现既对党忠诚、热爱人民，奉献牺牲、鞠躬尽瘁，又热爱生活、多才多艺、兴趣广泛、极具个人魅力的人物性格之外，还挖掘出焦裕禄深受中华优秀传统文化影响、秉持儒家大忠大孝观念的历史深处的细节。这个历史细节的挖掘和还原，使得焦裕禄形象的民族属性清晰了起来，赋予人物典型的历史深度，揭示出马克思主义与中华优秀传统文化相结合的典型特征，使得焦裕禄题材艺术创作达到了新的高度。这样的形象塑造更加立体、丰满、真实，也更加可亲、可信、可学。 （摘编自徐粤春《以典型形象唤醒中国记忆传承中国精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．文学作品的典型形象一般都具有生动鲜明的个性特征和普遍性特征，是个性与共性的有机统一体。 B．别林斯基所说的“熟悉的陌生人”，往往是因在身边真实存在而熟悉，却因不能完全对号入座而陌生。 C．塑造人物形象时，如果只写出芸芸众生平面化的日常生活，那么这样平庸的形象很难成为典型形象。 D．《我的父亲焦裕禄》中焦裕禄对党忠诚、热爱生活、受优秀传统文化熏陶，其形家立体丰满、可亲可信。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．巴尔扎克的创作理念与创作实践并不一致，他认为典型形象是“类的样本”，但却通过笔下的典型来揭示社会历史的深刻内涵。 B．塞万提斯笔下的典型形象——堂·吉诃德变成了与脱离现实、主观主义等意义相同的普通名词，这体现出共性的代表性特征。 C．马克思和恩格斯都认为典型形象的共性就是写出历史本质和时代精神，实际上，鲁迅所塑造的“狂人”形象正体现了这一观点。 D．若想在创作中真实再现社会主义建设时期的历史，就既要把握那个时代的主流本质，又不能刻意回避、淡化那个时代的苦难。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ）（3分） A．路遥《平凡的世界》中孙少平的命运与思想情感都带着鲜明的时代烙印，读者可以从中“认出”自我或“认出”他人。 B．歌德《少年维特之烦恼》中的维特真纯执拗、向往自由，他身上突出表现了德国狂飙突进时代新兴资产阶级的理想。 C．王安忆《富萍》中的富萍从乡下到城市讨生活，她在不断应答命运难题时，表现出孤独坚守、负重致远的气质面貌与人格境界。 D．鲁迅《阿Q正传》中的阿Q展现了辛亥革命时期中国落后农民的生活、精神状况，显示了中华民族被损害、被侮辱的血泪史。 4．请从论证结构和论证方法的角度，简要分析材料一的论证特点。（4分） 5．如何塑造文艺作品中的典型形象？请结合材料简要概括。（6分） ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高一语文下期重点题型01 信息类文本之论证类主观题对点专练 一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。 苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。 （摘编自林语堂《苏东坡传》） 材料二 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》） 材料三 相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳·警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇·汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳·警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳·警世》词完全一样。 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头·琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机抒的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》） 1．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。 B．苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。 C．夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究。 D．日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。 2．根据材料内容，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，不正确的一项是（    ）（3分） A．苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，这与其作品丰产的数量有很大关系。 B．苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。 C．苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，在国内外都被广为传播。 D．苏轼的诗词作品，在词调、用韵、词意等方面部备受青睐，成为日本词人学习效仿的重要方面。 3．下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（    ）（3分） A．苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。 B．苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。 C．苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。 D．《念奴娇·赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。 4．材料三在论证结构上有何特点？请简要说明。（4分） 5．苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的主要原因有哪些？请结合以上材料加以分析。（6分） 【答案】 1．C 2．B 3．C 4．(1)从整体上看，采用总分的结构形式，先总提观点，然后从不同角度进行论证；(2)从论证过程看，主要采用并列式结构，依次从词调、用韵、词意三方面举例论述。 5．(1)青少年时期运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解；(2)父亲在文体和为政之法方面的教育对苏轼大有裨益；(3)家庭环境和宗教氛围，对他的成长和思想都产生了潜移默化的影响；(4)政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作题材广泛，风格独特；(5)整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到极致。 【解析】 1．本题考查对材料相关内容的理解与分析的能力。 C项，“……因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究”表述不当，属强加因果。根据材料三第二自然段可知，夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，但它与“对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究”构不成因果关系，属强加因果。 故选C。 2．本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。 B项，“苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟”错误，该选项表述的是苏轼的诗词风格，而不是“成就及影响”，本选项属答非所问。 故选B。 3．本题考查理解分析文本信息以及论点论据关系的能力。 材料二表现的是苏轼诗词洒脱旷达的主导风格。 ABD表现的均为洒脱旷达，能作为材料二的论据。 C项，“孤高心境”不能支撑材料二的观点，因为“孤”是孤独寂寞，“高”是清高傲然，可见并非乐观旷达洒脱豁然，不能作为材料二的论据支撑观点。 故选C。 4．本题考查分析理解论证结构和方法的能力。 第一段写苏轼作品在日本的影响，说明其生前文集已在国外广为传播。第二、三、四三段分别说明日本人在词调、用韵、立意等方面的仿写情况，可见论证结构为总分式。 从第二段“日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调”的中心句、第三段的中心句“其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作”、第四段的中心句“再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作”可见三段三个层次，是平行并列关系，多角度多侧面证明苏轼词对日本的影响。 5．本题考查提取筛选并整合信息的能力。 答题时要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句。 材料一说“当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法”，说明苏轼青少年时期就运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解，使之受益匪浅。“苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育”，说明父亲苏洵在文体和为政之法方面的教育对苏轼影响很大。“苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，……苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响”，说明良好的家庭环境和浓厚的宗教氛围，对他的成长和思想都产生了极大的影响。