难点练01 信息类文本之概括要点类专练-2023-2024学年高一语文下学期期末复习分层练（统编版必修下册）

难点题型01 信息类文本之概括要点类考题对点专练 一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 游侠是中国历史文化发展的产物，它产生于民间，兴于先秦两汉。司马迁的《史记·游侠列传》 中说：“今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”游侠形象出现在文人诗歌中，始于汉魏乐府。郭茂倩《乐府诗集》卷66在《结客少年行》的题解中说：“《后汉书》曰：‘祭遵尝为吏部所侵，结客杀人。’曹植《结客篇》：‘结客少年场，报怨洛北邙。’《乐府题解》曰：‘ 《结客少年场行》，言轻生重义，慷慨以立功名也。’……按结客少年行，言少年结任使之客。为游乐之场，终而无成。孤作此曲也。”自汉魏至隋，以游侠为题材的诗歌，虽有所出现，但数量有限，未成规模。到唐初，经卢照邻、骆宾王、杨炯等人的推进，大有发展，至盛唐蔚然成风。据《开元天宝遗事》载：“长安侠少，每至春时结党联朋，各置矮马，饰以蒋金络，并绕以花树下往来，使仆人执酒而随之，遇好囿则驻马而饮。”王维的《少年行》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”的诗句，是这一状况的最好明证。 游侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景。游侠的形象从表面上看似乎带有道家的“独往高蹈”“狂放不羁”的出世风格，实质上，这种道家风格的背后是儒家积极入世、建立功业的渴望。可谓信誓旦旦，铮铮铁骨。“麒麟锦带佩吴钩，飒沓青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头”（ 王维《燕支行》），未至战场即已想象功业在怀。“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”（《燕歌行》 ）的高适，性格落拓，不拘小节，他以“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”（《燕歌行》）的气概，“万里不惜死”，以便“一朝得成功” （《塞下曲》）。杜甫称之为“高生跨鞍马，有似幽并儿”（《送高十三五书记》）。驰骋沙场，建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核彰显无遗！这与初唐的哀怨牢骚、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鲜明的对比，这是我们认识盛唐诗人文化人格不可或缺的组成部分，也是盛唐气象下游侠精神的生动体现。 在追求建功立业的同时，盛唐游侠诗中所表现的狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求则是盛唐气象的诗人人格的另一个方面。如岑参“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”（《 凉州馆中与诸判官夜集》），王昌龄“结交期一剑，留意赠千金”（《少年行》），很是放荡不羁。就连人们一向认为，寒酸穷儒模样的杜甫，也是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”（《壮游》），并且还有“白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须”（《遣怀》）的铮铮豪言。狂放不羁，气势磅礴，风格浑厚，所以后人评价盛唐诗歌总是说“盛唐气象”。 要之，游侠诗所彰显的盛唐诗人的昂扬奋发的精神斗志、刚强劲键的精神内核、狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求的文化人格是盛唐气象的反映和张扬，是盛唐文化特有的文学现象。 ——杨金锋《盛唐游侠诗的文化解读——兼谈对盛唐气象的再认识》（有删改） 材料二： 司马迁在《史记》中专辟一篇《游侠列传》，而班固的《汉书》作为一部初衷是续写《史记》的史著，也继承了这一内容以一个儒者的眼光用生花的妙笔为后人生动真实地记录了西汉一朝的社会边缘群体——游侠。相对于极力为游侠找合法地位的《史记》，《汉书》在开头却更多地阐述了游侠产生的历史背景、社会条件和其自战国至西汉的发展演变概况。在班固看来，在春秋以前，即上下相顺、等级森严、秩序井然的时期是没有游侠的，游侠的产生是“礼崩乐坏”，社会秩序混乱，社会的等级制度被打破的结果。这种观点表明了班固撰写《汉书·游侠传》时的基本态度，即对游侠是贬抑的，但班固却并没有因为贬抑的基调而全然否定游侠，一笔抹煞他们的优点，而是仅在文首评论中，用“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿”真实地描写出游侠的基本特征。 班固一方面按正统价值观念贬抑游侠，而另一方面却又赞赏他们的一些乐善好施、张扬洒脱的行为，使得他在两方面的张力中，最终找到了平衡，使得他对于游侠的事迹的描写基本采用了中性词，这种平衡也很大程度上带有儒家“中庸”思想的痕迹，应该是受到了儒家提倡的“理性”“理智”思维的深刻影响。可见儒家思想对于班固客观地叙写历史是益大于弊的。 ——于艳华《中国古代的特殊群体：游侠——读〈汉书·游侠传〉》 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．游侠产生于民间，兴起于先秦两汉，它虽然是社会中的一个边缘群体，但众多古籍都对它有所提及，最早可以追溯到《史记》。 B．以游侠为题材的诗歌，汉魏时就有出现，但数量不多，规模未成。到唐初因为众多诗人的推进和政治经济等原因而蔚然成风。 C．游侠形象从表面上看带有道家的出世风格，而实际上，儒家积极入世、渴望建功立业的入世思想，才是他们真正的思想内核。 D．游侠诗要么表现建功立业的精神斗志，要么表现狂放不羁的个性和对独立人格、自由的追求，成为盛唐文化特有的文学现象。 2．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（    ）（3分） A．郭茂倩引《后汉书》对游侠形象作阐释时，强调了游侠有结党报怨、年少狂放、轻生重义、慷慨以立功名等特点。 B．《开元天宝遗事》以及王维的《少年行》都同时提到了游侠饮酒的事，可见，无酒不侠已成为盛唐时尚。 C．后人评价盛唐诗歌总是说“盛唐气象”，是因为王维、高适、杜甫、岑参等狂放、磅礴、浑厚的诗风所致。 D．班固能在褒贬游侠的过程中找到平衡，采用中性词去描写他们的事迹，儒家“中庸”思想对他的客观叙写应该是有影响的。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．材料一思路清晰，从游侠到游侠形象，再到游侠诗，最后讲游侠精神，体现出作者对游侠文化的深刻认识。 B．材料一中的大量引用，证明了游侠文化不仅是中国历史文化发展的产物，更是盛唐气象中的一枝独秀。 C．材料一第二段先分析游侠诗在盛唐达到高峰的原因，再对比盛唐与初、中、晚唐诗人的精神斗志和内核，论证有力。 D．材料二在阐释班固对游侠的态度时既看到了他对游侠贬抑的一面，也看到了他对游侠赞赏的一面，客观而又辩证。 4．《易经》云： “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”游侠正体现了这一君子人格，请结合材料简要分析。（4分） 5．材料一立足哪些方面对盛唐游侠诗作了文化解读?请结合材料概括阐释。（6分） 二、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作为审美对象与自然禀赋的山水，历来为艺术创作提供了滋养与资源。我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。 什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，待要画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水草木一例相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。 山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中，形成“心与物游”的存在。 多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片奇幻的山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即将来临之时的山中景象---冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春天的消息。 看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。不是在我们眼前打开一个镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还，使我们的心在这里吐纳元气。这就是与西方绘画和摄影作品全然不同的中国绘画。 在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。“象”既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。 在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”他在绘画的题写中多次题北宋郭熙的《早春图》道：“文以达吾心，画以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。” 宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·秋水》中的那只乌龟在泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，咏而归”的无名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。 宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵。 （摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》） 材料二： 山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序。水处于卑微的位置，却彰显了上善、至德和圣人的无为而治，水之“道”有益于心性涵养和政治治理。水为天下至柔至弱之物，却能击穿石头等坚硬之物，以弱胜强，以柔克刚。南朝宋画家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者乐”。山水以其形质之美更直接鲜明地呈现“道”，使仁者在静观山水之中因悟道而喜悦。这也印证了孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”。按照朱熹的解释，“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山”。事理像水一样变动不居，义理像山那样永恒不变。山水形成一种互补，将变化与恒常融为一体。通过在山水间游走、居住、体悟、静观，人们可参透天地之道、治世之道，成为智者或仁者，抑或兼容两者。 “山以之高，渊以之深”，山水的自然本性充分体现了“道”和“至德”。水大不可极，深不可测，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。山水最能彰显道的本性，是人悟道的直观对象。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。人在山水里通过“回到源头”可取得新的兴发，汲取新的能量和活力，从而解除身心的对立，回到最好状态。 山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山水比德也是常见的传统用法，如《诗经·鲁颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。诗中还进一步由山水兴德，引申出君王要通过修明德性而兴邦安民。《诗经·小雅·南山有台》也以山比德，用南山北山各种草本植物起兴，赞颂具备诸种德性的贤人君子，称其“德音不已”。《诗经》的首篇《关雎》更是借助河流水鸟植物的比兴，歌咏“后妃之德”，“风天下而正夫妇”，使淑女配君子，而进贤思才。君子从起先的“寤寐求之”“辗转反侧”逐渐转变为以琴瑟钟鼓之礼相迎，心性从自然的情爱冲动转向礼仪贤德，使性情和德性获得涵养。山水天地间美好的景、物、人和生生不息的劳作，可激发人不断完善自身，走向道德人生。 （摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 中国画家打破了观察事物的局限，运用“高远、深远、平远”三种眼光描画山水景物，将之化入胸襟。 B. 山水的谛视者超越瞬时感受的意念，将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散中，构成完整世界图景。 C. “有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”体现了苏轼对道艺结合的重视，是对贬低“艺”的画院画家的回应。 D. 山水具有形质之美，两者可以形成一种互补，将永恒不变的义理与变动不居的事理融为一体，能够直接而鲜明地呈现“道”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一列举了文人画家苏轼和黄庭坚的画论主张，二人强调山水画要表达自己的精神境界，都追求言有尽而意无穷的艺术境界。 B. 不同于西方文明的组合逻辑，中国山水文明的最大特色是两极“配对”，以此彰显道的本性，让人从直观的山水中悟得“道”。 