“四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想”，说明政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作风格独特，题材广泛。“苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。……佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，……从而构建出一个‘词意高妙’的超然旷达的艺术高境”，说明整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到超然旷达的境界，营造出独特意境。 【点睛】非连续性文本阅读方法：1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。 二、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。 古希腊亚里士多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”悲剧“最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。 这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。 西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的槽是锡制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，摇槽时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。 中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。 西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的回客。 中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片断）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年；老年演员能扮演青年；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。 这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻，不敢想象的。 （节编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》） 材料二： 清初画家笪重光在他的《画签》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。” 中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般地不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。 这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。 做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗炼而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。 （节选自宗白华《美学散步·中国艺术表现里的虚与实》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．古希腊的亚里士多德写的对戏剧进行理论总结的名著《诗学》，深刻地影响了后来的西方戏剧表演。 B．材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奥赛罗》的例子，是为了证明西方戏剧情节是不容怀疑和增减的。 C．西方戏剧与中国戏曲在理论上是存在差异的，西方戏剧更看重情节，中国戏曲更看重演员的演技和唱腔。 D．多数西方观众看戏剧抱着认知的目的，关注的核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知性”。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）（3分） A．中国的戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客观现实没有什么关系。 B．因为中国观众看戏，主要是看演员的表演能力，所以老练的观众对那些最代表名演员表演能力的折子戏专场更有兴趣，百看不厌。 C．中国戏剧舞台上一般不会借助实物来布景，目的是不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分地表现剧情，使剧中人和观众精神交流。 D．《画签》里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，这说明中国不同艺术之间有共同的特点。 3．结合材料内容，下列选项中最能支持中国戏剧舞台时空“虚实相生”观点的一项是（    ）（3分） A．白雪阳春都妙句，高山流水自知音。 B．顷刻间千秋事业，方寸地万里江山。 C．借虚事指点实事，托古人提醒今人。 D．三五步遍行天下，六七人百万雄兵。 4．从整体看，材料一和材料二在论证结构上有什么相同之处？请简要分析。（4分） 5．西方友人观看中国古代戏曲《窦娥冤》时，看到窦娥走向刑场的过程中，舞台上分明只是“窦娥”一个演员，却唱出“则被这枷扭的我左侧右偏，人拥的我前合后偃”的曲词，从而迷惑不解，对此你会做怎样的解释？请结合材料加以说明。（6分） 【答案】 1．B 2．D 3．B 4．整体上都采用了总分式结构。①材料一先提出中西戏剧“是迥然有别的”观点，然后用对比的方式，分别从理论差异、舞台演出和观众欣赏的情趣等几个方面加以说明。②材料二先引述笪重光的话，提出的“虚实相生”观点，然后从演员表演方式和舞台空间构成方面加以论述。 5．①中国的戏曲注重把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，通过演员“窦娥”的表演表现出拥挤的场景。②中国戏曲重在看演员的能力，舞台上没有行人，观众的注意力更好地集中到演员“窦娥”身上。③中国戏曲舞台不重逼真的布景，重在剧中人和观众精神交流，观看时要重点关注演员“窦娥”传达出的情感。 【解析】 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“是为了证明西方戏剧情节是不容怀疑和增减的”错，根据原文材料一第四段“西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真……他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台……”可知，材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奥赛罗》的例子，是为了证明西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。 故选B。 2．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A.“与客观现实没有什么关系”错，根据原文材料一第五段“但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”，可见是“无中生有”地表现出的是现实情境。因此与客观现实是有关系的。 B.“因为中国观众看戏，主要是看演员的表演能力，所以老练的观众对那些最代表名演员表演能力的折子戏专场更有兴趣，百看不厌”错，原文材料一第七段是“中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择”。原文中没有选项中的因果关系，选项强加因果。 C.“中国戏剧舞台上一般不会借助实物来布景”错误，原文材料二最后一段是“不须借助于实物的布置来显示空间”，并非不借助实物布景。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.说的是表演的唱腔之美，表现音乐效果，使用比喻修辞，化虚为实，但并非舞台时空。 B.前句说的是表演时间的“虚实相生”，后句是空间“虚实相生”。能支持中国戏剧舞台时空“虚实相生”观点。 C.就是说用历史来教育现在的人，就是以史为鉴，说的也是表演的认知功能或作用，不属于舞台时空。 D.“三五步”“六 七人”都是实，“遍行天下”和“百万雄兵”是虚。这是一个夸张的虚拟化场景，描写戏台情况，属于舞台空间，但只说明了中国戏剧舞台空间的“虚实相生”。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和论证方法的能力。 ①材料一第1段直接提出观点：西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。第2段具体阐释，西方强调行动的重要，中国强调演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。以上两段为第一部分，开篇直接提出西方戏剧与中国戏曲在理论上迥然有别的观点。 然后第二层论证“表演分疆”，先总说后分说。 根据第3段的先总说的“这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆”，第4段分说的“西方的戏剧注重情节，强调客观真实性”，和第5段分说的“中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求”可知：第三至五段论述了由于理论上的差异，造就了舞台演出的分疆。 根据第6段总说的“中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣”，第7、8两段分说的“西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的”“中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力”，和第9总结上文两段可知：论述由于中西舞台表演的不同，造就了欣赏的异趣。