C. 水虽处卑微却能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序，所以老子说：“上善若水。”可见，水中有天道。 D. 材料二列举并分析了《诗经》中《泮水》《南山有台》《关雎》等三首诗，说明中国山水文明自古就有山水比德、山水兴德的特质。 3. 根据选项内容，下列最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分） A. 《春夜宴桃李园图》：仇英用工笔描绘文人们“开琼宴”“坐花”“飞羽觞”的情景，生动精致。 B. 《蜀道难》：诗人将蜀道高峻之山、险恶之水纳于心中，形于笔端，表达自己丰富的精神世界。 C. 《枯木怪石图》：枯木怪石无定形，利于放笔造形，以发泄胸中盘郁，以求英风劲气逼人。 D. 《一个消逝了的山村》：在对山水之景的描写中，寄寓了对现代文明及个人存在意义的思考。 4. 两则材料同以山水为论述对象，但论述目的并不相同，试简要说明。（4分） 5. 中国美术学院美术馆将举行主题为“宋韵今辉，山水精神”的艺术特展，如果聘请你作为这次艺术特展的解说员，请你结合材料一列出解说要点。（6分） 三、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《史记》不是一部死板的记述的历史，而是一部生动的批判的历史。司马迁执行历史批判有四种形式，一用标题，二用书法，三于叙述中夹以批判，最重要的是各篇之后的专评，即“太史公曰”。 用标题执行批判的例子，如列项羽于本纪，列孔子、陈涉于世家；范蠡本是越国的大夫，不列入官吏，而列之于货殖；子贡本是孔子的门徒，不列于儒林，而列之于货殖。用书法者，如书孔丘则不名，曰：“孔子，生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。”书孟、荀则直称其名，曰：“孟轲，邹人也。”“荀卿，赵人。”《史记》有在叙事中夹以批判者，如《晁错列传》，借用他人言语在叙事中兼示批判。 “太史公曰”是司马迁负责的批判，也是《史记》的灵魂。司马迁“贬天子，退诸侯，斥大夫”，“善善，恶恶，贤贤，贱不肖”，执行他对历史人物的批判。司马迁借贾谊评秦始皇曰：“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”司马迁不但对前代帝王有贬辞，对本朝帝王乃至对他的当今皇帝亦有微词。如《叔孙通列传》中评汉高祖曰：“夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之矣。”这就无异说，刘邦“谋计用兵”以外，一无所长。而陈涉在封建统治者看来是一个叛逆，司马迁把陈涉的起义比之汤武的革命、孔子的作《春秋》。他在《陈涉世家》中说：“陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竞亡秦，由涉首事也。”又说陈涉起义之时，虽圣人之徒，也去参加他的革命。 从以上的评语可以看出司马迁之所善与所恶，所贤与所贱，所是与所非；《史记》不仅是为了叙述历史，而且是为了批判历史；司马迁作《史记》不是为了清算古人，而是为了要从古书中找出一些历史教训，教育他同时并世的人。他在《高祖功臣侯者年表》中说：“居今之世，志古之道，所以自镜也。”这是他作《史记》的用意。司马迁在《史记》中的批判，有些不合于封建的教条，所以班固批评他说：“其是非颇谬于圣人。”而刘向、扬雄等皆称“迁有良史之才，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。 （摘编自翦伯赞《司马迁的历史批判》） 材料二： 《史记》之所以能在历史与文学两方面取得如此辉煌的成就，这一方面固然取决于司马迁个人的天才与其特殊的人生经历，另一方面则是因为先秦时期已经产生了相当卓越的文学著作，这些著作对司马迁的历史观、文学观、审美观的形成及其具体的艺术操作，起了非常重要的作用。《左传》《国语》《国策》的许多章节，其叙事写人的方法，其描述用语及其人物辞令的巧妙，都已经达到了出神入化的境界。所不同的就在于它们还都不是以人物为中心，它们的写人仍然是为了叙事。先秦也曾有过名称上类似于传记的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是写人，而像是一本逸闻趣事的资料汇编，完全没有剪裁。因此，真正以人物为中心的传记文学的创始人，只能归于司马迁了。 从《史记》出现的西汉时期开始，到清朝被推翻的两千多年的封建社会里，中国产生了浩如烟海的传记与传记文学。在历朝正史中，被后人称之为“传记文学”的首先是《史记》，其次是《汉书》《后汉书》《三国志》和《新五代史》的若干篇章，其他“正史”在中国文学史上一般很少被人提及。《史记》是历史性与文学性高度结合的完美之作，这种完美结合在史学史上和文学史上都既是空前的，也是绝后的。班固是司马迁的杰出继承者，也是古史传统的改造者。从班固开始，他在有意识地把“历史”与“文学”分开。从今天的观点看来，作为“史学”的品格，《汉书》无疑是更完美、更系统、更周密了；但从文学角度讲，《汉书》则无疑是在大踏步地倒退。但《汉书》毕竟因袭了《史记》的旧有成果，因此，《汉书》作为一部“正史”，其文学性在我国古代散文中也是屈指可数的佼佼者。 (摘自韩兆琦《中国古代传记文学略论》) 材料三： 在传统中国，历史学更源远流长，被誉为“古今之大文”，在世界学术史上占据着独特地位。梁启超谓：“我国二千年来史学，视他国为独昌。”然而，位置重要并不等于值得尊重。中国史学凭什么赢得人们的尊重？这恐怕要从学术传统中寻找原因。 讲究实证，是中国史学最鲜明的学科特色，也是它有资格被作为“科学”对待的重要理由。史学，讲的是用事实说话。这主要包含两层意思：一是记录历史，推崇秉笔直书， 所谓“不虚美，不隐恶，故谓之实录”。将历史记录作为千秋之事。二是研究历史，讲究言必有据，不为空谈。真正严谨的历史研究，强调要尽可能全面、准确地占有历史资料。穷尽资料是不可能的，但不能成为轻率结论的借口。 崇尚经世，推动着中国史学在社会变革中发挥着独特的作用。史学，就其观察方式，是面向过去，但其出发点是服务当下，着眼未来。作为一门严肃的学问，经世才是它真正的宗旨所系、要义所在。史学经世的方式，应本着对历史负责、对时代负责、对未来负责的精神，直言无隐，独抒己见，通过对历代盛衰成败的理性思考，通过对历史资料的发掘、整理和分析，鉴往思来，对解决现实问题提出有价值的建议或方案。 探寻历史规律，是中国史学的基本追求。史学研究的任务，从根本上讲是 “究天人之际，通古今之变，成一家之言”。所谓“天人之际”，就是人类与自然相互关系的规律；所谓“古今之变”，就是社会变迁的内在逻辑与规律；所谓“成一家之言”，就是要有自己的理论追求与建树。严谨的史学思维，必须满足三个基本要求：一是长时段的观点。对历史的考察，不能局限于一时一事，要将研究对象置于社会历史的长河中分析其本质，考察其意义；二是整体的观点，不能用对表面现象的观察代替对内在本质的分析，不能用对局部的考察代替对整体的把握，更不能轻率地用对个别案例的解剖代替对全局的认识；三是发展的观点，即不能把研究对象静止化，要从人类社会一直处于变化发展之中这一基本实际出发，研究变迁原因，追寻变迁规律，把握变迁本质，从对历史演变内在逻辑的分析中认清历史的真谛。只有真正满足了这三个要求，历史研究才有可能实现科学化。 当代中国学术，无论是在理论层面，还是方法层面，都面临着越来越多元化的选择。当我们执意前行时，有必要不时回过头去，看看我们曾经走过的道路。这里有一点是明确的，中国源远流长的优秀学术传统，应该成为我们前进的基础和出发点，这是中国学术的优势所在，也是尊严所系。 （摘自方为《反思中国史学传统：史学何以值得尊重？》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分) A．司马迁的《史记》充满着批判精神，他采用标题、书法、在叙述中夹以批判、“太史公曰”等几种形式执行历史批判。 B．《史记》开创了我国以人物为中心的历朝“正史”的先河，是历史性与文学性高度结合的完美之作，可谓空前绝后。 C．因为班固把《汉书》发展得更完美、更系统，更具有“史学”品格，所以称他是司马迁的杰出继承者和古史传统的改造者。 D．中国史学强调用事实说话，记录历史推崇秉笔直书，研究历史则讲究言必有据，尽可能全面、准确地占有历史资料。 2．根据材料一和材料二，下列分析不正确的一项是（ ）(3分) A．司马迁的历史批判纵横百代，褒贬古今，体现他善恶、贤贱、是非的标准，表明价值取向，以吸取历史教训，教育同世之人。 B．司马迁把项羽列入本纪，把陈涉列入世家，肯定了两人的历史功绩；把范蠡、子贡归入货殖中，也可看出对两人的褒贬态度。 C．司马迁批评秦始皇、秦二世，对汉高祖、汉武帝也有微词，这表明他有胆有识，不但敢贬前代帝王，对本朝帝王也不回避。 D．材料二将《史记》与《左传》《国语》《国策》作比较，目的是为了说明司马迁是以人物为中心的“史传”文学的创始人。 3．阅读材料三，下列不属于“中国史学赢得人们的尊重”的原因的一项是（ ）(3分) A．在传统中国，历史学源远流长，被誉为“古今之大文”，在世界学术史上占据独特地位。 B．讲究实证，用事实说话，将历史记录作为千秋之事，有资格被作为一门“科学”对待。 C．中国史学崇尚经世，面向过去，服务当下，着眼未来，在社会变革中发挥着独特的作用。 D．探寻人类与自然相互关系的规律，发掘社会变迁的内在逻辑，有自己的理论追求与建树。 4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分) 5．你认为《史记》体现了我国哪些史学传统？请举例分析。(6分) 四、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 新媒体的出现改变了传统的媒介业态，促使广播电视受众群体观影习惯发生变化。新媒体为纪录片的发展提供了多元的平台、多样的传播渠道，使传统纪录片在新媒体的影响下，衍生出了微纪录片。微纪录片以短小精悍而著称，在新媒体语境下微纪录片逐渐形成了自身独有的叙事特征。 微纪录片在5～25分钟内，以微观视角，采用小切口阐述单一的主题，简化了微纪录片的内容，精简事件发生的过程，完成对主题的完整叙事。主题是微纪录片制作的核心所在，是微纪录片的思想与灵魂，负责传递微纪录片的思想、内涵、价值观念等。在新媒体语境下，微纪录片的主题选择需要综合考虑新媒体语境、群体审美特性、受众阅读消费习惯，以及微纪录片本身的轻体量、风格纪实、诉求单一等特点，进而使叙事主题选择呈现出了以下特征。第一，主题单一。微纪录片不仅仅是单集只围绕一个主题展开，整部微纪录片也是一个主题。其主要原因是微纪录片的单集时长较短，形成多线性表达的制约，无法良好地承载多主题及多内容，且在新媒体语境下受众阅读时间较短，阅读碎片化，不适合大体量与多主题内容的传播。第二，符合主题审美特性。微纪录片的制作是为了呈现给观众，以获取文化的传播价值与制作的经济价值。在主题选择时应基于当下的时代背景、社会环境、人文环境等，并对消费群体进行全面、深度的市场调研，获取消费群体的审美特性、阅读习惯、阅读消费需求等，迎合市场需求，制定微纪录片的主题，围绕主题精心策划内容，使目标消费群体在观看微纪录片后可有所得、有所悟，产生满足感和获得感，以实现微纪录片的传播价值。第三，微中见大。基于微纪录片的平民化、真实化的本质，叙事主题选择应立足于现实生活，从真人真事入手，尽可能贴合受众的生活实际，使微纪录片微中见大，以小切口折射大主题，短时间内吸引受众，并引发受众的深度思考。 镜头是微纪录片叙事的基本要素，镜头语言的运用直接带给观众视觉上的冲击，直击受众的心理与情感。新媒体语境下微纪录片的叙事镜头语言着重强调微纪录片中的“微”字，不仅仅是叙事微、体量微，还涵盖了视端微，这使得镜头语言的运用更加注重微处理。微纪录片受到时长压缩的带动，每一帧画面都要进行精心的设计与镜头的处理。通过有效把握镜头画面的细节以及运用小景别镜头，实现微观的精准把控，从而达到以小博大的目的。微纪录片的镜头语言之所以发生“微”的变化，主要是因为轻体量的限制。微纪录片要想在较短的时间内完整、准确、高质量地完成叙事，首先要在微时长下完成内容与情感的表达，通过镜头细节的有效控制，实现微中见大的目的。从全景、中景、近景、特写等镜头语言在人物刻画中的应用来看，全景镜头适用于营造画面的氛围，中景镜头适用于人物交流交际，给人物以近景镜头则可以更好地展现人物的内心世界，而特写镜头的运用可充分地展示出人物的情绪。所以在微纪录片镜头语言运用中，大量运用除全景以外的小景别镜头，可从微处更好地细化处理画面，细化情感的表达，更加易于感染及影响受众。从新媒体语境的角度来看，受众使用小屏智能终端较多，采用细化的镜头语言，补齐小屏细节丢失的短板，有利于微纪录片传播效果的提升。 声音是微纪录片叙事中非常重要的元素，主要包括了人声、现场音、音效、音乐等。声音在微纪录片叙事中不是独立存在的，需要与镜头画面相互配合，使叙事更加生动、饱满，防止单一画面的枯燥无味。画面为视觉体验，声音为听觉体验，通过视觉、听觉的调动，构建微纪录片与受众之间的情感交流通道，达到情感共鸣的目的。微纪录片的人声简单生动，通常采用个人视点的诉说模式，由人物承担讲解的功能，增强叙事的真实感与亲切感。微纪录片目前主要以叙述的方式进行叙事，第一人称运用较多。现场音与音效在微纪录片叙事中发挥着重要作用，使用现场的声音能增强代入感与体验感。根据画面选择使用合适的音效，能营造微纪录片的现场氛围，给人以身临其境之感，增强观众的参与度，并具有深化主题的作用，展示出微纪录片与观众之间的互动影响关系。音乐与画面之间高度契合，能够传递与抒发情感，将微纪录片中人物的情绪充分地展示出来。而音乐也可以用来表现事件的剧烈程度，以感染人、影响人。音乐与微纪录片叙事相配合，从而带动叙事的节奏，推动叙事的进度与走向，促使观众情绪跟随叙事节奏而变化。且不同的音乐类型能给人带来不同的情感体验，悲凉的音乐使人感到伤感，轻松活泼的音乐使人感到愉悦。微纪录片叙事声音的运用，能够营造出与画面相匹配的环境与氛围，为主题情感的表达提供有力支撑。 （摘编自李春华《新媒体语境下微纪录片的叙事特征》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．微纪录片虽时长短、视角微、主题单一、事件发生过程简略，但表达的主题是完整的。 B．所谓“微纪录片的传播价值”，主要在于给观众带来精神上的启迪，让观众有所收获。 C．微纪录片的声画配合充分调动了观众的视听感官，有利于人与微纪录片的情感沟通。 D．微纪录片主要以第一人称展开叙述，能使故事真实可感，但这也使其不能进行多线性表达。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．微纪录片的出现表明任何艺术形式都需要与时俱进，只有不懈创新，才能不断发展。 B．小景别镜头语言有利于提升微纪录片的传播效果，这主要表现在它能细化情感表达。 C．微纪录片中的人声和音效主要分别指人物解说旁白和为营造现场氛围而加入的声音。 D．从文本中的内容可以看出，艺术产品的制作需要综合运用各种手段，但都是为主题服务。 3．下列选项最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（    ）（3分） A．微纪录片《理想的乡村》聚焦关于乡村的温暖故事，以强烈的人文关怀展现普通人闪光而有趣的精神内核。 B．微纪录片《插旗》通过大量的特写镜头和全景镜头，营造出悲伤肃穆的气氛，给人身临其境之感，颇具感染力。 C．微纪录片《如果国宝会说话》用微距镜头代替传统长焦镜头呈现文物，以细节体现古人智慧，以便观众欣赏。 D．微纪录片《中国微名片·世界遗产（福建土楼篇）》开头用航拍手段展现出青山绿水间的福建土楼建筑群的全貌。 4．为了适应微纪录片“时长短”的特点，制作时应采取哪些方法？结合原文内容简要概括。（4分） 5．请结合原文第二段的内容，根据下面的三则材料写一个微纪录片的策划简案，包括标题、集数及时长、拍摄内容和主题。（6分） ①宝丰汝瓷大师王君子，反复实践、探索，形成独特技艺特点。 ②上海旗袍匠人褚宏生，风尚来来去去，不变的是对手艺的历练。 ③瑞安木活字印刷艺人王超辉，宗师没有捷径，愚公亦见匠心。 五、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 香囊，又称为“佩香”“佩帏”或“容臭”，亦即今日人们常说的“香包”“香袋”等，它与琼瑶、玉环、香帕等都是古人重要的佩饰之一。 古代的香囊往往用锦缎做成，绣着精美的图案，里面放满植物香料，满是芬芳。 那么，古时候人们在香囊里装的什么香料？从唐苏鹗《杜阳杂编》中所记可见一斑：“咸通四年，同昌公主出降……乘七宝步辇，四面缀五色香囊。囊中贮辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金凤香。”另一方面，拜考古所赐，我们能看到古人的香囊实物。1975年，福建福州黄升墓中曾出土了7件宋代妇女所佩的香囊。香囊实物近似方形，长5厘米，宽4.8厘米，正面中央绣有鸳鸯一对，上下贴绣莲花荷叶，鸳鸯用钉金包边，花叶用钉铁梗线包边，敷彩，口部用褐色双股线编结6.7厘米长的花穗。香囊内附有一个罗方口袋，口沿缀有彩凤纹附耳，两面均用线扎捏成4行16朵凸起的花朵，非常精巧。从中可见当时上层妇女对香囊的喜爱。 两千多年前的先秦时代，《礼记·内则》就规定：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱……拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝。”就是说年轻人清晨起来，去父母处问候，都要随身佩戴香囊等物品，以表示对长辈的尊重。南北朝时期《孔雀东南飞》中有云：“红罗复斗帐，四角垂香囊。”不仅实现了香袋与香料的早期结合，而且它再也不是妇女装饰的专有品，甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊贵和儒雅。唐代妇女的饰物有了进一步的演变，出现了装有香料的“香球”。白居易《醉后赠人》诗云：“香球趁拍回环匼，花醆抛巡取次飞。” 到宋代，香囊的使用就更普遍了。诗人陆游在《老学庵笔记》中写道：“京师承平日，宗室戚里岁时入禁中，妇女上犊车，皆用二小环持香球在旁，在袖中又自持两小香球。车驰过，香烟如云，数里不绝，尘土皆香。”那香袋里的香料成分一般是雄黄、艾叶末、冰片、藿香、苍术等。 明朝初年，文学家宋濂在《送东阳马生序》里提及当时年轻人的服饰：“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人。”可见香囊为当时人所必戴之物。 明清章回小说中也经常有小姐送书生香囊私订终身的情节。如古典名著《红楼梦》第七十三回写，傻大姐拾得了一个“十锦春意香袋”，结果闹出了一场抄检大观园的风波。抄检时，又从王善保家的外孙女司棋的箱中搜出包袱，里面是一个同心如意，并一个字贴儿。贴上写“外特寄香袋一个，略表我心”。从中可见，香囊早成了男女感情联系之物了。 古人多喜欢用香囊、荷包、罗衫、汗巾等贴身之物来表达爱情、传递爱情。清代诗人朱彝尊在他那著名的《风怀二百韵》中就描绘了香囊在男女感情中起到的关键作用：“毫尖渲画笔，肘后付香囊。诀绝分沟水，缠绵解佩璜。”诗中的香囊和玉佩是男女互换的信物，可见其珍重和宝贵。而明邵灿的《香囊记》，更以香囊为线索，贯穿全剧。 清代以降，按照民间古老风俗，人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前。上了年纪的老人，则喜欢用五彩纷呈的丝线绣个香袋，挂在孩子们胸前，以示驱邪辟疫。民间在每年端午节前后佩戴香包也自有其道理。时值天气逐渐变热，疾病多发之时，佩一香包，可以起到杀除病菌，消除汗臭，消爽神志的功效。据说，在陕西，这古老的香囊在民间还流传着许多动人的故事。当地女儿出嫁，香囊是必备品之一。因为它既实用，可以插针缠线，又美观，可供观赏玩味，更寄托着千百年来人们驱除邪气、渴望幸福、吉祥如意的民俗意愿。 （摘编自李学朴《古代香囊里的文化》，《文史博览》2021年第8期） 材料二 香囊防疫历史悠久，《山海经》载：“熏草，佩之可已疠。”可考证先秦时期已有佩戴香囊的习惯。香囊在战国时期的楚地不仅是美人所佩之物，亦是一种化湿除秽的日常用品。从秦汉至现代，随着香药文化的不断发展，香囊制作也愈有特色。先秦时期以单味药为主，如佩兰、艾叶等，汉代则以复方药物防疫为主流。魏晋南北朝和隋唐时期，北方游牧民族大量南迁，给传染病的传播提供了契机。这一时期医家在疫病防治方面已有所建树，《肘后备急方》记载了取桑根挂于门上，或制成香囊佩戴，及将女青捣成屑做成香囊挂于帐中的防疫方法。同时葛洪所创复方“老君神明白散”“太乙流金散”“赤散”也被广泛运用于防疫香囊的制作。这些配方被孙思邈、王焘、刘松峰、沈金鳌等大家改良沿用以适应后世防疫的需求。明清时期外来香药与本土香药交易频繁，使明清香药的使用结构有所改变，香药防疫配方与晋唐时代相比，加入了大量芳香辟秽的药物。中华人民共和国成立后，当代医家亦很好地发挥了中医香囊防疫特色，如在SARS的防治中，张专才等将冰片、薄荷、野菊花、苍术等中药做成香囊，加入防疫方案。 《备急千金要方》载“三角绛袋盛。一两带心前，并挂门户上”“分一方寸匕置绛囊中带之”，推测香囊配方中药的剂量是根据香囊大小、疫情严重程度调整的，大剂量可在37g左右，少则为1～2g。同一味药在不同配方中剂量不同，与药物配伍、疫病严重程度、个人体质与医者用药习惯等相关。刺激性较大的药物应从小剂量开始使用，体质虚弱者整体药量需酌情减少，体质壮实者整体药量可适度加大，体现了中医因人制宜的辨治理念，也说明与其他中医防治措施一样，香囊的防疫效果与安全性同等重要，必须引起重视。 （摘编自王萍、袁世清《香囊用于防疫的历史与配制要点初探》，《中国民间疗法》2022年8月） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分） A. “香囊”在古代往往用绣着精美图案的锦缎做成，里面满是植物香料，是重要配饰，也可祛邪辟疫。 B. “香球”也是一种香囊，由白居易《醉后赠人》和陆游《老学庵笔记》可知，它深受唐宋时期妇女喜爱。 C. “香药文化”在文中指的是，在先秦时以单味药为主，在汉代以复方药物防疫为主的香囊制作文化。 D. “辨治”在文中指的是因人制宜的治疗理念，比如体质虚弱者药量需酌情减少，体质壮实者则可适度加大。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）(3分） A. 南北朝以前，香囊是妇女的专属饰品，南北朝以后出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊贵儒雅。 B. 由明邵灿的《香囊记》以香囊为线索，贯穿全剧可证，作为定情信物，已经成为香 囊的主要功用。 C. 明清时期，香药防疫配方与晋唐时代相比发生了变化，本着兼收并蓄的态度，让外来香药唱主角。 D. 香囊中同一味药在不同配方中剂量不同，正说明了中医防疫措施既注重防疫效果，也注重安全性。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分） A. 借由考古研究，我们可以看到古代香囊的具体样貌，也可在一定程度上了解古人的生活喜好。 B. 如今人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前，是古代香囊文化流传至今的表现。 C. 两则材料都证明了先秦时代人们有佩戴香囊的习惯，只是援引的史料和介绍的角度有所不同。 D. 两则材料都采用了举例论证和引用论证，而且皆列举了数据，共同显示了准确严谨的论证风格。 4. 由香囊的演进历史可以反映出香囊的哪些方面在发生变化？请结合两则材料简要说明。(4分） 5. 下面这段话应该是出自材料一还是材料二的原文？有何判断依据？(6分） “香囊的佩戴方式一方面与个人喜好有关，另一方面关乎香囊的功效。有学者认为，香囊佩戴于膻中效果最佳。体质较弱或对气味较敏感的人群可将香囊置于枕边或挂于室内床旁，以减轻不适反应。” 六、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 法兰克福的《论不平等》认为：经济平等并不具有道德性，经济上的不平等并不具有道德上的不正当性，刻意追求经济平等不但无益于事，甚至还会产生有害的社会后果。法兰克福抽丝剥茧地梳理出平等主义的论辩漏洞或逻辑缺陷，展开经济学和道德哲学的精湛分析，并创造性地赋予某些概念和词汇以学术和学科的规范意义，澄清了很多习以为常但其实是错误性的认知，使得其为不平等的辩护以及关于平等与尊严等相关问题的辨析，获得了充分的证成。 一是“充足主义”概念的提出。在传统论述中，平等主义尤其是经济平等，具有强大的道德正当性，诉求经济平等是社会进步的基本标志，平等主义携手大众民主阔步前行，势不可当。但法兰克福认为，追求平等不等于消除贫困，甚至会产生贫困，而贫困情况下的平等同样不具有正当性。因此，关键不是平等与否，而是经济上的“充足”，促使贫穷之人越来越少，富足之人越来越多，“充足主义”才是正道。这样一来，平等的道德价值理念就失去了它的强大吸引力，不平等的污名论也会得到某种消解。某种意义上，不平等意味着差距，反而激发人们从事经济发展与创新，提高社会财富的增加。在思想史上，关于经济平等主义的论战，随着“充足主义”概念的介入，鸡同鸭讲的悖论可以得到克服，对立的两派在“充足主义”方面能够获得长久共识，即社会公约数不是追求平等也不是追求不平等，而是促进社会的“充足主义”最大化提高，消除贫困问题导致的社会乃至个人的不幸与灾难。 二是边际效益问题。关于平等主义的一种经济学支持理论，来自边际效益原理。按照这派理论，由于富人在追求物质财富的边际心理感受方面是递减的，所以，在经济政策方面要求富人们拿出效益递减的部分分配给弱势群体，达致经济平等，显然具有道德正当性。对此，法兰克福认为，这种边际效益递减的福利经济学是有问题的，误导了大众的认知和政府的经济政策。作者指出，人获得某种满足感是一件非常复杂的事情，也是一种难以评估的感受，不能从量上予以划定。它们分为不同的多种类型，相互之间是千差万别的，设立每个经济财富上的某个门槛，以为超出了这个门槛就会导致富足的感受递减，是很不实际的。金钱固然是一个标准，但经济上的递增可能导致的其他充足感的追求，很可能是无限的。所以，边际效益递减难以为平等的经济学提供理论依据。 三是平等的外在价值。平等主义的道义论很少受到挑战，追求平等，尤其是经济平等，从来就是理直气壮的，他们占据道德话语权。对此，法兰克福予以强有力的辨析，他认为经济平等只是一种相对的比较价值，属于外在价值，并不具有内在的价值性。因为，所谓平等与不平等，只是人们之间相互比较而产生的一种诉求，作为独立的自主的个体，是自由而完备的，并不需要通过与他人的比较，尤其是经济层面的比较，而获得自己的证成。平等并不具有价值的优先性，不平等也不具有价值的低劣性，它们本身与价值无关。所以，根据相对的非根本性的价值来制定的社会经济和福利政策，都是外在价值，只有基于人的独立本性而成就的价值才具有价值优先性。 那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？对此，作者另辟通道，形成某种转换，即若把平等转化为尊重，问题就获得了一定的解决。尊重问题成为道德价值论的焦点，在平等与尊重的问题上，尊重比平等更为根本。如果平等不是纠结于财富或经济上的平等与否，而是转化为对于个体的权利尊重，那么，它就具有了道德的优先性，超越了平等与不平等的话题。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每个人的独立自主性，具有内在的价值属性。一个现代社会的公民权利资格的尊重问题，远比经济平等与否更为重要和根本，因此也就具有更高的正当性。在法兰克福看来，平等与尊重并非截然对立，而是相互关联的，他试图打开两者的联系渠道，从平等开出尊重的路径，把追求平等引向相互尊重的道路上，这是《论不平等》的又一理论贡献。过往的论述大多是通过论证平等的道德正当性，从而导向社会变革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性构建。