可见，材料一采用了总分式结构。 ②材料二第1段先引述笪重光的话“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。”提出的“虚实相生”观点，然后第2段“中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性”从演员表演方式加以论述，3、4段“这是艺术所启示的真，也就是‘无可绘’的精神的体现，也就是美”“做到了这一点，就会使舞台上‘空景’的‘现’，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间”从舞台空间构成方面加以论述。综上分析，材料二也采用了总分式结构。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据“中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”可知，中国的戏曲注重把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，通过演员“窦娥”的表演表现出拥挤的场景。 ②根据“中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择……重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力”可知，中国戏曲重在看演员的能力，舞台上没有行人，观众的注意力更好地集中到演员“窦娥”身上。 ③根据“中国舞台上一般地不设置逼真的布景……演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得‘真境逼而神境生’。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，‘逼真地’表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活”“‘实景清而空景现’，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣”可知，中国戏曲舞台不重逼真的布景，重在剧中人和观众精神交流，观看时要重点关注演员“窦娥”传达出的情感。 三、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在帝制时代，政权与皇权经常是同义词。从理论上说，重大决策只能由皇帝定夺，然而皇帝又不可能以一人之心智决天下万机，所以有集思广益之功的“朝议”,就被用作一种重要的决策方式。简单地说，“朝议”就是先民主后集中，臣工献策而皇帝拍板。朝议的资恪和范围，可以反映出君臣间，以及各官署、各政治势力间的权力分配。汉代朝议的参与者，一般有丞相、诸卿、将军、列侯及大夫、博士、议郎等。丞相，诸卿分别是行政首长和各有专职的大臣，他们参与朝议理所当然。将军议政，可视作早期国家文武不分的政治残余；列侯议政，则显示了分封制与贵族制的历史影响——爵号是一种富有传统意味的身份标志。至于给大夫、博士、议郎以议政资格，则以一种特别的方式，为儒生提供了发言的管道。与后代高官多出自科举士大夫的情况相比，这种管道多少有点“另类”色彩，也就是说，是把儒生士人当成一种有异于行政官吏的特殊人物来对待的。 秦汉建立了宰相制度。“相”这个官称的本意是辅助。战国后期“相”逐渐变成了百官之长，形成了丞相制度，尊之则称为“相邦”。汉代为避刘邦之讳，又改称“相国”了。“宰相”在古代大多数时候不是正式官名，而是一位或数位执政首脑之称，哪些官职可以看成宰相，是因时而异的。按祝总斌先生的意见，同时拥有议政权及监督百官执行权者，就是宰相。 西汉前期，丞相位望甚隆，经常对皇帝直言不讳，甚至言所不当言。其原因有二：一是这时还处于历史前期，大臣们还保留着隆重的元老身份；二是汉初丞相来自功臣，他们是刘邦的助手、开国元勋。所以这时候君、相关系远未定型。曹参做丞相时奉行“清静无为”方针，无所事事，惠帝（高祖之子）表示不满，而曹参不改初衷，直请“陛下垂拱，参等守职”,意思是皇帝你一边看着就成了，就让我照着老规矩办吧。汉武帝初年，丞相田蚡甚为骄横，荐人做官起家就是二千石，以致汉武帝去质问他：你任命官儿还有完没完?我还想任命几位官员呢。但汉武帝时帝国走向全盛，其统治长达53年，几乎占了西汉历史的四分之一。一位强有力的君主，自不会容忍强有力的宰相。因此汉武帝以布衣出身的公孙弘为相，此人在朝无所援接，只能唯唯诺诺。此后皇帝对丞相颐指气使，公孙弘后的六位丞相，获罪自杀的二人，下狱处死的三人。做丞相的风险也太大了，弄得公孙贺拜相时，不受印绶而顿首涕泣，视之为畏途。 皇帝是帝国主权的代表，而宰相是官僚行政的代表，二者互相依存，但也可能发生矛盾。相权之所以能构成一“权”,是因为官僚机器是有其自身运作规则和行政自主性的。皇帝为所欲为就会破坏那些规则，最终自拆台脚，这就是“相权”的根据。好比你已雇了司机开车，就不好动不动抢夺方向盘。汉初的相权比后世大多了，还没有像后世那样被分割和弱化，但汉武帝的压制，已将它初步纳入了“正轨”。皇帝绝不允许相权大到分割皇权的程度，作威作福、予取予夺的只能是皇帝自己。丞相权力趋于低落的同时，中枢体制也开始变化，开始复杂化了，这表现在侍从参与议政、尚书参与机密、权臣领尚书事、将军辅政或外戚辅政等制度之上。汉武帝选拔了一批文学之士，通过给其加官侍中等方式，令其出入禁省、顾问应对并参与议政。宫中原有几位负责文书收发的小吏，称“尚书”,员四人。汉武帝令其不仅传发书奏，还协助处理书奏。尚书遂可参与机密、操持机柄，甚至劾奏朝臣、参与选官了。若用宦官任其事，则称“中书”。汉元帝时，尚书已号称“百官之本，国家枢机”。尚书组织也在扩大：汉成帝时分五曹，加上尚书令、仆射及丞四人，共十一人。尚书机构的兴起显示，宫省近臣，极具膨胀为中枢机要的潜力。汉武帝临终前，又以外戚霍光为大司马大将军领尚书事，为内朝之主。这样，一个宫中决策的架构就凸显出来了，称“中朝”或“内朝”,与丞相为首的“外朝”相制衡。在传统中国，当专制君主嫌政府首脑的权力碍手碍脚之时，就会开始冷落疏远他，并在身边另觅助手，例如委权于身边的机要秘书。 汉昭帝时大将军霍光乘政，领尚书事，车骑将军金日碑、左将军上官桀副焉。由此将军参政成为常例了。后来的王凤、王音、王商、王根、王莽等，都是以大将军、骠骑将军、车骑将军或卫将军的身份辅政的。东汉的辅政大臣如窦宪、邓骘、梁冀、窦武、何进，无一不是将军。按，春秋时晋国有三军将佐兼为执政六卿的制度，战国时君主在命将出征之礼上有言，“间以内寡人制之，间以外将军制之。军功爵赏，皆决于外，归而奏之。”这时候的将军权势，显然是比较大的。大将军霍光曾对丞相车千秋称“今光治内，君侯治外”,是军官之长居内（内朝）,足制外朝文官之长。将军之隆、军权之重，表明历史早期的文官政治还不够发达。 （摘编自阎步克《波峰与波谷——秦汉魏晋南北朝的政治文明》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）（3分） A．“朝议”之所以被用作一种重要的决策方式，是因为它能够收到集思广益之效，帮助皇帝处理纷繁复杂的政务。 B．“宰相”在古代通常是一位或数位执政首脑之称，只有同时拥有议政权及监督百官执行权者，才可被视为宰相。 C．汉武帝对丞相权力过大十分不满，后起用平民出身的公孙弘为相，公孙弘在朝无背景、靠山，只能对武帝”唯唯诺诺”。 D．汉武帝命文书收发小吏“尚书”协同处理书奏，临终前又以外戚霍光领尚书事，这就形成了与“外朝”相制衡的“内朝”。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）（3分） A．从大夫、博士和议郎参与朝议一事可以看出，汉代儒生士人的政治地位有很大的提升，他们在国家治理中也起到了重要作用。 B．官僚机器有其自身运作规则和行政自主性，因此即便是专制君主，也必须给予宰相一定权力，否则最终会影响到自己的统治。 C．汉武帝为削弱丞相之权，授予尚书极大的权力。有时甚至命宦官处理政事，称之为“中书",这为后世宦官专权乱政开了先河。 D．《出师表》有云：“宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。”结合本文来看，后主刘禅对丞相诸葛亮可能还是有所顾虑的。 3．下列选项.最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（     ）（3分） A．周代实行“世卿世禄”贵族政治，汉初变为“布衣将相”之局。 B．曹参继任相国，做事情没有变更，一概遵循萧何制定的法度。 C．汉武帝时丞相府中增设“司直”一官，其职掌为检举不法官员。 D．石庆为汉武帝时丞相，“醇谨而已，在位九岁，无能有所匡言”。 4．本文是史学论著节选，作者运用了哪些论证方法，将观点阐述得较为通俗易懂?请简要说明。（4分） 5．西汉后期，哀帝罢丞相之职，置大司徒，与大司马、大司空并称“三公”。请结合文本，对此历史变革简要点评。（6分） 【答案】 1．B 2．C 3．D 4．①举例论证。如以曹参、霍光等历史名人的故事为例，更能帮助读者理解抽象的历史观点。②对比论证。如将田蛤和公孙弘对汉武帝的不同态度进行对比，使相权的大小演变一目了然。③比喻论证。如以雇司机开车不可随意抢夺方向盘为喻，生动形象地论述了“相权”的根据。 5．①汉哀帝罢丞相之职，改置大司徒，说明皇权继续加强，相权急剧衰落。②丞相被废，改置大司徒，反映了皇权、相权之间由来已久的矛盾。 【解析】 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“同时拥有议政权及监督百官执行权者，才可被视为宰相”错，曲解文意，根据原文第二段末“按祝总斌先生的意见，同时拥有议政权及监督百官执行权者，就是宰相”可知，这只是“祝总斌先生的意见”，并非材料的观点。 故选B。 2．本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 C．“这为后世宦官专权乱政开了先河”错。根据原文第四段“若用宦官任其事，则称‘中书’”等信息可知，原文并没有后世宦官专权乱政是汉武帝开了先河的相关信息，所以，选项的说法是无中生有。