作者的论证路径则相反，它通过揭示平等的外在价值性，一方面提出了充足主义的社会发展目标，正视不平等的并非不道德属性；另一方面，则提出一个价值的转化路径，把平等的外在价值转变为尊重的内在价值，引导人们从反对不平等，追求平等，过渡到正视不平等，超越平等与否，从而进入多元社会甚至经济不平等社会的彼此尊重，通过尊重，树立每个人的价值自主性。最深刻的价值是道德上的自我完备，是权利保障，也是维系自己的自由权利。 诚如作者所指出：把经济平等视为一种重要的道德价值和目标，实际上往往是有害的，但经济平等也并非毫无意义，它通过某种方式也是可以重新获得道德性的，那就是把平等与尊重联系起来，通过追求平等实现人的相互尊重的权利自主性。 （摘编自高全喜《超越平等主义》） 1．下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．法兰克福在《论不平等》中认为经济平等不具有道德性，如果刻意追求经济平等，反而会产生有害的社会后果。 B．法兰克福认为，不平等从某种意义上能够激发人们从事经济发展与创新，增加社会财富，它比平等作用更重要。 C．人获得某种满足感是一件非常复杂的事情，不能从量上予以划定；因此，边际效益递减难以为平等的经济学提供理论依据。 D．法兰克福认为，经济平等只是一种相对的比较价值，并不具有内在的价值性，这一观点是对平等主义道义论的挑战。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．在传统论述中，平等主义具有强大的道德正当性，诉求经济平等是社会进步的基本标志，这一观点与大众民主具有一致性。 B．思想史上关于经济平等主义的论战双方一向各说各话，但双方在“充足主义”概念所主张的观点上获得了共识。 C．法兰克福反对根据平等主义这种非根本性价值来制定社会经济和福利政策，是因为他不认同平等的道德正当性。 D．如果把平等与尊重联系起来，通过追求平等实现人的相互尊重的权利自主性，经济平等就有可能重获道德性。 3．下列选项，最适合作为论据支撑第三段主要观点的一项是（    ）（3分） A．贝勃定律：当人经历强烈的刺激后，再施予的刺激对他来说也就变得微不足道。 B．霍曼斯成功命题：某人的特定行动越是常受到奖励，则该人越可能采取该行动。 C．帕累托改进：在不减少一方的福利时，通过改变现有的资源配置提高另一方的福利。 D．马斯洛需求层次理论：某一层次需求相对满足，会向高一层次发展，形成行为动力。 4．第五段围绕“平等”与“尊重”展开论述，请简要概括论述的要点。（4分） 5．“不患寡而患不均”出自《论语》，大意是不必担心财富不多，要担心的是财富不均：这反映了中国传统的平等观。请结合文本中“充足主义”的观点，谈谈你对这句话的认识。（6分） ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 难点题型01 信息类文本之概括要点类考题对点专练 一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 游侠是中国历史文化发展的产物，它产生于民间，兴于先秦两汉。司马迁的《史记·游侠列传》 中说：“今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”游侠形象出现在文人诗歌中，始于汉魏乐府。郭茂倩《乐府诗集》卷66在《结客少年行》的题解中说：“《后汉书》曰：‘祭遵尝为吏部所侵，结客杀人。’曹植《结客篇》：‘结客少年场，报怨洛北邙。’《乐府题解》曰：‘ 《结客少年场行》，言轻生重义，慷慨以立功名也。’……按结客少年行，言少年结任使之客。为游乐之场，终而无成。孤作此曲也。”自汉魏至隋，以游侠为题材的诗歌，虽有所出现，但数量有限，未成规模。到唐初，经卢照邻、骆宾王、杨炯等人的推进，大有发展，至盛唐蔚然成风。据《开元天宝遗事》载：“长安侠少，每至春时结党联朋，各置矮马，饰以蒋金络，并绕以花树下往来，使仆人执酒而随之，遇好囿则驻马而饮。”王维的《少年行》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”的诗句，是这一状况的最好明证。 游侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景。游侠的形象从表面上看似乎带有道家的“独往高蹈”“狂放不羁”的出世风格，实质上，这种道家风格的背后是儒家积极入世、建立功业的渴望。可谓信誓旦旦，铮铮铁骨。“麒麟锦带佩吴钩，飒沓青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头”（ 王维《燕支行》），未至战场即已想象功业在怀。“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”（《燕歌行》 ）的高适，性格落拓，不拘小节，他以“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”（《燕歌行》）的气概，“万里不惜死”，以便“一朝得成功” （《塞下曲》）。杜甫称之为“高生跨鞍马，有似幽并儿”（《送高十三五书记》）。驰骋沙场，建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核彰显无遗！这与初唐的哀怨牢骚、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鲜明的对比，这是我们认识盛唐诗人文化人格不可或缺的组成部分，也是盛唐气象下游侠精神的生动体现。 在追求建功立业的同时，盛唐游侠诗中所表现的狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求则是盛唐气象的诗人人格的另一个方面。如岑参“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”（《 凉州馆中与诸判官夜集》），王昌龄“结交期一剑，留意赠千金”（《少年行》），很是放荡不羁。就连人们一向认为，寒酸穷儒模样的杜甫，也是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”（《壮游》），并且还有“白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须”（《遣怀》）的铮铮豪言。狂放不羁，气势磅礴，风格浑厚，所以后人评价盛唐诗歌总是说“盛唐气象”。 要之，游侠诗所彰显的盛唐诗人的昂扬奋发的精神斗志、刚强劲键的精神内核、狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求的文化人格是盛唐气象的反映和张扬，是盛唐文化特有的文学现象。 ——杨金锋《盛唐游侠诗的文化解读——兼谈对盛唐气象的再认识》（有删改） 材料二： 司马迁在《史记》中专辟一篇《游侠列传》，而班固的《汉书》作为一部初衷是续写《史记》的史著，也继承了这一内容以一个儒者的眼光用生花的妙笔为后人生动真实地记录了西汉一朝的社会边缘群体——游侠。相对于极力为游侠找合法地位的《史记》，《汉书》在开头却更多地阐述了游侠产生的历史背景、社会条件和其自战国至西汉的发展演变概况。在班固看来，在春秋以前，即上下相顺、等级森严、秩序井然的时期是没有游侠的，游侠的产生是“礼崩乐坏”，社会秩序混乱，社会的等级制度被打破的结果。这种观点表明了班固撰写《汉书·游侠传》时的基本态度，即对游侠是贬抑的，但班固却并没有因为贬抑的基调而全然否定游侠，一笔抹煞他们的优点，而是仅在文首评论中，用“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿”真实地描写出游侠的基本特征。 班固一方面按正统价值观念贬抑游侠，而另一方面却又赞赏他们的一些乐善好施、张扬洒脱的行为，使得他在两方面的张力中，最终找到了平衡，使得他对于游侠的事迹的描写基本采用了中性词，这种平衡也很大程度上带有儒家“中庸”思想的痕迹，应该是受到了儒家提倡的“理性”“理智”思维的深刻影响。可见儒家思想对于班固客观地叙写历史是益大于弊的。 ——于艳华《中国古代的特殊群体：游侠——读〈汉书·游侠传〉》 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．游侠产生于民间，兴起于先秦两汉，它虽然是社会中的一个边缘群体，但众多古籍都对它有所提及，最早可以追溯到《史记》。 B．以游侠为题材的诗歌，汉魏时就有出现，但数量不多，规模未成。到唐初因为众多诗人的推进和政治经济等原因而蔚然成风。 C．游侠形象从表面上看带有道家的出世风格，而实际上，儒家积极入世、渴望建功立业的入世思想，才是他们真正的思想内核。 D．游侠诗要么表现建功立业的精神斗志，要么表现狂放不羁的个性和对独立人格、自由的追求，成为盛唐文化特有的文学现象。 2．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（    ）（3分） A．郭茂倩引《后汉书》对游侠形象作阐释时，强调了游侠有结党报怨、年少狂放、轻生重义、慷慨以立功名等特点。 B．《开元天宝遗事》以及王维的《少年行》都同时提到了游侠饮酒的事，可见，无酒不侠已成为盛唐时尚。 C．后人评价盛唐诗歌总是说“盛唐气象”，是因为王维、高适、杜甫、岑参等狂放、磅礴、浑厚的诗风所致。 D．班固能在褒贬游侠的过程中找到平衡，采用中性词去描写他们的事迹，儒家“中庸”思想对他的客观叙写应该是有影响的。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．材料一思路清晰，从游侠到游侠形象，再到游侠诗，最后讲游侠精神，体现出作者对游侠文化的深刻认识。 B．材料一中的大量引用，证明了游侠文化不仅是中国历史文化发展的产物，更是盛唐气象中的一枝独秀。 C．材料一第二段先分析游侠诗在盛唐达到高峰的原因，再对比盛唐与初、中、晚唐诗人的精神斗志和内核，论证有力。 D．材料二在阐释班固对游侠的态度时既看到了他对游侠贬抑的一面，也看到了他对游侠赞赏的一面，客观而又辩证。 4．《易经》云： “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”游侠正体现了这一君子人格，请结合材料简要分析。（4分） 5．材料一立足哪些方面对盛唐游侠诗作了文化解读?请结合材料概括阐释。（6分） 【答案】 1．D 2．D 3．B 4．①“天行健，君子以自强不息”意为天的运动刚强劲健，君子处事应力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不止息。游侠渴望积极入世，追求建功立业，一往无前，豪迈英勇，其昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核契合了这一君子人格。②“地势坤，君子以厚德载物”意为大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。游侠温良泛爱，乐善好施，为人谦逊，不居功自傲的品质契合了这一君子人格。 5．①游侠诗在盛唐达到高峰的原因：经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功立业的社会氛围。②游侠精神体现的文化人格：昂扬奋发的精神斗志、刚强劲健的精神内核、狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求。③游侠人格表现的审美特征：气势磅礴，风格浑厚。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“最早可以追溯到《史记》”于文无据。由原文“司马迁的《史记·游侠列传》 中说：‘今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。’”可知，文中只是说《史记》中对游侠有记载，但并不是说最早可以追溯到《史记》。 B.“到唐初因为众多诗人的推进和政治经济等原因而蔚然成风”错误。由原文“到唐初，经卢照邻、骆宾王、杨炯等人的推进，大有发展，至盛唐蔚然成风”可知，到盛唐蔚然成风，而不是初唐。 C.“游侠形象从表面上看带有道家的出世风格”错误。由原文“游侠的形象从表面上看似乎带有道家的‘独往高蹈’‘狂放不羁’的出世风格”可知，原文中是“似乎”带有道家的出世风格，选项说法太绝对。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“狂放、轻生重义、慷慨以立功名”错误。由原文“按结客少年行，言少年结任使之客。为游乐之场，终而无成。孤作此曲也”可知，“按结客少年行，言少年结任使之客。为游乐之场，终而无成。孤作此曲也”是郭茂倩的观点，“狂放、轻生重义、慷慨以立功名”属于对象弄错。 B.“可见，无酒不侠已成为盛唐时尚”推断错误。通过两首诗的表述，无法得出“无酒不侠已成为盛唐时尚”这个结论。 C.“是因为王维、高适、杜甫、岑参等狂放、磅礴、浑厚的诗风所致”错误。由原文“游侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景”“驰骋沙场，建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核彰显无遗”可知，“盛唐气象”形成的原因有很多种，而诗人们的诗风只是盛唐气象的一个折射面。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“证明了游侠文化不仅是中国历史文化发展的产物，更是盛唐气象中的一枝独秀”错误。材料一中的引用，每处都各有其用，不能笼统地说它证明了什么。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 “天行健，君子以自强不息”中将君子的处事比作天，天的运行是刚强劲健，那么君子处事也应像天的运行一样，应力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不止息。 由原文“游侠的形象从表面上看似乎带有道家的‘独往高蹈’‘狂放不羁’的出世风格，实质上，这种道家风格的背后是儒家积极入世、建立功业的渴望。