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料第三段的观点是西汉前期至汉武帝时期，相权由大变小，丞相的地位发生了很大变化。 A．反映的是从周代至汉初政治制度上的变化，与丞相、相权变化无关。 B．即“萧规曹随”，反映的是曹参执政的特点，与相权变化无关。 C．体现的是设置宰相属官强及其职能，与相权变化无关。 D．石庆为相九年，一味忠厚谨慎，不能进言匡正时弊，实是因为当时丞相地位下降，动辄得咎，并非他治国无能，因此最适合作为论据来支撑第三段的观点。 故选D。 4．本题考查学生分析论证方法的能力。 （1）举例论证 由“曹参做丞相时奉行‘清静无为’方针，无所事事，惠帝（高祖之子）表示不满，而曹参不改初衷，直请‘陛下垂拱，参等守职’……。汉武帝初年，丞相田蚡甚为骄横，荐人做官起家就是二千石，以致汉武帝去质问他：你任命官儿还有完没完？我还想任命几位官员呢……汉武帝以布衣出身的公孙弘为相，此人在朝无所援接，只能唯唯诺诺”“汉昭帝时大将军霍光乘政，领尚书事，车骑将军金日碑、左将军上官桀副焉。由此将军参政成为常例了。后来的王凤、王音、王商、王根、王莽等，都是以大将军、骠骑将军、车骑将军或卫将军的身份辅政的。东汉的辅政大臣如窦宪、邓骘、梁冀、窦武、何进，无一不是将军”分析，文章以曹参、田蚡、公孙弘、霍光等历史名人的故事为例，采用举例论证，更能帮助读者理解抽象的历史观点。 （2）对比论证。 如“汉武帝初年，丞相田蚡甚为骄横，荐人做官起家就是二千石，以致汉武帝去质问他：你任命官儿还有完没完？我还想任命几位官员呢……汉武帝以布衣出身的公孙弘为相，此人在朝无所援接，只能唯唯诺诺……”，文中将田蛤和公孙弘对汉武帝的不同态度进行对比，使相权的大小演变一目了然。 （3）比喻论证 如“皇帝为所欲为就会破坏那些规则，最终自拆台脚，这就是‘相权’的根据。好比你已雇了司机开车，就不好动不动抢夺方向盘。”此句运用比喻论证，以雇司机开车不可随意抢夺方向盘为喻，生动形象地论述了“相权”的根据。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）文中说“西汉前期，丞相位望甚隆，经常对皇帝直言不讳，甚至言所不当言”“汉初的相权比后世大多了，还没有像后世那样被分割和弱化，但汉武帝的压制，已将它初步纳入了‘正轨’。皇帝绝不允许相权大到分割皇权的程度，作威作福、予取予夺的只能是皇帝自己。丞相权力趋于低落的同时，中枢体制也开始变化，开始复杂化了，这表现在侍从参与议政、尚书参与机密、权臣领尚书事、将军辅政或外戚辅政等制度之上”，以及后来的汉武帝、汉元帝等一系列措施，使得“一个宫中决策的架构就凸显出来了”，这被称为“中朝”或“内朝”，与丞相为首的“外朝”相制衡，可见，汉哀帝罢丞相之职，改置大司徒，说明皇权继续加强，相权急剧衰落。 （2）文中说“重大决策只能由皇帝定夺”“同时拥有议政权及监督百官执行权者，就是宰相”“一位强有力的君主，自不会容忍强有力的宰相。因此汉武帝以布衣出身的公孙弘为相，此人在朝无所援接，只能唯唯诺诺。此后皇帝对丞相颐指气使”“皇帝是帝国主权的代表，而宰相是官僚行政的代表，二者互相依存，但也可能发生矛盾”“在传统中国，当专制君主嫌政府首脑的权力碍手碍脚之时，就会开始冷落疏远他，并在身边另觅助手”，由此分析，丞相被废，改置大司徒，反映了皇权、相权之间由来已久的矛盾。 四、现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “知人论世”这个命题提出的意义，不仅在于它启发我们想象一些解释学的正常话题，而且在于它启发我们思考一些解释学的非正常话题。现在我们想象一下，远离“知人”“论世”状态下理解文本是否可能?孟子说，“交友”的前提是这位被友者是个“善士”,而判断作者是不是善士先可以通过诵读他的作品，但这不够，还得知其人，这也还不够，还得研究他所处的“时世”。也就是说，作品中所提供的信息是不可靠的，或者不全面的，因而必须通过“知人”“论世”作进一步的补充论证。应该说，在这种特定的需求下，理解和确证诗书中的内容，的确需要进一步了解作者的“身处”、需要进一步研究作者所处的“时世”。然而，文本的创造虽然脱胎于某种事件、特定社会环境，但一旦创造出来之后，它就有了独立性，就有了普遍意义。这就是文本所蕴涵的理想性，或者文本所具有的普遍性意义，这对读者是有价值的，但这与作者是不是“如此”没有什么关联。由此，文本的意义一旦创作之后，与创作者便是若即若离的，其即其离取决于研究者对文本的需求，如果研究者仅仅是满足艺术上的需求、满足某种共同的意义需求，那就是“离”;如果研究者想对文本的内容和性质、文本的来源和特点等作深入的研究，想对作者何以创作这种文本的缘由进行探索，那就是“即”。司马迁感叹对孔子“虽不能至，心向往之”,他根据文本去想象作者，没有人怀疑其想象的可靠性。而这种想象之所以存在、可靠，是因为它的“公式性”,即对每个作者我们都可以通过作品去想象他，但那不属于“身处”和“时世”了，而属于观念的逻辑，属于人文的理想，属于公共精神的需求。如此我们进一步说，文本的研究与理解，如果限定在“世”的范围，无疑有其解释学意义，而且是“知其所以然”;但只有跳出“世”的窠臼，我们才能“知其所以不然”。换言之，社会历史的解释只能满足我们的知识欲望，哲学的解释才能满足我们价值的欲望。在解释文本实践中，离开“知人”和“论世”,并不是离经背道、毫无收效的行为，尤其不是缺乏创造的行为。 （摘编自李承贵《“知人论世”:作为一种解释学命题的考察》） 材料二： “知人论世”说原是孟子提出的一个著名的命题：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”本意是要“尚友”,客观上还是道出了理解作品的一种方法。它极大地拓开了人们的思维空间，为说诗提供了一个重要法门。 先说“知人”。这就是研究、了解和理解诗歌的作者，亦即诗人。这里的“人”有其复合内涵，主要包括两层意义：一是作为社会的人，他的生活经历、政治遭遇（穷通出处）、思想崇尚，乃至籍里、家世、交游等，都在研究的范围之内；二是作为诗家的“人”,还必须加上若干特定的主观条件，如创作才能、个性气质、文学修养、审美情趣等因素，甚至涉及有关的客观条件，如师承、流派等，也都应当列入研究的内容。对这两层意义作全面的研究、了解，恐怕才能算得上“知”其“全人”。 再说“论世”。“世”,指时代，这是诗人生活的时间与空间的统一体，也有其复合的内涵。从广义说，可以包括一定时期、一定范围的社会和自然两个方面；从狭义说，仅指其中的社会。而社会的涵盖面已相当宽广，诸如政治上的治乱、经济上的兴衰，阶级斗争状况、下层社会面貌，乃至典章制度、文化思潮、学术风气、风俗习惯，等等。我们不能要求古代诗论家在“论世”时对社会作全方位、多角度的考察，哪怕是面对他们的现实社会，如果面对往古社会——历史，自然就更隔一层了。 作为方法论，“知人论世”说正确地指明了通向理解、把握诗歌作品的两个视角，其所以在古代诗歌欣赏中具有历久不衰的生命力，正是由于它自身具有一定的科学性和合理性。但严格地说，“知人论世”只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身。这样的外部研究可以为内部研究拓宽思路，提供信息，有时还可以找到探幽折微的窗口，但它不能也不应该代替内部的研究。忽视诗歌艺术表现的特点以及审美特质，机械地搬用“知人论世”之法，也必然走向荒谬。 鲁迅先生早就深刻地指出：“世界有所谓‘就事论事’的方法，现在就诗论诗，或者也可以说是无碍的罢。不过我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态。”如此说来，“知人论世”与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住“人”“世”这两方面同作品的某种对应关系或内在联系，恐怕是这种传统的方法在今后的诗歌欣赏中最佳的选择。 （摘编自王文龙《“知人论世”与古代诗歌欣赏》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 孟子所提出的“知人论世”的方法，在一定程度上有利于人们阅读和解释文学作品。 B. 文学作品所呈现的某些内容，可能会与一些具体事件、特定的社会环境有关联。 C. 作为解读诗歌的方法论，“知人论世”中的“知人”指研究、了解和理解诗歌的作者。 D. “知人论世”在古代诗歌欣赏中经不久衰，主要因为此方法注重对作品的内部研究。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 围绕“知人论世”,材料二比材料一所谈论的文学体裁更具体，主要是从古代诗歌欣赏角度论述。 B. 离开作者所处的时代和作者本人的具体情况，单纯从作品本身出发去解释，不应该受到排斥。 C. 材料二引用鲁迅的名言，主要是为了阐述“知人论世”的重要作用，号召人们合理使用这种方法。 D. 材料一和材料二在论证时，语言表达能够限定范围，合乎逻辑，非常有分寸感，有说服力。 3. 下列研究文学作品的方法，最切合材料二所提倡的一项是（ ）（3分） A. 综合：关注作品、作者及其时代特征并结合读者对作品本体的研究。 B. 索隐：从书中的只言片语中探究出些情节之外的某些“微言大义”。 C. 评点：阅读作品时，偶有所感，便写在书头、行间、章回后。 D. 考证：偏重于史料的发掘、整理、推论。 4. 请分析材料二的论证思路。（4分） 5. 有读者将《红楼梦》与作者曹雪芹的身世完全联系起来，得出结论说一部《红楼梦》就是曹家兴衰史。请结合材料谈谈你的看法。（6分） 【答案】 1．D 2．C 3．A 4．①首先由“知人论世”的本意“尚友”引出本文的观点：“知人论世”客观上也是欣赏诗歌的一个重要法门。 ②然后从“知人”“论世”两个方面对其内涵进行阐述，认为“知人”主要包括作为社会的人和作为诗家的“人”的两层意义，“论世”有广义说和狭义说两个方面。 ③接着指出了“知人论世”只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身的缺陷。 ④最后引用鲁迅的话得出结论：“知人论世”与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住“人”“世”这两方面同作品的某种对应关系或内在联系，才是今后诗歌欣赏中最佳的选择。 5．这种观点不完全正确。 ①文本的创造虽然脱胎于某种事件、特定社会环境，但一旦创造出来之后，它就有了独立性，就有了普遍意义，这与作者是不是“如此”没有什么关联。所以《红楼梦》与作者曹雪芹的身世没有什么关联，不能说《红楼梦》就是曹家兴衰史。 ②如果对文本的研究与理解，限定在“知人论世”的范围，无疑有其片面性，会落入“世”的窠臼。读者将《红楼梦》与作者曹雪芹的身世完全联系起来，认为《红楼梦》就是曹家兴衰史太过片面。 ③机械地搬用“知人论世”之法而忽视诗歌艺术表现的特点以及审美特质，会走向荒谬。读者机械地搬用“知人论世”之法，而忽视《红楼梦》的艺术表现的特点以及审美特质，认为一部《红楼梦》就是曹家兴衰史过于绝对了。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“内部研究”错，应该是“外部研究”，原文是“‘知人论世’只是对诗歌作品的外部研究”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“主要是为了阐述‘知人论世’的重要作用，号召人们合理使用这种方法”错，根据原文“如此说来，‘知人论世’与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住‘人’‘世’这两方面同作品的某种对应关系或内在联系，恐怕是这种传统的方法在今后的诗歌欣赏中最佳的选择”可知，引用鲁迅的名言是为了指出今后欣赏诗歌的最佳选择，即“知人论世”与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住“人”“世”这两方面同作品的某种对应关系或内在联系。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二所提倡的欣赏诗歌的最佳选择，即“知人论世”与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住“人”“世”这两方面同作品的某种对应关系或内在联系。和A项所说的关注作品、作者及其时代特征并结合读者对作品本体的研究观点一致。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段第一部分，由“‘知人论世’说原是孟子提出的一个著名的命题”“本意是要‘尚友’，客观上还是道出了理解作品的一种方法。它极大地拓开了人们的思维空间，为说诗提供了一个重要法门”可知，第一段先提出观点，由“知人论世”的本意“尚友”引出本文的观点：“知人论世”客观上也是欣赏诗歌的一个重要法门。 第二三两段是第二部分，由“先说‘知人’。这就是研究、了解和理解诗歌的作者，亦即诗人。这里的‘人’有其复合内涵，主要包括两层意义：一是作为社会的人……二是作为诗家的‘人’”“再说‘论世’。“世”，指时代，这是诗人生活的时间与空间的统一体，也有其复合的内涵。从广义说，可以包括一定时期、一定范围的社会和自然两个方面；从狭义说，仅指其中的社会”可知，第二部分是分析问题，从“知人”“论世”两个方面对其内涵进行阐述，指出“知人”主要包括作为社会的人和作为诗家的“人”的两层意义，“论世”有广义说和狭义说两个方面。 第四段是第三部分，由“但严格地说，‘知人论世’只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身。”“但它不能也不应该代替内部的研究。忽视诗歌艺术表现的特点以及审美特质，机械地搬用“知人论世”之法，也必然走向荒谬”可知，第三部分指出问题，指出了“知人论世”只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身的缺陷。 最后一段是第四部分，由“鲁迅先生早就深刻地指出……”“如此说来，‘知人论世’与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住‘人’‘世’这两方面同作品的某种对应关系或内在联系，恐怕是这种传统的方法在今后的诗歌欣赏中最佳的选择”可知，最后一段解决问题，指出正确的诗歌欣赏方法，就是“知人论世”与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住“人”“世”这两方面同作品的某种对应关系或内在联系。 5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 由材料一“文本的创造虽然脱胎于某种事件、特定社会环境，但一旦创造出来之后，它就有了独立性，就有了普遍意义。这就是文本所蕴涵的理想性，或者文本所具有的普遍性意义，这对读者是有价值的，但这与作者是不是‘如此’没有什么关联”可知，文本的创造虽然脱胎于某种事件、特定社会环境，但一旦创造出来之后，它就有了独立性，就有了普遍意义，这与作者是不是“如此”没有什么关联。也就是说《红楼梦》的创作可能与作者曹雪芹的身世有关联，但《红楼梦》这部作品创造出来之后，它就有了独立性和普遍意义，与作者曹雪芹的身世没有什么关联了，所以不能说《红楼梦》就是曹家兴衰史。 由材料一“文本的研究与理解，如果限定在‘世’的范围，无疑有其解释学意义，而且是‘知其所以然’；但只有跳出‘世’的窠臼，我们才能‘知其所以不然’。换言之，社会历史的解释只能满足我们的知识欲望，哲学的解释才能满足我们价值的欲望。在解释文本实践中，离开‘知人’和‘论世’，并不是离经背道、毫无收效的行为，尤其不是缺乏创造的行为”可知，文本的研究与理解，不能仅仅限定在“世”的范围，要敢于跳出‘世’的窠臼，有创造性的理解。所以读者将《红楼梦》与作者曹雪芹的身世完全联系起来，认为《红楼梦》就是曹家兴衰史太过片面。 有材料二“‘知人论世’只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身。这样的外部研究可以为内部研究拓宽思路，提供信息，有时还可以找到探幽折微的窗口，但它不能也不应该代替内部的研究。忽视诗歌艺术表现的特点以及审美特质，机械地搬用‘知人论世’之法，也必然走向荒谬”可知，“知人论世”只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身，不能代替内部的研究。如果忽视诗歌艺术表现的特点以及审美特质，机械地搬用“知人论世”之法，会走向荒谬。所以读者机械地搬用“知人论世”之法，将《红楼梦》与作者曹雪芹的身世完全联系起来而忽视《红楼梦》的艺术表现的特点以及审美特质，认为一部《红楼梦》就是曹家兴衰史过于绝对了。 五、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “朋友圈”繁荣的理由，首先在于“部落”的营造。“部落”隐喻最早是由法国社会学家米歇尔·马费索利提出，即“因相同的情感集聚起来的族群及其联系”“因共同的情感，我们与他者相遇、相聚，形成部落；又因情感的转移，我们从一个部落走向另一个部落。”“朋友圈”就是这样的部落，也是一种游牧主义。对于“朋友圈”的一切操作，包括关注、阅读、点赞、回复、发表、转发、屏蔽、删除、清空等等，都是为了实现和巩固共同的价值观。也就是说，相同或相近价值观的显现，会促使我们或紧或松、或明或暗地凝结在一起。而不同的价值观认识或追求，会造成我们之间或近或远、或短暂或永久的疏离。继而，我们亦能够在这样的部落或游牧主义中找回自身的基本价值观。一方面，有一些价值观是公开的、公民化的、浮躁的和侵略性的，它们由媒体、经济或政治权力所决定，这些价值观往往是非常抽象的价值认识，对人们的现实生活活力影响甚微。另一方面，有一些价值观是原始的、基本的、可靠的和具有启发性的，它们由常识、生活经验和感性理智所丰富，这些是平民化、民粹化和自主化的价值认识，对人们的现实生活活力影响重大。此外，部落是建立在“邻近”和“日常”基础之上的生活哲学。邻近，对或是真实、或是象征区域的分享，促发伦理与感情共同体的涌现。日常，不仅是所有共在、共存、共生的基础，也是人们思想与精神的摇篮。生活哲学，是对观察并融入世界的如其所是的要求。“朋友圈”亦是如此，邻近造就了其空间场所联系，日常承载了其内容主题，而这一切所呈现出的真真假假与虚虚实实，反映的正是其意欲构筑的生活哲学形象。 其次在于话语权的重构。话语权，是“说话权利”和“说话权力”的统一。话语权利，指有资格说话、有机会说话，是话语权得以实现的前提。说话权力，指说话的权威性、说话的影响力，是话语权得以实现的关键。话语权在社会结构中的分布与资源占有情况、具体的信息传播方式等均有着密切的关联。在现实生活中，话语权大多在社会上层的掌握之下运行，接受社会上层的监督与审查，传统媒体往往成为社会上层表达和行使话语的主要载体，话语权被垄断。而作为微信功能之一的“朋友圈”，无论它愿意或是不愿意，其信息传播方式本身使其天然具有成为“公民媒体”的可能。公民媒体拥有四个明显的特征：媒体功能的媒介私有；提供反映个人意愿或者价值观的差异化信息；独立运作；不以营利为目的。一方面，信息传播主体将个人情感与个人意志投射到具有“空间场所联系”的“朋友圈”；另一方面，通过“圈友”们的认同与层层转发吸引到更多“圈友”们的加入，从而使大家彼此的意见与观点汇聚，形成具有广泛影响力的公共意见，或简言之，创新话语权。这也就意味着，无论是处于现实社会中的哪个社会层级的人士，均可以以“朋友圈”信息传播受众的喜好为切入点，制造和散播能够有效吸引最多关注的信息，从而扩大辐射范围，增强传播效果或提升传播速度。众多无论是好或坏的网络舆情发生，都是如此的过程。而以上均又是公共性造成的因果。 今天，得益于智能手机的便捷性和广泛普及、微信综合功能的开发与应用、“朋友圈”对自媒体功能优势的极致发挥等等，原先主要是作为微信社交功能模块的“朋友圈”也借此时机不断地发展和进化着自身功能。一方面，是它本身所具有的一些功能，包括信息传播、社会交往、商业营销、“部落”构建等等，朝着更加开放、自由和效率的方向纵深发展。另一方面，借助于自媒体、新媒体、公共媒体，甚至是“公民媒体”的属性，“朋友圈”所具有的一些内隐、潜在的功能正在不断地被发掘。例如，得益于其对公众话语权的极大释放，如前所述，这甚至导致了传统话语权在当代社会的日益式微，一些新的事物，如“公共的意见市场”“社会公共服务平台”“线上”与“线下”相结合的“和谐社区”、新的宣传教育方法与模式等等将不断产生。实际上，这些新功能的创建更多借助的是公共性的实现，而网络公共性的实现不仅会涉及传统媒体经营模式的改变，还会涉及当代政府管理机制的转型。