可谓信誓旦旦，铮铮铁骨”“驰骋沙场，建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核彰显无遗”可知，游侠渴望积极入世，追求建功立业，一往无前，豪迈英勇，具有昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核，而这一精神内核契合了这一君子人格。 “地势坤，君子以厚德载物”中将君子的人格比作大地，大地的气势厚实和顺，而君子也应像大地一样，能够增厚美德，容载万物。 由原文“在文首评论中，用‘观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿’真实地描写出游侠的基本特征”“另一方面却又赞赏他们的一些乐善好施、张扬洒脱的行为”可知，游侠具有温良泛爱，乐善好施，为人谦逊，不居功自傲的品质，而这一品质契合了这一君子人格。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 由原文“游侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景”可知，游侠诗在盛唐达到高峰的原因：经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功立业的社会氛围。 由原文“驰骋沙场，建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核彰显无遗”“在追求建功立业的同时，盛唐游侠诗中所表现的狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求则是盛唐气象的诗人人格的另一个方面”可知，游侠精神体现的文化人格：昂扬奋发的精神斗志、刚强劲健的精神内核、狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求。 由原文“狂放不羁，气势磅礴，风格浑厚，所以后人评价盛唐诗歌总是说‘盛唐气象’”可知，游侠人格表现的审美特征：气势磅礴，风格浑厚。 二、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作为审美对象与自然禀赋的山水，历来为艺术创作提供了滋养与资源。我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。 什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，待要画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水草木一例相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。 山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中，形成“心与物游”的存在。 多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片奇幻的山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即将来临之时的山中景象---冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春天的消息。 看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。不是在我们眼前打开一个镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还，使我们的心在这里吐纳元气。这就是与西方绘画和摄影作品全然不同的中国绘画。 在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。“象”既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。 在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”他在绘画的题写中多次题北宋郭熙的《早春图》道：“文以达吾心，画以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。” 宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·秋水》中的那只乌龟在泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，咏而归”的无名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。 宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵。 （摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》） 材料二： 山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序。水处于卑微的位置，却彰显了上善、至德和圣人的无为而治，水之“道”有益于心性涵养和政治治理。水为天下至柔至弱之物，却能击穿石头等坚硬之物，以弱胜强，以柔克刚。南朝宋画家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者乐”。山水以其形质之美更直接鲜明地呈现“道”，使仁者在静观山水之中因悟道而喜悦。这也印证了孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”。按照朱熹的解释，“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山”。事理像水一样变动不居，义理像山那样永恒不变。山水形成一种互补，将变化与恒常融为一体。通过在山水间游走、居住、体悟、静观，人们可参透天地之道、治世之道，成为智者或仁者，抑或兼容两者。 “山以之高，渊以之深”，山水的自然本性充分体现了“道”和“至德”。水大不可极，深不可测，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。山水最能彰显道的本性，是人悟道的直观对象。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。人在山水里通过“回到源头”可取得新的兴发，汲取新的能量和活力，从而解除身心的对立，回到最好状态。 山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山水比德也是常见的传统用法，如《诗经·鲁颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。诗中还进一步由山水兴德，引申出君王要通过修明德性而兴邦安民。《诗经·小雅·南山有台》也以山比德，用南山北山各种草本植物起兴，赞颂具备诸种德性的贤人君子，称其“德音不已”。《诗经》的首篇《关雎》更是借助河流水鸟植物的比兴，歌咏“后妃之德”，“风天下而正夫妇”，使淑女配君子，而进贤思才。君子从起先的“寤寐求之”“辗转反侧”逐渐转变为以琴瑟钟鼓之礼相迎，心性从自然的情爱冲动转向礼仪贤德，使性情和德性获得涵养。山水天地间美好的景、物、人和生生不息的劳作，可激发人不断完善自身，走向道德人生。 （摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 中国画家打破了观察事物的局限，运用“高远、深远、平远”三种眼光描画山水景物，将之化入胸襟。 B. 山水的谛视者超越瞬时感受的意念，将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散中，构成完整世界图景。 C. “有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”体现了苏轼对道艺结合的重视，是对贬低“艺”的画院画家的回应。 D. 山水具有形质之美，两者可以形成一种互补，将永恒不变的义理与变动不居的事理融为一体，能够直接而鲜明地呈现“道”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一列举了文人画家苏轼和黄庭坚的画论主张，二人强调山水画要表达自己的精神境界，都追求言有尽而意无穷的艺术境界。 B. 不同于西方文明的组合逻辑，中国山水文明的最大特色是两极“配对”，以此彰显道的本性，让人从直观的山水中悟得“道”。 C. 水虽处卑微却能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序，所以老子说：“上善若水。”可见，水中有天道。 D. 材料二列举并分析了《诗经》中《泮水》《南山有台》《关雎》等三首诗，说明中国山水文明自古就有山水比德、山水兴德的特质。 3. 根据选项内容，下列最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分） A. 《春夜宴桃李园图》：仇英用工笔描绘文人们“开琼宴”“坐花”“飞羽觞”的情景，生动精致。 B. 《蜀道难》：诗人将蜀道高峻之山、险恶之水纳于心中，形于笔端，表达自己丰富的精神世界。 C. 《枯木怪石图》：枯木怪石无定形，利于放笔造形，以发泄胸中盘郁，以求英风劲气逼人。 D. 《一个消逝了的山村》：在对山水之景的描写中，寄寓了对现代文明及个人存在意义的思考。 4. 两则材料同以山水为论述对象，但论述目的并不相同，试简要说明。（4分） 5. 中国美术学院美术馆将举行主题为“宋韵今辉，山水精神”的艺术特展，如果聘请你作为这次艺术特展的解说员，请你结合材料一列出解说要点。（6分） 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①材料一目的是阐述宋代山水画表达的中国传统山水眼光和蕴含的中国人的山水精神。 ②材料二目的是说明自然山水与人之“道”和“德”的内在关联，进而说明中国山水文明对于中国人精神的超越性。 5. ①宋代画家用山水眼光观看真山真水，这是他们观察世界、理解自然的感性方式。 ②山水非一物，山水是万物，心与物游，体现了宋画综合谛视的世界观。 ③宋代山水画的笔墨之美最能体现山水形神，使人们获得体象的诗意、生命的诗意。 ④宋代山水画的神韵在于追求言有尽而意无穷的境界。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是对贬低‘艺’的画院画家的回应”错误。苏轼提出“文人画”术语以应对画院的专业画家，强调文人画“取其意气所到”“适吾意而已”。引用“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”是为了说明苏轼重视道艺结合，不能贬低“艺”，但不能说画院的画家贬低“艺”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“中国山水文明的最大特色是两极‘配对’错误，两极“配对”是中国山水文明的思维方式，非中国山水文明的最大特色。据材料二，中国山水文明的特色有二：一是山水显道，二是山水赋德，山水比德，山水兴德。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要论述了宋代山水画表达的中国传统山水眼光和蕴含的中国人的山水精神。 A.选项由《春夜宴桃李园图》这一画作的名称可知是人物画，不属于山水画；其次是工笔画，与写意画相对。因此不能作为论据来支撑材料一观点。 BD.两项内容虽与山水眼光及人文精神有一定关联，但均是对文学作品中山水的解读，并非对山水画的解读，和材料一话题不一致。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 材料一主要阐述了两方面的内容。由“我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水”“山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式”等内容可知，材料一阐述了宋代山水画表达的中国传统的山水眼光；由“我们在这种‘象’的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意”“人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，……这直接构成了山水世界的无边容量与意涵”“言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵”等内容可知，材料一还论述了宋代山水画蕴含的中国人的山水精神。所以材料一重点阐述了宋代山水画表达的中国传统山水眼光和蕴含的中国人的山水精神。 材料二出自《中国山水文明与精神的超越性》，根据“山水的自然本性充分体现了‘道’和‘至德’……山水最能彰显道的本性，是人悟道的直观对象”“山水天地间美好的景、物、人和生生不息的劳作，可激发人不断完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是说明自然山水与人之“道”和“德”的内在关联，进而说明中国山水文明对于中国人精神的超越性。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 由材料一“我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水”“山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式”可知，宋代画家用山水眼光观看真山真水，这是他们观察世界、理解自然的感性方式。 由材料一“山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的‘谛视’……将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中，形成‘心与物游’的存在”可知，山水非一物，山水是万物，心与物游，体现了宋画综合谛视的世界观。 