换言之，“朋友圈”功能的深化与发展更多体现的是社会进步的要求，它与人们社会生活水平的日益提高有着密切的联系。 （摘编自许轶冰《“朋友圈”的公共性分析》） 1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．“朋友圈”可以体现人们共同的价值观和情感趋向，可以让志趣相投者凝聚，也可以让志趣相异者疏离。 B．对“朋友圈”的关注、点赞、屏蔽、清空等操作更多是为了实现对平民化的价值认识的认同或者否定。 C．个人一方面可以在“朋友圈”中找寻到自己的基本价值观，同时也可以促成伦理与感情共同体的涌现。 D．个体依靠“朋友圈”公民属性提供的话语权表达自己的价值观，并通过吸引“圈友”来对他人施加影响。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．通过对“朋友圈”的分析，可以明白当今社会的价值观念，还可以理解人们所秉持的生活哲学。 B．“朋友圈”具有不稳定性，“圈友”因情感转移选择加入或离开，因而个体可能有多个“朋友圈”。 C．通过“朋友圈”传播信息具有较大的自由度和自主性，这是它能成为“公民媒体”的重要条件。 D．“朋友圈”功能的深化与发展，不仅是信息技术发展的结果，而且更多反映了社会进步的要求。 3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）（3分） A．“朋友圈”的繁荣首先在于“部落”的营造，因此应致力于相同或相近价值观的打造，促成伦理与感情共同体的涌现。 B．“朋友圈”的繁荣有赖于具有相同或相近价值观的“部落”的营造，同时也需要重构话语权，使其能够成为“公民媒体”。 C．“朋友圈”的繁荣在于“部落”的营造与话语权的重构，它体现了社会进步的要求，反映了人们社会生活水平的日益提高。 D．“朋友圈”的繁荣需要具有相同或相近价值观的“部落”的营造与话语权的重构，还有赖于它自身功能的不断发展与进化。 4．请简要分析文章第二段的论证思路。（4分） 5．有人认为，“朋友圈”发布的信息有较强的个人好恶乃至是虚假的，往往会误导圈友，影响其价值取向。请根据文章，谈谈你对这种观点的看法。（6分） 【答案】 1．B 2．B 3．D 4．①首先提出观点；②接着对“话语权”进行解释；③然后指出朋友圈不同于传统媒体，具有“公民媒体”的特点；④最后指出打破垄断而获得话语权是“朋友圈”繁盛的原因。 5．不会影响圈友价值取向。①“朋友圈”作为网络媒介，一样要接受政府相关部门的管理；②“朋友圈”的删除、屏蔽等操作可以消除错误价值观的影响；③话语垄断权的打破，也可以保证真实信息在“朋友圈”的传播，与个性化乃至虚假信息形成对照。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“为了实现对平民化的价值认识的认同或者否定”错误。由原文“对于‘朋友圈’的一切操作，包括关注、阅读、点赞、回复、发表、转发、屏蔽、删除、清空等等，都是为了实现和巩固共同的价值观”可知，关注、点赞、屏蔽、清空等操作依然表达的是对共同价值的维护。 故选B。 2．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 B.“‘圈友’因情感转移选择加入或离开”错误。由原文“对于‘朋友圈’的一切操作，包括关注、阅读、点赞、回复、发表、转发、屏蔽、删除、清空等等，都是为了实现和巩固共同的价值观”可知，多个朋友圈不是因为情感转移，而是因为有多元价值或情感。 故选B。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“应致力于相同或相近价值观的打造，促成伦理与感情共同体的涌现”错误。由原文“邻近，对或是真实、或是象征区域的分享，促发伦理与感情共同体的涌现”可知，能促成伦理与感情共同体的涌现的是对或是真实、或是象征区域的分享，而不是相同或相近价值观。 B.“同时也需要重构话语权，使其能够成为‘公民媒体’”错误。由原文“而作为微信功能之一的‘朋友圈’，无论它愿意或是不愿意，其信息传播方式本身使其天然具有成为‘公民媒体’的可能”可知，是因为信息传播方式本身的特点，使其能够成为“公民媒体”的可能，而不是话语权。 C.“‘朋友圈’的繁荣……它体现了社会进步的要求，反映了人们社会生活水平的日益提高”错误。由原文“‘朋友圈’功能的深化与发展更多体现的是社会进步的要求，它与人们社会生活水平的日益提高有着密切的联系”可知，体现社会进步的要求，反映了人们社会生活水平的日益提高的是“朋友圈”功能的深化与发展。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章第二段第一句话就提出了本段的观点，即话语权的重构，所以首先提出了观点。 由原文“话语权……话语权在社会结构中的分布与资源占有情况、具体的信息传播方式等均有着密切的关联”可知，这是对“话语权”进行解释。 由原文“在现实生活中……其信息传播方式本身使其天然具有成为‘公民媒体’的可能”可知，这是指出朋友圈不同于传统媒体，，具有“公民媒体”的特点。 最后说到因为公民媒体拥有四个明显的特征，意味着无论是处于现实社会中的哪个社会层级的人士，均可以以“朋友圈”信息传播受众的喜好为切入点，制造和散播能够有效吸引最多关注的信息，从而扩大辐射范围，增强传播效果或提升传播速度，即指出打破垄断而获得话语权是“朋友圈”繁盛的原因。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答这种题首先要表明自己的观点，如本题的观点可以为不会影响圈友价值取向。然后阐明理由。 理由： 由原文“网络公共性的实现不仅会涉及传统媒体经营模式的改变，还会涉及当代政府管理机制的转型”可知，“朋友圈”作为网络媒介，一样要接受政府相关部门的管理。 由原文“这也就意味着，无论是处于现实社会中的哪个社会层级的人士，均可以以‘朋友圈’信息传播受众的喜好为切入点，制造和散播能够有效吸引最多关注的信息，从而扩大辐射范围，增强传播效果或提升传播速度”可知，作为微信功能之一的“朋友圈”打破了话语权被垄断的现象。话语垄断权的打破，也可以保证真实信息在“朋友圈”的传播，与个性化乃至虚假信息形成对照。 由原文“对于‘朋友圈’的一切操作，包括关注、阅读、点赞、回复、发表、转发、屏蔽、删除、清空等等，都是为了实现和巩固共同的价值观”可知，“朋友圈”的删除、屏蔽等操作可以消除错误价值观的影响。 六、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 1667年，首部展现明清鼎革史的悲剧《崇祯或大明王朝的崩塌》问世以来，欧洲启蒙戏剧家对中国题材的兴趣愈益浓厚。与日俱增的中国信息催生出“中国孤儿”“中国公主”等影响深广、传承至今的戏剧母题，“戏剧中国”由此成为启蒙时期欧洲盛行的“中国风”艺术的有机组成部分。 “戏剧中国”现象在启蒙时期欧洲的出现是历史的必然和时代的需要，15至17世纪两百年间，地理大发现导引的文化大发现升华为近代欧洲上层建筑的有机组成部分，由此衍生出的文学艺术作品建构出西方世界的接受棱镜，也即一面通过他者形象反射自我的镜子，属于“借镜自鉴”。“戏剧中国”同样提供了一个借此达成自我认同或自我审视的“他者”，中国母题作为这一特定“他者”的供体，呈现出强大的可塑性。 中国母题的可塑性则体现在欧洲剧作家常以中国之酒杯浇自己之郁结，中国戏剧中的反面形象常被用来影射自己的政敌或敌对国。文学作品因而成为人们的武器，用于和现存的、棘手的问题作斗争。哈彻特的《中国孤儿》尽管改编自元杂剧《赵氏孤儿》，却成为他抨击当时英国执政党沃波尔政府的工具，哈彻特将《赵氏孤儿》中强烈的忠君思想作为其戏剧的核心，表示其捍卫英王乔治二世绝对统治的忠心。墨菲的《中国孤儿》以孤儿母题隐喻英法、英西之间的紧张对立关系，以孤儿得报大仇表现祈盼不列颠摆脱困境，战胜敌国的愿景。1758年，著名戏剧家盖瑞克在伦敦特鲁里街剧院推出墨菲的《中国孤儿》，由耶茨扮演女主角伊达美，并大量采用“中国风”布景及服饰。演出获得巨大成功，在伦敦连演9场。此时正值英法七年战争后期，剧本因鲜明的抗击外族入侵主题而加强了英人的民族意识和反法情绪。虽然上述各剧难免脱离中国语境的自说自话，原本的故事也往往被改编得面目全非，然而在当时的语境下，缺乏历史真实性反而成为戏剧魅力的一部分，体现出剧作家的政治敏感性、民族自尊心及擅以他山之石攻玉的睿智。 中国母题的可塑性更体现在启蒙剧作家援引明末清初中国的宗教宽容政策和儒家哲学支撑自我政治理想的实践上，尽管他们对儒家思想及清代宗教政策的了解并不深透全面，但他们选择相信“中国人致力于精神的完美和内心的平静，总体来说由此三部分组成，也即儒者治理国家，道家治理肉体，佛徒治理灵魂”。这些母题所包蕴的哲理和智慧极具参照性及建设性，为艰辛求索中的启蒙思想家提供了构建“开明专制”孔教乌托邦的想象资源。自17世纪下半叶始，启蒙运动精英逐渐意识到戏剧是维护资产阶级利益及攻击贵族和教会的有力武器，用戏剧宣扬政治理想、伦理道德是一种行之有效的方式。伏尔泰、沃尔夫、魁奈等人合力营建起孔教乌托邦抵抗腐朽专制的路易王朝，成为西方文化中一股强大的革命力量，并尝试以戏剧的形式对当时的政治、宗教、社会现实提出疑问，试图以开明专制理想撼动欧洲传统意识形态，从而树立变革的尺度、寻求维新的方法。戏剧也被他们用作和社会痼疾作斗争的独特武器，中国母题为启蒙运动设定了想象方式和理论问题，并且提供了思想资源与表述策略。比如伏尔泰便以《中国孤儿》及《风俗志》等作品建构孔教乌托邦的开明君主专制政体，反照法国由宗教神权与封建王权合谋而成的恶俗暴政，以中国有教无类的教育方略和公平竞争的科举体制，批判法国森严的等级制度及尖锐的阶级矛盾。在伏尔泰的心目中，孔子的仁义道德化民为俗，养成了一个忠孝节义、知书达理的礼仪之邦，唯有这样的政治方称完美，而孕育这种善政的正是中国的儒家之道，一种能使残暴的侵略者心悦诚服的道德体系。 对于启蒙时期的欧洲戏剧家，中国是一个取之不尽、用之不竭的灵感源泉，几个世纪累积沉淀的中国信息凝聚升华为具有相对一致性和延续性的故事原型、话语体制及意象传统，从而形成相对稳定的类型和套话，尽现中国母题顽强的生命力和巨大的可塑性。塞特尔、梅塔斯塔齐奥以华美、奇巧的中国花园、茶室呼应当时盛行于欧洲的物质层面的“中国风”，在营建视觉桃花源的同时也激发起观剧者对中国器物的欲望；伏尔泰、哈彻特、墨菲则把政治理想、道德愿景寄托在“中国孤儿”身上，让孤儿“把孔子之道灌输进不列颠同胞的耳朵，我们接受这由东方舶来的恩赐，恰似希腊人幸运地从流亡者手中接过金羊毛”；哥尔多尼以定居中国荒岛呼应欧洲17至18世纪的殖民狂潮。