由材料一“在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神”“中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意”可知，宋代山水画的笔墨之美最能体现山水形神，使人们获得体象的诗意、生命的诗意。 由材料一“言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵”可知，宋代山水画的神韵在于追求言有尽而意无穷的境界。 三、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《史记》不是一部死板的记述的历史，而是一部生动的批判的历史。司马迁执行历史批判有四种形式，一用标题，二用书法，三于叙述中夹以批判，最重要的是各篇之后的专评，即“太史公曰”。 用标题执行批判的例子，如列项羽于本纪，列孔子、陈涉于世家；范蠡本是越国的大夫，不列入官吏，而列之于货殖；子贡本是孔子的门徒，不列于儒林，而列之于货殖。用书法者，如书孔丘则不名，曰：“孔子，生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。”书孟、荀则直称其名，曰：“孟轲，邹人也。”“荀卿，赵人。”《史记》有在叙事中夹以批判者，如《晁错列传》，借用他人言语在叙事中兼示批判。 “太史公曰”是司马迁负责的批判，也是《史记》的灵魂。司马迁“贬天子，退诸侯，斥大夫”，“善善，恶恶，贤贤，贱不肖”，执行他对历史人物的批判。司马迁借贾谊评秦始皇曰：“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”司马迁不但对前代帝王有贬辞，对本朝帝王乃至对他的当今皇帝亦有微词。如《叔孙通列传》中评汉高祖曰：“夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之矣。”这就无异说，刘邦“谋计用兵”以外，一无所长。而陈涉在封建统治者看来是一个叛逆，司马迁把陈涉的起义比之汤武的革命、孔子的作《春秋》。他在《陈涉世家》中说：“陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竞亡秦，由涉首事也。”又说陈涉起义之时，虽圣人之徒，也去参加他的革命。 从以上的评语可以看出司马迁之所善与所恶，所贤与所贱，所是与所非；《史记》不仅是为了叙述历史，而且是为了批判历史；司马迁作《史记》不是为了清算古人，而是为了要从古书中找出一些历史教训，教育他同时并世的人。他在《高祖功臣侯者年表》中说：“居今之世，志古之道，所以自镜也。”这是他作《史记》的用意。司马迁在《史记》中的批判，有些不合于封建的教条，所以班固批评他说：“其是非颇谬于圣人。”而刘向、扬雄等皆称“迁有良史之才，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。 （摘编自翦伯赞《司马迁的历史批判》） 材料二： 《史记》之所以能在历史与文学两方面取得如此辉煌的成就，这一方面固然取决于司马迁个人的天才与其特殊的人生经历，另一方面则是因为先秦时期已经产生了相当卓越的文学著作，这些著作对司马迁的历史观、文学观、审美观的形成及其具体的艺术操作，起了非常重要的作用。《左传》《国语》《国策》的许多章节，其叙事写人的方法，其描述用语及其人物辞令的巧妙，都已经达到了出神入化的境界。所不同的就在于它们还都不是以人物为中心，它们的写人仍然是为了叙事。先秦也曾有过名称上类似于传记的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是写人，而像是一本逸闻趣事的资料汇编，完全没有剪裁。因此，真正以人物为中心的传记文学的创始人，只能归于司马迁了。 从《史记》出现的西汉时期开始，到清朝被推翻的两千多年的封建社会里，中国产生了浩如烟海的传记与传记文学。在历朝正史中，被后人称之为“传记文学”的首先是《史记》，其次是《汉书》《后汉书》《三国志》和《新五代史》的若干篇章，其他“正史”在中国文学史上一般很少被人提及。《史记》是历史性与文学性高度结合的完美之作，这种完美结合在史学史上和文学史上都既是空前的，也是绝后的。班固是司马迁的杰出继承者，也是古史传统的改造者。从班固开始，他在有意识地把“历史”与“文学”分开。从今天的观点看来，作为“史学”的品格，《汉书》无疑是更完美、更系统、更周密了；但从文学角度讲，《汉书》则无疑是在大踏步地倒退。但《汉书》毕竟因袭了《史记》的旧有成果，因此，《汉书》作为一部“正史”，其文学性在我国古代散文中也是屈指可数的佼佼者。 (摘自韩兆琦《中国古代传记文学略论》) 材料三： 在传统中国，历史学更源远流长，被誉为“古今之大文”，在世界学术史上占据着独特地位。梁启超谓：“我国二千年来史学，视他国为独昌。”然而，位置重要并不等于值得尊重。中国史学凭什么赢得人们的尊重？这恐怕要从学术传统中寻找原因。 讲究实证，是中国史学最鲜明的学科特色，也是它有资格被作为“科学”对待的重要理由。史学，讲的是用事实说话。这主要包含两层意思：一是记录历史，推崇秉笔直书， 所谓“不虚美，不隐恶，故谓之实录”。将历史记录作为千秋之事。二是研究历史，讲究言必有据，不为空谈。真正严谨的历史研究，强调要尽可能全面、准确地占有历史资料。穷尽资料是不可能的，但不能成为轻率结论的借口。 崇尚经世，推动着中国史学在社会变革中发挥着独特的作用。史学，就其观察方式，是面向过去，但其出发点是服务当下，着眼未来。作为一门严肃的学问，经世才是它真正的宗旨所系、要义所在。史学经世的方式，应本着对历史负责、对时代负责、对未来负责的精神，直言无隐，独抒己见，通过对历代盛衰成败的理性思考，通过对历史资料的发掘、整理和分析，鉴往思来，对解决现实问题提出有价值的建议或方案。 探寻历史规律，是中国史学的基本追求。史学研究的任务，从根本上讲是 “究天人之际，通古今之变，成一家之言”。所谓“天人之际”，就是人类与自然相互关系的规律；所谓“古今之变”，就是社会变迁的内在逻辑与规律；所谓“成一家之言”，就是要有自己的理论追求与建树。严谨的史学思维，必须满足三个基本要求：一是长时段的观点。对历史的考察，不能局限于一时一事，要将研究对象置于社会历史的长河中分析其本质，考察其意义；二是整体的观点，不能用对表面现象的观察代替对内在本质的分析，不能用对局部的考察代替对整体的把握，更不能轻率地用对个别案例的解剖代替对全局的认识；三是发展的观点，即不能把研究对象静止化，要从人类社会一直处于变化发展之中这一基本实际出发，研究变迁原因，追寻变迁规律，把握变迁本质，从对历史演变内在逻辑的分析中认清历史的真谛。只有真正满足了这三个要求，历史研究才有可能实现科学化。 当代中国学术，无论是在理论层面，还是方法层面，都面临着越来越多元化的选择。当我们执意前行时，有必要不时回过头去，看看我们曾经走过的道路。这里有一点是明确的，中国源远流长的优秀学术传统，应该成为我们前进的基础和出发点，这是中国学术的优势所在，也是尊严所系。 （摘自方为《反思中国史学传统：史学何以值得尊重？》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分) A．司马迁的《史记》充满着批判精神，他采用标题、书法、在叙述中夹以批判、“太史公曰”等几种形式执行历史批判。 B．《史记》开创了我国以人物为中心的历朝“正史”的先河，是历史性与文学性高度结合的完美之作，可谓空前绝后。 C．因为班固把《汉书》发展得更完美、更系统，更具有“史学”品格，所以称他是司马迁的杰出继承者和古史传统的改造者。 D．中国史学强调用事实说话，记录历史推崇秉笔直书，研究历史则讲究言必有据，尽可能全面、准确地占有历史资料。 2．根据材料一和材料二，下列分析不正确的一项是（ ）(3分) A．司马迁的历史批判纵横百代，褒贬古今，体现他善恶、贤贱、是非的标准，表明价值取向，以吸取历史教训，教育同世之人。 B．司马迁把项羽列入本纪，把陈涉列入世家，肯定了两人的历史功绩；把范蠡、子贡归入货殖中，也可看出对两人的褒贬态度。 C．司马迁批评秦始皇、秦二世，对汉高祖、汉武帝也有微词，这表明他有胆有识，不但敢贬前代帝王，对本朝帝王也不回避。 D．材料二将《史记》与《左传》《国语》《国策》作比较，目的是为了说明司马迁是以人物为中心的“史传”文学的创始人。 3．阅读材料三，下列不属于“中国史学赢得人们的尊重”的原因的一项是（ ）(3分) A．在传统中国，历史学源远流长，被誉为“古今之大文”，在世界学术史上占据独特地位。 B．讲究实证，用事实说话，将历史记录作为千秋之事，有资格被作为一门“科学”对待。 C．中国史学崇尚经世，面向过去，服务当下，着眼未来，在社会变革中发挥着独特的作用。 D．探寻人类与自然相互关系的规律，发掘社会变迁的内在逻辑，有自己的理论追求与建树。 4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分) 5．你认为《史记》体现了我国哪些史学传统？请举例分析。(6分) 【答案】 1． C 2． D 3． A 4．①全文采用总分总结构，采用并列式方式展开，层次清晰。②论证时，先摆观点，再作阐释论证，说服力强。③适当引用，增加说服力。 5．①用事实说话。如写汉高祖刘邦，既定他有远大的眼光和处理问题的才干，但也有“绐为谒曰‘贺万钱’，实不持一钱”的奸诈圆滑、不讲信义。②崇尚经世。如写李广，文末以“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”来赞扬其能以身作则，强调正人先正已的重要，给后人以启迪。③探寻历史规律。如写陈涉，把陈涉起义置于社会历史的长河中分析其本质，考察其意义，将其置于“世家”，以肯定其价值。 【解析】 1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。 C项，“因为班固把《汉书》发展得更完美、更系统，更具有‘史学’品格，所以称他是司马迁的杰出继承者和古史传统的改造者”错，偷换概念，文中“班固是司马迁的杰出继承者，也是古史传统的改造者。从班固开始，他在有意识地把‘历史’与‘文学’分开。从今天的观点看来，作为‘史学’的品格，《汉书》无疑是更完美、更系统、更周密了”可知，“《汉书》无疑是更完美、更系统、更周密”是“从今天的观点看来，作为‘史学’的品格”。 故选C。 2．本题考查考生筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对。 D项，“目的是为了说明司马迁是以人物为中心的‘史传’文学的创始人”错，是为了说明这些著作对司马迁的历史观、文学观、审美观的形成及其具体的艺术操作，起了非常重要的作用，从文中“《史记》之所以能在历史与文学两方面取得如此辉煌的成就，这一方面固然取决于司马迁个人的天才与其特殊的人生经历，另一方面则是因为先秦时期已经产生了相当卓越的文学著作，这些著作对司马迁的历史观、文学观、审美观的形成及其具体的艺术操作，起了非常重要的作用。《左传》《国语》《国策》的许多章节，其叙事写人的方法，其描述用语及其人物辞令的巧妙，都已经达到了出神入化的境界。”可看出。 故选D。 3．本题考查本考生整合文中信息并进行推断的能力。解答此类题目，要针对题干内容筛选文中信息，并在此基础上进行推断，推断要立足文本，不可随意生发。 A项，“在世界学术史上占据着独特地位”非受尊重的原因，材料三第一段“在传统中国，历史学更源远流长，被誉为‘古今之大文’，在世界学术史上占据着独特地位。梁启超谓：‘我国二千年来史学，视他国为独昌。’然而，位置重要并不等于值得尊重。中国史学凭什么赢得人们的尊重？这恐怕要从学术传统中寻找原因。”可知。 故选A。 4．本题考查学生对文章论证手法的分析和筛选整合文章的能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 结构上采用总分总，第一段“中国史学凭什么赢得人们的尊重？这恐怕要从学术传统中寻找原因”总起，二、三、四段分说“讲究实证，是中国史学最鲜明的学科特色，也是它有资格被作为‘科学’对待的重要理由”“崇尚经世，推动着中国史学在社会变革中发挥着独特的作用”“探寻历史规律，是中国史学的基本追求”，最后一段“这里有一点是明确的，中国源远流长的优秀学术传统，应该成为我们前进的基础和出发点，这是中国学术的优势所在，也是尊严所系”总收。 以第四段为例，先提出“探寻历史规律，是中国史学的基本追求”的观点，从“史学研究的任务”“严谨的史学思维，必须满足三个基本要求”来有条理地阐明论证，做到了“论证时，先摆观点，再作阐释论证，说服力强”。 文中恰当引用，如“梁启超谓：‘我国二千年来史学，视他国为独昌。’”，增加了说服力。 5．此题考查学生对材料内容的分析提炼能力。对于解答材料的整合与探究这类题目一定要将几则材料内容都认真研读，结合材料中的关键语句，根据题目的要求，尝试着从中筛选、概括出最主要的信息。 题干要求“你认为《史记》体现了我国哪些史学传统？请举例分析”，得注意先找到“史学传统”，再举例说明。 一是讲究实证。史学，讲的是用事实说话。这主要包含两层意思：一是记录历史，推崇秉笔直书，所谓“不虚美，不隐恶，故谓之实录”。将历史记录作为千秋之事。二是研究历史，讲究言必有据，不为空谈。真正严谨的历史研究，强调要尽可能全面、准确地占有历史资料。文中写到“如《叔孙通列传》中评汉高祖曰：‘夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之矣。’这就无异说，刘邦‘谋计用兵’以外，一无所长”可知，《史记》写刘邦一分为二，尊重事实。 二是崇尚经世。史学，作为一门严肃的学问，经世才是它真正的宗旨所系、要义所在。史学经世的方式，应本着对历史负责、对时代负责、对未来负责的精神，直言无隐，独抒己见，通过对历代盛衰成败的理性思考，通过对历史资料的发掘、整理和分析，鉴往思来，对解决现实问题提出有价值的建议或方案。《史记》中记载“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”来赞扬李广能以身作则，强调正人先正已的重要，给后人以启迪。 三是探寻历史规律，是中国史学的基本追求。史学研究的任务，从根本上讲是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。所谓“天人之际”，就是人类与自然相互关系的规律；所谓“古今之变”，就是社会变迁的内在逻辑与规律；所谓“成一家之言”，就是要有自己的理论追求与建树。文中写到“而陈涉在封建统治者看来是一个叛逆，司马迁把陈涉的起义比之汤武的革命、孔子的作《春秋》。他在《陈涉世家》中说：“陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竞亡秦，由涉首事也。”又说陈涉起义之时，虽圣人之徒，也去参加他的革命”，正体现了“有自己的理论追求与建树”。 四、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 新媒体的出现改变了传统的媒介业态，促使广播电视受众群体观影习惯发生变化。新媒体为纪录片的发展提供了多元的平台、多样的传播渠道，使传统纪录片在新媒体的影响下，衍生出了微纪录片。微纪录片以短小精悍而著称，在新媒体语境下微纪录片逐渐形成了自身独有的叙事特征。 微纪录片在5～25分钟内，以微观视角，采用小切口阐述单一的主题，简化了微纪录片的内容，精简事件发生的过程，完成对主题的完整叙事。主题是微纪录片制作的核心所在，是微纪录片的思想与灵魂，负责传递微纪录片的思想、内涵、价值观念等。在新媒体语境下，微纪录片的主题选择需要综合考虑新媒体语境、群体审美特性、受众阅读消费习惯，以及微纪录片本身的轻体量、风格纪实、诉求单一等特点，进而使叙事主题选择呈现出了以下特征。第一，主题单一。微纪录片不仅仅是单集只围绕一个主题展开，整部微纪录片也是一个主题。其主要原因是微纪录片的单集时长较短，形成多线性表达的制约，无法良好地承载多主题及多内容，且在新媒体语境下受众阅读时间较短，阅读碎片化，不适合大体量与多主题内容的传播。第二，符合主题审美特性。微纪录片的制作是为了呈现给观众，以获取文化的传播价值与制作的经济价值。在主题选择时应基于当下的时代背景、社会环境、人文环境等，并对消费群体进行全面、深度的市场调研，获取消费群体的审美特性、阅读习惯、阅读消费需求等，迎合市场需求，制定微纪录片的主题，围绕主题精心策划内容，使目标消费群体在观看微纪录片后可有所得、有所悟，产生满足感和获得感，以实现微纪录片的传播价值。第三，微中见大。基于微纪录片的平民化、真实化的本质，叙事主题选择应立足于现实生活，从真人真事入手，尽可能贴合受众的生活实际，使微纪录片微中见大，以小切口折射大主题，短时间内吸引受众，并引发受众的深度思考。 镜头是微纪录片叙事的基本要素，镜头语言的运用直接带给观众视觉上的冲击，直击受众的心理与情感。新媒体语境下微纪录片的叙事镜头语言着重强调微纪录片中的“微”字，不仅仅是叙事微、体量微，还涵盖了视端微，这使得镜头语言的运用更加注重微处理。微纪录片受到时长压缩的带动，每一帧画面都要进行精心的设计与镜头的处理。通过有效把握镜头画面的细节以及运用小景别镜头，实现微观的精准把控，从而达到以小博大的目的。微纪录片的镜头语言之所以发生“微”的变化，主要是因为轻体量的限制。微纪录片要想在较短的时间内完整、准确、高质量地完成叙事，首先要在微时长下完成内容与情感的表达，通过镜头细节的有效控制，实现微中见大的目的。从全景、中景、近景、特写等镜头语言在人物刻画中的应用来看，全景镜头适用于营造画面的氛围，中景镜头适用于人物交流交际，给人物以近景镜头则可以更好地展现人物的内心世界，而特写镜头的运用可充分地展示出人物的情绪。所以在微纪录片镜头语言运用中，大量运用除全景以外的小景别镜头，可从微处更好地细化处理画面，细化情感的表达，更加易于感染及影响受众。从新媒体语境的角度来看，受众使用小屏智能终端较多，采用细化的镜头语言，补齐小屏细节丢失的短板，有利于微纪录片传播效果的提升。 声音是微纪录片叙事中非常重要的元素，主要包括了人声、现场音、音效、音乐等。声音在微纪录片叙事中不是独立存在的，需要与镜头画面相互配合，使叙事更加生动、饱满，防止单一画面的枯燥无味。画面为视觉体验，声音为听觉体验，通过视觉、听觉的调动，构建微纪录片与受众之间的情感交流通道，达到情感共鸣的目的。微纪录片的人声简单生动，通常采用个人视点的诉说模式，由人物承担讲解的功能，增强叙事的真实感与亲切感。微纪录片目前主要以叙述的方式进行叙事，第一人称运用较多。现场音与音效在微纪录片叙事中发挥着重要作用，使用现场的声音能增强代入感与体验感。根据画面选择使用合适的音效，能营造微纪录片的现场氛围，给人以身临其境之感，增强观众的参与度，并具有深化主题的作用，展示出微纪录片与观众之间的互动影响关系。音乐与画面之间高度契合，能够传递与抒发情感，将微纪录片中人物的情绪充分地展示出来。而音乐也可以用来表现事件的剧烈程度，以感染人、影响人。音乐与微纪录片叙事相配合，从而带动叙事的节奏，推动叙事的进度与走向，促使观众情绪跟随叙事节奏而变化。且不同的音乐类型能给人带来不同的情感体验，悲凉的音乐使人感到伤感，轻松活泼的音乐使人感到愉悦。微纪录片叙事声音的运用，能够营造出与画面相匹配的环境与氛围，为主题情感的表达提供有力支撑。 （摘编自李春华《新媒体语境下微纪录片的叙事特征》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．微纪录片虽时长短、视角微、主题单一、事件发生过程简略，但表达的主题是完整的。 B．所谓“微纪录片的传播价值”，主要在于给观众带来精神上的启迪，让观众有所收获。 C．微纪录片的声画配合充分调动了观众的视听感官，有利于人与微纪录片的情感沟通。 D．微纪录片主要以第一人称展开叙述，能使故事真实可感，但这也使其不能进行多线性表达。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．微纪录片的出现表明任何艺术形式都需要与时俱进，只有不懈创新，才能不断发展。 B．小景别镜头语言有利于提升微纪录片的传播效果，这主要表现在它能细化情感表达。 C．微纪录片中的人声和音效主要分别指人物解说旁白和为营造现场氛围而加入的声音。 D．从文本中的内容可以看出，艺术产品的制作需要综合运用各种手段，但都是为主题服务。 3．下列选项最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（    ）（3分） A．微纪录片《理想的乡村》聚焦关于乡村的温暖故事，以强烈的人文关怀展现普通人闪光而有趣的精神内核。 B．微纪录片《插旗》通过大量的特写镜头和全景镜头，营造出悲伤肃穆的气氛，给人身临其境之感，颇具感染力。 C．微纪录片《如果国宝会说话》用微距镜头代替传统长焦镜头呈现文物，以细节体现古人智慧，以便观众欣赏。 D．微纪录片《中国微名片·世界遗产（福建土楼篇）》开头用航拍手段展现出青山绿水间的福建土楼建筑群的全貌。 4．为了适应微纪录片“时长短”的特点，制作时应采取哪些方法？结合原文内容简要概括。（4分） 5．请结合原文第二段的内容，根据下面的三则材料写一个微纪录片的策划简案，包括标题、集数及时长、拍摄内容和主题。（6分） ①宝丰汝瓷大师王君子，反复实践、探索，形成独特技艺特点。 ②上海旗袍匠人褚宏生，风尚来来去去，不变的是对手艺的历练。 ③瑞安木活字印刷艺人王超辉，宗师没有捷径，愚公亦见匠心。 【答案】 1．D 2．B 3．C 4．①精简事件发生的过程；②设置单一的主题；③立足现实生活，选择小切口折射大主题；④有效控制镜头的细节。 5．①标题：发扬匠人精神，弘扬传统文化；②素材及时长：题干所给三个人物的事迹；③拍摄内容：以制作过程为切入点，展现匠人钻研过程；④主题：让观众了解传统工艺之美，感悟匠人精神的时代意义，引发观众对传统文化的思考。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D. “这也使其不能进行多线性表达”错误，根据原文第2 段中的“其主要原因是微纪录片的单集时长较短，形成多线性表达的制约”，可知微纪录片不能进行多线性表达的主要原因是“单集时长较短”，而非“以第一人称展开叙述”。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B .“这主要表现在它能细化情感表达”曲解文意，原文第3 段结尾处说的是“从新媒体语境的角度来看，受众使用小屏智能终端较多，采用细化的镜头语言补齐小屏细节丢失的短板，有利于微纪录片传播效果的提升”，“小景别镜头语言有利于提升微纪录片的传播效果”表现在可以补齐小屏细节丢失的短板，并未表明主要表现在哪方面。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文第3 段的观点是微纪录片强调镜头语言的微处理，注重镜头画面的细节及小景别镜头的运用。 A.强调的是微纪录片叙事主题的选择，与第3 段的观点不符； B.既强调全景镜头，又强调“微处理”中的特写镜头，与第3 段观点不符； C.强调“用微距镜头代替传统长焦镜头”，强调镜头语言的“微处理”，与第3 段观点相符； D.“航拍手段”“福建土楼建筑群的全貌”强调的是全景镜头，与第3 段观点不符。 故选C 。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据第二段“微纪录片在5～25分钟内，以微观视角，采用小切口阐述单一的主题，简化了微纪录片的内容，精简事件发生的过程，完成对主题的完整叙事。”“微纪录片不仅仅是单集只围绕一个主题展开，整部微纪录片也是一个主题。其主要原因是微纪录片的单集时长较短，形成多线性表达的制约”可知，①精简事件发生的过程；②设置单一的主题； “基于微纪录片的平民化、真实化的本质，叙事主题选择应立足于现实生活，从真人真事入手，尽可能贴合受众的生活实际，使微纪录片微中见大，以小切口折射大主题，短时间内吸引受众，并引发受众的深度思考。可知③立足现实生活，选择小切口折射大主题； 第三段“微纪录片受到时长压缩的带动，每一帧画面都要进行精心的设计与镜头的处理。通过有效把握镜头画面的细节以及运用小景别镜头，实现微观的精准把控，从而达到以小博大的目的。”可知④有效控制镜头的细节。 5．本题考查学生理解文章内容解决实际问题的能力。 首先要明确微纪录片的策划方案一般包括微纪录片标题、所选素材、单集设定、影片内容、主题表达等。 其次还要注意题干中的“结合原文第二段的内容”，在拟写策划文案时要注意该段对微纪录片特点的论述，将特点体现在策划文案中。 最后回到原文，梳理第2段内容可以发现，这一部分对微纪录片时长、微纪录片主题的特点进行了介绍。 由“微纪录片在5分钟～25分钟内”，可得出微纪录片时长、单集设定；由“微纪录片不仅仅是单集只围绕一个主题展开，整部微纪录片也是一个主题”“在主题选择时应基于当下的时代背景、社会环境、人文环境等”“使目标消费群体在观看微纪录片后可有所得、有所悟”“叙事主题选择应立足于现实生活……以小切口折射大主题”，可得出微纪录片标题、影片内容、主题表达等。 根据所给的“宝丰汝瓷大师王君子”“上海旗袍匠人褚宏生”“瑞安木活字印刷艺人王超辉”三人都有一个共同的特征，都是“大师”“艺人”等匠人，传承的是中国的文化，所以 标题可拟为“发扬匠人精神，弘扬传统文化”；素材为“题干所给三个人物的事迹”；时长为“5分钟～25分钟内”；拍摄内容主要以匠人的制作过程为切入点，集中展现他们的制作钻研的过程；主题是要呈现的内涵及现实意义，可策划为“让观众了解传统工艺之美，感悟匠人精神的时代意义，引发观众对传统文化的思考”。 五、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 香囊，又称为“佩香”“佩帏”或“容臭”，亦即今日人们常说的“香包”“香袋”等，它与琼瑶、玉环、香帕等都是古人重要的佩饰之一。 古代的香囊往往用锦缎做成，绣着精美的图案，里面放满植物香料，满是芬芳。 那么，古时候人们在香囊里装的什么香料？从唐苏鹗《杜阳杂编》中所记可见一斑：“咸通四年，同昌公主出降……乘七宝步辇，四面缀五色香囊。囊中贮辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金凤香。”另一方面，拜考古所赐，我们能看到古人的香囊实物。1975年，福建福州黄升墓中曾出土了7件宋代妇女所佩的香囊。香囊实物近似方形，长5厘米，宽4.8厘米，正面中央绣有鸳鸯一对，上下贴绣莲花荷叶，鸳鸯用钉金包边，花叶用钉铁梗线包边，敷彩，口部用褐色双股线编结6.7厘米长的花穗。香囊内附有一个罗方口袋，口沿缀有彩凤纹附耳，两面均用线扎捏成4行16朵凸起的花朵，非常精巧。从中可见当时上层妇女对香囊的喜爱。 两千多年前的先秦时代，《礼记·内则》就规定：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱……拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝。”就是说年轻人清晨起来，去父母处问候，都要随身佩戴香囊等物品，以表示对长辈的尊重。南北朝时期《孔雀东南飞》中有云：“红罗复斗帐，四角垂香囊。”不仅实现了香袋与香料的早期结合，而且它再也不是妇女装饰的专有品，甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊贵和儒雅。唐代妇女的饰物有了进一步的演变，出现了装有香料的“香球”。白居易《醉后赠人》诗云：“香球趁拍回环匼，花醆抛巡取次飞。” 到宋代，香囊的使用就更普遍了。诗人陆游在《老学庵笔记》中写道：“京师承平日，宗室戚里岁时入禁中，妇女上犊车，皆用二小环持香球在旁，在袖中又自持两小香球。车驰过，香烟如云，数里不绝，尘土皆香。”那香袋里的香料成分一般是雄黄、艾叶末、冰片、藿香、苍术等。 明朝初年，文学家宋濂在《送东阳马生序》里提及当时年轻人的服饰：“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人。”可见香囊为当时人所必戴之物。 明清章回小说中也经常有小姐送书生香囊私订终身的情节。如古典名著《红楼梦》第七十三回写，傻大姐拾得了一个“十锦春意香袋”，结果闹出了一场抄检大观园的风波。