由此可见，启蒙时期西方戏剧的中国想象大致集中在物质、制度和思想三个向度，物质向度满足了市民、贵族阶层的声色耳目之乐及器物享受；制度向度推演出中国哲人王的德政方略及适用于欧洲的君主开明专制政治；思想向度则从中国母题中汲取仁爱、信义、真美的精神滋养，感受儒家思想的光芒烛照，通过改良变革达成自我超越。从17到20世纪，欧洲戏剧中的“中国风”几经盛衰，折射出中西方政治及经济势力的升沉轮替。而从这种潮起潮落、生生不息且至今仍在延续的艺术生命轮回中，我们可以看到，每当西方的世界观念体系发生确证危机急需重构之时，中国母题都能承担起确认身份、宣泄焦虑和启发思想的重任。 （摘编自施晔《发现中国：启蒙时期欧洲戏剧的新视野》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．地理大发现带动了欧洲的文化大发现，东游入华的西方人促使中国信息不断地西输，催生了欧洲“戏剧中国”现象的出现。 B．墨菲的《中国孤儿》以中国母题表现不列颠战胜敌国的社会现实，体现了剧作家敏锐的政治敏感性和强烈的民族自尊心。 C．欧洲的启蒙剧作家虽然无法理解中国的儒家思想，但他们却能援引中国儒家的哲理和智慧，并支撑自我政治理想的实践。 D．中国母题以其顽强的生命力和巨大的可塑性，使得启蒙时期的欧洲戏剧家的作品类型趋同，形成相对稳定的类型和套话。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．从物质到思想，从地理空间到精神世界，中国为欧洲戏剧提供了丰赡的原型和灵感。 B．欧洲剧作家常常借助中国母题表达自我观点，因此往往需要对原本的故事进行改编。 C．伏尔泰认为，西方唯有学习中国的儒家之道，才可以实现改良变革，达成自我超越。 D．中国母题能帮助西方世界重构观念体系，但并不意味着东方文明远远优于西方文明。 3．下列选项，不适合作为论据支撑第⑤段观点的一项是（    ）（3分） A．荷兰戏剧家冯德尔创作的《崇祯或大明王朝的崩塌》以西方古典悲剧演绎中国历史事件。 B．英国剧作家塞特尔将莎士比亚的《仲夏夜之梦》改编为《仙后》，把中国花园移置其中。 C．挪威易卜生的《玩偶之家》影响了胡适《终身大事》的创作，推动了我国妇女解放运动。 D．意大利剧作家梅塔斯塔齐奥改撰《国语》中“邵公舍子救宣王”的史实为《中国英雄》。 4．请结合文章具体内容，分析作者是如何论述中国母题的可塑性的？（4分） 5．《消失的地平线》是英国詹姆斯·希尔顿创作的长篇小说，请你阅读《消失的地平线》的相关介绍，结合文章的观点，对《消失的地平线》的创作加以分析。（6分） 《消失的地平线》创作于20世纪30年代，一战后经济危机和二战即将来临的时期。当时社会处于沮丧、恐慌和动荡的状态，人们对社会现状极度不满。工业革命虽然带来了社会进步，但也带来了严重的灾难。在这样的背景下，西方人希望能够找到一个可以使文明得以保存，使人们的性命得以保全的地方，也许仅仅是一个精神上的家园。 希尔顿受到奥地利奇美籍探险家约瑟夫·洛克在云南省西北部探险期间在《国家地理杂志》发表的系列文章和照片的启发，创造了一个与世隔绝的山谷——香格里拉，他通过主人公康维之眼，体察和欣赏自然之美，聚焦人与自然的关系，强调自然是人精神世界的延伸，表现出中国天人合一的思想与观念。 【答案】 1．A 2．C 3．C 4．①采用总分总的论证结构。先总说中国母题呈现出强大的可塑性，之后从两个方面进行分说，最后进行总结论述，阐述启蒙时期西方戏剧的中国想象大致集中在物质、制度和思想三个向度； ②集中采用举例论证的方法。作者在论述时，列举多位剧作家的多部作品，事例翔实且具体，增强了论证效果。 5．①中国为詹姆斯·希尔顿审视西方世界提供了一个供体，詹姆斯·希尔顿是借镜自鉴； ②詹姆斯·希尔顿借中国特殊的地域环境和独特的思想，表达自己的心灵寄托，表现出了中国思想的可塑性； ③《消失的地平线》创作证明了文中“每当西方的世界观念体系发生确证危机急需重构之时，中国母题都能承担起确认身份、宣泄焦虑和启发思想的重任”的观点。 【解析】 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“以中国母题表现不列颠战胜敌国的社会现实”错误，原文是“祈盼不列颠摆脱困境，战胜敌国的愿景”，选项变未然为已然； C.“欧洲的启蒙剧作家虽然无法理解中国的儒家思想”错误，原文“尽管他们对儒家思想及清代宗教政策的了解并不深透全面”，只是了解得不深透全面，并不是“无法理解”； D.由原文“中国是一个取之不尽、用之不竭的灵感源泉，几个世纪累积沉淀的中国信息凝聚升华为具有相对一致性和延续性的故事原型、话语体制及意象传统，从而形成相对稳定的类型和套话，尽现中国母题顽强的生命力和巨大的可塑性”可知，此项因果关系失当。 故选A。 2．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C.“西方唯有学习中国的儒家之道，才可以实现改良变革，达成自我超越”错误，原文说“在伏尔泰的心目中，孔子的仁义道德化民为俗，养成了一个忠孝节义、知书达理的礼仪之邦，唯有这样的政治方称完美，而孕育这种善政的正是中国的儒家之道，一种能使残暴的侵略者心悦诚服的道德体系”，选项于文无据。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑤段的观点是启蒙时期的欧洲戏剧家向中国汲取创作的灵感源泉。 A.由“荷兰戏剧家冯德尔创作的《崇祯或大明王朝的崩塌》以……”可知，是西方戏剧家向中国汲取创作的灵感源泉。 B.由“英国剧作家塞特尔将莎士比亚的《仲夏夜之梦》改编为……”可知，是西方戏剧家向中国汲取创作的灵感源泉。 C.由“……影响了胡适《终身大事》的创作，推动了我国妇女解放运动”可知，是中国学者向西方汲取创作的灵感源泉。 D.由“意大利剧作家梅塔斯塔齐奥改撰《国语》……为《中国英雄》”可知，是西方戏剧家向中国汲取创作的灵感源泉。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和论证方法的能力。 先由“中国母题作为这一特定“他者”的供体，呈现出强大的可塑性”，此句概括性极强，总说中国母题呈现出强大的可塑性； 之后从“中国母题的可塑性则体现在欧洲剧作家常以中国之酒杯浇自己之郁结，中国戏剧中的反面形象常被用来影射自己的政敌或敌对国”“中国母题的可塑性更体现在启蒙剧作家援引明末清初中国的宗教宽容政策和儒家哲学支撑自我政治理想的实践上，……”两个方面进行分说，首先体现在以中国的戏剧抒发对国家政权的认识，然后写西方作家以中国的宗教宽容政策和儒家哲学抒发自我的政治理想； 最后“由此可见，启蒙时期西方戏剧的中国想象大致集中在物质、制度和思想三个向度，物质向度满足了市民、贵族阶层的声色耳目之乐及器物享受……”进行总结论述，阐述启蒙时期西方戏剧的中国想象大致集中在物质、制度和思想三个向度，可见在论述可塑性时采用总分总的论证结构。 在论证方法上，“哈彻特的《中国孤儿》尽管改编自元杂剧《赵氏孤儿》，却成为他抨击当时英国执政党沃波尔政府的工具……”等例子论证了以中国的戏剧抒发对国家政权的认识的可塑性；“比如伏尔泰便以《中国孤儿》及《风俗志》等作品建构孔教乌托邦的开明君主专制政体，反照法国由宗教神权与封建王权合谋而成的恶俗暴政，……”等事例，论证了西方作家以中国的宗教宽容政策和儒家哲学抒发自我的政治理想的可塑性，事例翔实且具体，增强了论证效果。 5．本题考查学生探究文本的观点态度，提出自己见解的能力。 “希尔顿受到奥地利奇美籍探险家约瑟夫·洛克在云南省西北部探险期间在《国家地理杂志》发表的系列文章和照片的启发，创造了一个与世隔绝的山谷——香格里拉……”有关中国的内容，给作者提供了依据，即同样提供了一个借此达成自我认同或自我审视的“他者”，中国母题作为这一特定“他者”的供体，可让希尔顿“借镜自鉴”； “云南省西北部探险期间在《国家地理杂志》发表的系列文章和照片的启发……”，中国的地理环境给作者以启发；他创造作品通过主人公康维之眼，体察和欣赏自然之美，聚焦人与自然的关系，强调自然是人精神世界的延伸，表现出中国天人合一的思想与观念，詹姆斯·希尔顿借中国特殊的地域环境和独特的思想，表达自己的心灵寄托，表现出了中国思想的可塑性； 《消失的地平线》的作者在“当时社会处于沮丧、恐慌和动荡的状态，人们对社会现状极度不满。工业革命虽然带来了社会进步，但也带来了严重的灾难。在这样的背景下，西方人希望能够找到一个可以使文明得以保存，使人们的性命得以保全的地方，也许仅仅是一个精神上的家园”的背景和希冀之下，创作的这部名著，证明了文中“每当西方的世界观念体系发生确证危机急需重构之时，中国母题都能承担起确认身份、宣泄焦虑和启发思想的重任”的观点，中国戏剧的“可塑性”可见一斑。 七、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一般文论教材在谈到典型形象时，都肯定典型形象既有生动鲜明的个性特征，同时又在个性中包含着普遍性，共性。典型形象是个性与共性的有机统一，共性是典型形象的本质特征。但是在谈到什么是共性时却有些语焉不详。大致有两种观点：一种以巴尔扎克、别林斯基为代表，他们认为共性就是写出类的特征。巴尔扎克谈到典型形象时说：“‘典型’指的是人物，在这个人物身上包含了所有那些在某种程度跟它相似的人们的最鲜明的性格特征典型，是类的样本。”显然，巴尔扎克认为典型的共性就是代表性，就是写出同类人的样本。另外一种关于典型共性的观点认为共性就是写出历史本质和时代精神。马克思和恩格斯都是这种观点的倡导者。那么，共性到底是指能写出类的特征性，还是指能揭示出类的本质，写出社会规律，民族国家的发展趋势？笔者认为，典型形象的共性应包括两个层面。 第一个层面是写出代表性。比如，《鲁滨逊漂流记》就是借一个鲁滨逊写出了十足地道的英国人的特征，他们下起决心来又猛烈又倔强，纯粹是新教徒的感情，性格坚强、固执、有耐性，不怕劳苦，天生爱工作，能够到各个大陆上去垦荒和殖民等等。所以我们说鲁滨逊具有鲜明生动的个性，同时通过这个个性也写出了英国人的共性。质言之，鲁滨逊具有代表性，他代表了英国人身上的许多共同的特征。也正是在这个意义上，塞万提斯笔下的堂·吉诃德变成了普通名词，成了脱离现实，耽于幻想，主观主义的同义语。别林斯基很形象地说这样的典型是“熟悉的陌生人”。陌生是因为其人其事生动具体，它们没有真正发生在我们的身边；熟悉又因为这些人和事虽没有发生在我们生活中，但就在我们身边随时随地都可以找到他们的影子，即与我们身边的人和事有类似性。 典型形象共性的第二个层面是透过现象来揭示事物的本质规律，即深刻性，通过形而下的描述，写出形而上的哲理。只有揭示了社会历史的深刻内涵的人物形象才具有历史的厚重感。这个层面是典型形象更本质的内涵。巴尔扎克的伟大在于他通过具体人物的描写揭示了上升的资产阶级对贵族社会日甚一日的冲击，写出了封建贵族的没落衰亡史和资产阶级的罪恶发迹史，写出了金钱对人的罪恶统治，写出了比历史学家和社会学家更深刻的内涵。这一层次绝不是平面化的叙写所能够完成的，它需要对生活进行深思，提炼和升华。鲁迅先生的《狂人日记》如果不是揭示了中国几千年的封建宗法制度和等级制度在本质上都是“吃人”的制度这样深刻的主题，那么，他笔下的狂人无论怎样生动、具体，也只是一个胡言乱语的疯子而已，他也许能代表千千万方个疯子，具有成千上万个疯子的特点，但只能使人们一看见这个疯子就想起来身边的疯子而已。正因为这个疯子揭示了社会的本质，因而他成了一个能洞察上下几千年中国社会病态，具有坚决反帝反封建精神的独特人物形象。 综上所述，典型形象的共性是这两个层面的有机融和与互渗。典型人物不仅要写出芸芸众生平面化的日常生活，还要写出人物的精神向度。否则，这个人物形象就会是平庸的、灰色的、暗淡无光的。只有写到历史和社会的本质规律这个层次上，人物才不仅仅为读者所熟悉，更能撼动读者的灵魂。 （摘编自陈莉《对典型形象的再认识》） 材料二： 恩格斯在给哈格奈斯的信中，提出“真实地再现典型环境中的典型人物”是现实主义文艺创作的一个基本原则。作品中人物性格的典型性，只有在典型环境中才能得以最深刻、最充分的揭示，而环境的典型性也只有通过人物典型性格的发展变化才能最完美地表现出来。艺术创作既要对人物赖以生存的社会文化环境进行典型性展示，更要在“典型的环境”中表现人在大环境下的处境、行动、命运及品格的形成。焦裕禄身处社会主义建设时期，战天斗地、豪气干云、自力更生、发愤图强是这个时代的精神气质，同时还要注意这个时代“大跃进”和大饥荒等重要时代内容，如果我们在创作中不能把握这个时代主流本质，或是刻意去回避、淡化那段苦难，只是以当代人的想象想当然看待那段历史，就会严重影响典型塑造的艺术效果。 马克思主义经典作家在对文艺与现实关系的探讨中，将“细节的真实”视作“充分现实主义”的基本原则。回顾不同时期焦裕禄题材影视作品，可以明显地感受到其中所呈现的焦裕禄形象是一个细节不断“发掘”和“还原”的过程。电影《我的父亲焦裕禄》除了展现既对党忠诚、热爱人民，奉献牺牲、鞠躬尽瘁，又热爱生活、多才多艺、兴趣广泛、极具个人魅力的人物性格之外，还挖掘出焦裕禄深受中华优秀传统文化影响、秉持儒家大忠大孝观念的历史深处的细节。这个历史细节的挖掘和还原，使得焦裕禄形象的民族属性清晰了起来，赋予人物典型的历史深度，揭示出马克思主义与中华优秀传统文化相结合的典型特征，使得焦裕禄题材艺术创作达到了新的高度。这样的形象塑造更加立体、丰满、真实，也更加可亲、可信、可学。 （摘编自徐粤春《以典型形象唤醒中国记忆传承中国精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．文学作品的典型形象一般都具有生动鲜明的个性特征和普遍性特征，是个性与共性的有机统一体。 B．别林斯基所说的“熟悉的陌生人”，往往是因在身边真实存在而熟悉，却因不能完全对号入座而陌生。 C．塑造人物形象时，如果只写出芸芸众生平面化的日常生活，那么这样平庸的形象很难成为典型形象。 D．《我的父亲焦裕禄》中焦裕禄对党忠诚、热爱生活、受优秀传统文化熏陶，其形家立体丰满、可亲可信。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．巴尔扎克的创作理念与创作实践并不一致，他认为典型形象是“类的样本”，但却通过笔下的典型来揭示社会历史的深刻内涵。 B．塞万提斯笔下的典型形象——堂·吉诃德变成了与脱离现实、主观主义等意义相同的普通名词，这体现出共性的代表性特征。 C．马克思和恩格斯都认为典型形象的共性就是写出历史本质和时代精神，实际上，鲁迅所塑造的“狂人”形象正体现了这一观点。 D．若想在创作中真实再现社会主义建设时期的历史，就既要把握那个时代的主流本质，又不能刻意回避、淡化那个时代的苦难。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ）（3分） A．路遥《平凡的世界》中孙少平的命运与思想情感都带着鲜明的时代烙印，读者可以从中“认出”自我或“认出”他人。 B．歌德《少年维特之烦恼》中的维特真纯执拗、向往自由，他身上突出表现了德国狂飙突进时代新兴资产阶级的理想。 C．王安忆《富萍》中的富萍从乡下到城市讨生活，她在不断应答命运难题时，表现出孤独坚守、负重致远的气质面貌与人格境界。 D．鲁迅《阿Q正传》中的阿Q展现了辛亥革命时期中国落后农民的生活、精神状况，显示了中华民族被损害、被侮辱的血泪史。 4．请从论证结构和论证方法的角度，简要分析材料一的论证特点。（4分） 5．如何塑造文艺作品中的典型形象？请结合材料简要概括。（6分） 【答案】 1．B 2．A 3．C 4．①论证结构上，材料一采用总分总结构，首先提出“典型形象的共性应包括两个层面”的观点，然后从两个层面进行分析，最后进行总结。 ②论证方法上，材料一综合运用举例论证、引用论证等方法，使文章更具说服力。 5．①通过写出具有广泛代表性的人物来塑造典型形象。 ②通过写出具有深刻性、表现了社会生活本质规律的人物来塑造典型形象。 ③在典型的环境中塑造典型形象。 ④通过发掘、还原细节来塑造典型形象。 【解析】 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“往往是因在身边真实存在而熟悉，却因不能完全对号入座而陌生”错误。根据材料一“陌生是因为其人其事生动具体，它们没有真正发生在我们的身边；熟悉又因为这些人和事虽没有发生在我们生活中，但就在我们身边随时随地都可以找到他们的影子，即与我们身边的人和事有类似性”可知，熟悉不是因为其人其事在我们身边真实存在，而是“与我们身边的人和事有类似性”；陌生不是因为不能完全对号入座，而是“它们没有真正发生在我们的身边”。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 A.“巴尔扎克的创作理念与创作实践并不一致”错误。材料一并未提及巴尔扎克的创作理念，只引用了他关于典型形象的共性的认识，并且事实上，巴尔扎克创作的典型形象就是代表性和深刻性“两个层面的有机融和与互渗”。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点“典型形象的共性应包括两个层面”“第一个层面是写出代表性”“典型形象共性的第二个层面是透过现象来揭示事物的本质规律，即深刻性，通过形而下的描述，写出形而上的哲理”。 A.可支撑“典型形象的共性要写出代表性”的观点； B.可支撑“典型形象的共性要写出深刻性”的观点； C.只体现出富萍鲜明的个性特征，不可支撑材料一观点； D.可支撑“典型形象的共性要写出深刻性”的观点。 故选C。 4．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 论证结构上，材料一采用总分总结构，结合材料一第1段关键句“一般文论教材在谈到典型形象时，都肯定典型形象既有生动鲜明的个性特征，同时又在个性中包含着普遍性，共性。典型形象是个性与共性的有机统一，共性是典型形象的本质特征”可知，首先提出“典型形象的共性应包括两个层面”的观点；结合第2段关键句“第一个层面是写出代表性”和第3段关键句“典型形象共性的第二个层面是透过现象来揭示事物的本质规律，即深刻性，通过形而下的描述，写出形而上的哲理”可知，然后从两个层面进行分析；结合第4段关键句“综上所述，典型形象的共性是这两个层面的有机融和与互渗。典型人物不仅要写出芸芸众生平面化的日常生活，还要写出人物的精神向度”可知，最后进行总结。 论证方法上，“比如，《鲁滨逊漂流记》就是借一个鲁滨逊写出了十足地道的英国人的特征，他们下起决心来又猛烈又倔强，纯粹是新教徒的感情，性格坚强、固执、有耐性，不怕劳苦，天生爱工作，能够到各个大陆上去垦荒和殖民等等”“鲁迅先生的《狂人日记》如果不是揭示了中国几千年的封建宗法制度和等级制度在本质上都是‘吃人’的制度这样深刻的主题，……”运用了举例论证；“‘典型’指的是人物，在这个人物身上包含了所有那些在某种程度跟它相似的人们的最鲜明的性格特征典型，是类的样本”运用了引用论证。材料一综合运用举例论证、引用论证等方法，使文章更具说服力。 5．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 结合“质言之，鲁滨逊具有代表性，他代表了英国人身上的许多共同的特征。也正是在这个意义上，塞万提斯笔下的堂·吉诃德变成了普通名词，成了脱离现实，耽于幻想，主观主义的同义语”可知，通过写出具有广泛代表性的人物来塑造典型形象。 结合“典型形象共性的第二个层面是透过现象来揭示事物的本质规律，即深刻性，通过形而下的描述，写出形而上的哲理。只有揭示了社会历史的深刻内涵的人物形象才具有历史的厚重感”可知，通过写出具有深刻性、表现了社会生活本质规律的人物来塑造典型形象。 结合“作品中人物性格的典型性，只有在典型环境中才能得以最深刻、最充分的揭示，而环境的典型性也只有通过人物典型性格的发展变化才能最完美地表现出来。艺术创作既要对人物赖以生存的社会文化环境进行典型性展示，更要在‘典型的环境’中表现人在大环境下的处境、行动、命运及品格的形成”可知，在典型的环境中塑造典型形象。 结合“马克思主义经典作家在对文艺与现实关系的探讨中，将‘细节的真实’视作‘充分现实主义’的基本原则。回顾不同时期焦裕禄题材影视作品，可以明显地感受到其中所呈现的焦裕禄形象是一个细节不断‘发掘’和‘还原’的过程”“这个历史细节的挖掘和还原，使得焦裕禄形象的民族属性清晰了起来，赋予人物典型的历史深度，揭示出马克思主义与中华优秀传统文化相结合的典型特征，使得焦裕禄题材艺术创作达到了新的高度。这样的形象塑造更加立体、丰满、真实，也更加可亲、可信、可学”可知，通过发掘、还原细节来塑造典型形象。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$