抄检时，又从王善保家的外孙女司棋的箱中搜出包袱，里面是一个同心如意，并一个字贴儿。贴上写“外特寄香袋一个，略表我心”。从中可见，香囊早成了男女感情联系之物了。 古人多喜欢用香囊、荷包、罗衫、汗巾等贴身之物来表达爱情、传递爱情。清代诗人朱彝尊在他那著名的《风怀二百韵》中就描绘了香囊在男女感情中起到的关键作用：“毫尖渲画笔，肘后付香囊。诀绝分沟水，缠绵解佩璜。”诗中的香囊和玉佩是男女互换的信物，可见其珍重和宝贵。而明邵灿的《香囊记》，更以香囊为线索，贯穿全剧。 清代以降，按照民间古老风俗，人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前。上了年纪的老人，则喜欢用五彩纷呈的丝线绣个香袋，挂在孩子们胸前，以示驱邪辟疫。民间在每年端午节前后佩戴香包也自有其道理。时值天气逐渐变热，疾病多发之时，佩一香包，可以起到杀除病菌，消除汗臭，消爽神志的功效。据说，在陕西，这古老的香囊在民间还流传着许多动人的故事。当地女儿出嫁，香囊是必备品之一。因为它既实用，可以插针缠线，又美观，可供观赏玩味，更寄托着千百年来人们驱除邪气、渴望幸福、吉祥如意的民俗意愿。 （摘编自李学朴《古代香囊里的文化》，《文史博览》2021年第8期） 材料二 香囊防疫历史悠久，《山海经》载：“熏草，佩之可已疠。”可考证先秦时期已有佩戴香囊的习惯。香囊在战国时期的楚地不仅是美人所佩之物，亦是一种化湿除秽的日常用品。从秦汉至现代，随着香药文化的不断发展，香囊制作也愈有特色。先秦时期以单味药为主，如佩兰、艾叶等，汉代则以复方药物防疫为主流。魏晋南北朝和隋唐时期，北方游牧民族大量南迁，给传染病的传播提供了契机。这一时期医家在疫病防治方面已有所建树，《肘后备急方》记载了取桑根挂于门上，或制成香囊佩戴，及将女青捣成屑做成香囊挂于帐中的防疫方法。同时葛洪所创复方“老君神明白散”“太乙流金散”“赤散”也被广泛运用于防疫香囊的制作。这些配方被孙思邈、王焘、刘松峰、沈金鳌等大家改良沿用以适应后世防疫的需求。明清时期外来香药与本土香药交易频繁，使明清香药的使用结构有所改变，香药防疫配方与晋唐时代相比，加入了大量芳香辟秽的药物。中华人民共和国成立后，当代医家亦很好地发挥了中医香囊防疫特色，如在SARS的防治中，张专才等将冰片、薄荷、野菊花、苍术等中药做成香囊，加入防疫方案。 《备急千金要方》载“三角绛袋盛。一两带心前，并挂门户上”“分一方寸匕置绛囊中带之”，推测香囊配方中药的剂量是根据香囊大小、疫情严重程度调整的，大剂量可在37g左右，少则为1～2g。同一味药在不同配方中剂量不同，与药物配伍、疫病严重程度、个人体质与医者用药习惯等相关。刺激性较大的药物应从小剂量开始使用，体质虚弱者整体药量需酌情减少，体质壮实者整体药量可适度加大，体现了中医因人制宜的辨治理念，也说明与其他中医防治措施一样，香囊的防疫效果与安全性同等重要，必须引起重视。 （摘编自王萍、袁世清《香囊用于防疫的历史与配制要点初探》，《中国民间疗法》2022年8月） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分） A. “香囊”在古代往往用绣着精美图案的锦缎做成，里面满是植物香料，是重要配饰，也可祛邪辟疫。 B. “香球”也是一种香囊，由白居易《醉后赠人》和陆游《老学庵笔记》可知，它深受唐宋时期妇女喜爱。 C. “香药文化”在文中指的是，在先秦时以单味药为主，在汉代以复方药物防疫为主的香囊制作文化。 D. “辨治”在文中指的是因人制宜的治疗理念，比如体质虚弱者药量需酌情减少，体质壮实者则可适度加大。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）(3分） A. 南北朝以前，香囊是妇女的专属饰品，南北朝以后出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊贵儒雅。 B. 由明邵灿的《香囊记》以香囊为线索，贯穿全剧可证，作为定情信物，已经成为香 囊的主要功用。 C. 明清时期，香药防疫配方与晋唐时代相比发生了变化，本着兼收并蓄的态度，让外来香药唱主角。 D. 香囊中同一味药在不同配方中剂量不同，正说明了中医防疫措施既注重防疫效果，也注重安全性。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分） A. 借由考古研究，我们可以看到古代香囊的具体样貌，也可在一定程度上了解古人的生活喜好。 B. 如今人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前，是古代香囊文化流传至今的表现。 C. 两则材料都证明了先秦时代人们有佩戴香囊的习惯，只是援引的史料和介绍的角度有所不同。 D. 两则材料都采用了举例论证和引用论证，而且皆列举了数据，共同显示了准确严谨的论证风格。 4. 由香囊的演进历史可以反映出香囊的哪些方面在发生变化？请结合两则材料简要说明。(4分） 5. 下面这段话应该是出自材料一还是材料二的原文？有何判断依据？(6分） “香囊的佩戴方式一方面与个人喜好有关，另一方面关乎香囊的功效。有学者认为，香囊佩戴于膻中效果最佳。体质较弱或对气味较敏感的人群可将香囊置于枕边或挂于室内床旁，以减轻不适反应。” 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①配置药方越加丰富。从香料到药方，从单味药到复方药。②佩戴方式越加多样。从随身佩戴到床边垂挂再到步辇缀满。③佩戴人群越加广泛。从妇女专属佩饰到朝廷官员等佩戴。④佩戴功能越加多元。从带来香味、祛病驱邪到衬托气质到传情达意等。 5. 应该出自材料二。判断依据：①此段探讨香囊的佩戴方式与其功效之间的关系，属于科普文，较为专业理性。②材料一介绍香囊文化、香囊功用，文段内容与之不合。而材料二从中医角度集中介绍香囊的防疫价值，事例或引用均具专业性和理性。文段内容与之贴合。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.原文中“先秦时期以单味药为主，如佩兰、艾叶等，汉代则以复方药物防疫为主流”佐证的是“从秦汉至现代，香囊制作也愈有特色”，此处介绍的是先秦到汉代的特色，并不是“香药文化”的内涵。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“香囊是妇女的专属饰品”错，《礼记·内则》就规定：“男女未冠笄者……皆佩容臭……”，说明香囊很早就已经不是妇女的专属饰品了。 B.由一部戏剧作品的线索来证明香囊的功用主要是作为定情信物，依据不足。 C.“让外来香药唱主角”错，“加入了大量芳香辟秽的药物”不等同于以外来香药为主。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前，是古代香囊文化流传至今的表现”错，人们挂艾叶、菖蒲并不能说明是香囊文化，只能说明人们有用香草驱疾辟邪的风俗。那一段文本的侧重点在于老人家喜欢给孩子挂香袋，这才是香囊文化流传至今的表现。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①配置药方越加丰富。结合材料二“先秦时期以单味药为主，如佩兰、艾叶等，汉代则以复方药物防疫为主流”可知，从香料到药方，从单味药到复方药。 ②佩戴方式越加多样。结合“都要随身佩戴香囊等物品，以表示对长辈的尊重”“红罗复斗帐，四角垂香囊”“乘七宝步辇，四面缀五色香囊”可知，从随身佩戴到床边垂挂再到步辇缀满。 ③佩戴人群越加广泛。结合材料一“它再也不是妇女装饰的专有品，甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊贵和儒雅”可知，从妇女的专属佩饰到朝廷官员等佩戴。 ④佩戴功能越加多元。结合材料一“古代的香囊往往用锦缎做成，绣着精美的图案，里面放满植物香料，满是芬芳”“上了年纪的老人，则喜欢用五彩纷呈的丝线绣个香袋，挂在孩子们胸前，以示驱邪辟疫”“古人多喜欢用香囊、荷包、罗衫、汗巾等贴身之物来表达爱情、传递爱情”可知，从带来香味、祛病驱邪到衬托气质到传情达意等。 【5题详解】 本题考查学生分析文本的文体特征和主要内容的能力。 首先明确出自材料二。 从语言风格看，“香囊的佩戴方式一方面与个人喜好有关，另一方面关乎香囊的功效”此段文字主要探讨香囊的佩戴方式与其功效之间的关系，属于科普文，较为专业理性。材料一选自“古代香囊里的文化”，文学性比较强，材料二选自“香囊用于防疫的历史与配制要点初探”，属于科普文，比较专业和理性。 从内容看，材料一“古代香囊里的文化”“古人多喜欢用香囊、荷包、罗衫、汗巾等贴身之物来表达爱情、传递爱情”“民间在每年端午节前后佩戴香包也自有其道理。时值天气逐渐变热，疾病多发之时，佩一香包，可以起到杀除病菌，消除汗臭，消爽神志的功效”介绍香囊文化、香囊功用；材料二“香囊防疫历史悠久”“《肘后备急方》记载了取桑根挂于门上，或制成香囊佩戴，及将女青捣成屑做成香囊挂于帐中的防疫方法”从中医角度集中介绍香囊的防疫价值。此段探讨香囊的佩戴方式与其功效之间的关系，与材料二内容相符。 六、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 法兰克福的《论不平等》认为：经济平等并不具有道德性，经济上的不平等并不具有道德上的不正当性，刻意追求经济平等不但无益于事，甚至还会产生有害的社会后果。法兰克福抽丝剥茧地梳理出平等主义的论辩漏洞或逻辑缺陷，展开经济学和道德哲学的精湛分析，并创造性地赋予某些概念和词汇以学术和学科的规范意义，澄清了很多习以为常但其实是错误性的认知，使得其为不平等的辩护以及关于平等与尊严等相关问题的辨析，获得了充分的证成。 一是“充足主义”概念的提出。在传统论述中，平等主义尤其是经济平等，具有强大的道德正当性，诉求经济平等是社会进步的基本标志，平等主义携手大众民主阔步前行，势不可当。但法兰克福认为，追求平等不等于消除贫困，甚至会产生贫困，而贫困情况下的平等同样不具有正当性。因此，关键不是平等与否，而是经济上的“充足”，促使贫穷之人越来越少，富足之人越来越多，“充足主义”才是正道。这样一来，平等的道德价值理念就失去了它的强大吸引力，不平等的污名论也会得到某种消解。某种意义上，不平等意味着差距，反而激发人们从事经济发展与创新，提高社会财富的增加。在思想史上，关于经济平等主义的论战，随着“充足主义”概念的介入，鸡同鸭讲的悖论可以得到克服，对立的两派在“充足主义”方面能够获得长久共识，即社会公约数不是追求平等也不是追求不平等，而是促进社会的“充足主义”最大化提高，消除贫困问题导致的社会乃至个人的不幸与灾难。 二是边际效益问题。关于平等主义的一种经济学支持理论，来自边际效益原理。按照这派理论，由于富人在追求物质财富的边际心理感受方面是递减的，所以，在经济政策方面要求富人们拿出效益递减的部分分配给弱势群体，达致经济平等，显然具有道德正当性。对此，法兰克福认为，这种边际效益递减的福利经济学是有问题的，误导了大众的认知和政府的经济政策。作者指出，人获得某种满足感是一件非常复杂的事情，也是一种难以评估的感受，不能从量上予以划定。它们分为不同的多种类型，相互之间是千差万别的，设立每个经济财富上的某个门槛，以为超出了这个门槛就会导致富足的感受递减，是很不实际的。金钱固然是一个标准，但经济上的递增可能导致的其他充足感的追求，很可能是无限的。所以，边际效益递减难以为平等的经济学提供理论依据。 三是平等的外在价值。平等主义的道义论很少受到挑战，追求平等，尤其是经济平等，从来就是理直气壮的，他们占据道德话语权。对此，法兰克福予以强有力的辨析，他认为经济平等只是一种相对的比较价值，属于外在价值，并不具有内在的价值性。因为，所谓平等与不平等，只是人们之间相互比较而产生的一种诉求，作为独立的自主的个体，是自由而完备的，并不需要通过与他人的比较，尤其是经济层面的比较，而获得自己的证成。平等并不具有价值的优先性，不平等也不具有价值的低劣性，它们本身与价值无关。所以，根据相对的非根本性的价值来制定的社会经济和福利政策，都是外在价值，只有基于人的独立本性而成就的价值才具有价值优先性。 那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？对此，作者另辟通道，形成某种转换，即若把平等转化为尊重，问题就获得了一定的解决。尊重问题成为道德价值论的焦点，在平等与尊重的问题上，尊重比平等更为根本。如果平等不是纠结于财富或经济上的平等与否，而是转化为对于个体的权利尊重，那么，它就具有了道德的优先性，超越了平等与不平等的话题。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每个人的独立自主性，具有内在的价值属性。一个现代社会的公民权利资格的尊重问题，远比经济平等与否更为重要和根本，因此也就具有更高的正当性。在法兰克福看来，平等与尊重并非截然对立，而是相互关联的，他试图打开两者的联系渠道，从平等开出尊重的路径，把追求平等引向相互尊重的道路上，这是《论不平等》的又一理论贡献。过往的论述大多是通过论证平等的道德正当性，从而导向社会变革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性构建。作者的论证路径则相反，它通过揭示平等的外在价值性，一方面提出了充足主义的社会发展目标，正视不平等的并非不道德属性；另一方面，则提出一个价值的转化路径，把平等的外在价值转变为尊重的内在价值，引导人们从反对不平等，追求平等，过渡到正视不平等，超越平等与否，从而进入多元社会甚至经济不平等社会的彼此尊重，通过尊重，树立每个人的价值自主性。最深刻的价值是道德上的自我完备，是权利保障，也是维系自己的自由权利。 诚如作者所指出：把经济平等视为一种重要的道德价值和目标，实际上往往是有害的，但经济平等也并非毫无意义，它通过某种方式也是可以重新获得道德性的，那就是把平等与尊重联系起来，通过追求平等实现人的相互尊重的权利自主性。 （摘编自高全喜《超越平等主义》） 1．下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．法兰克福在《论不平等》中认为经济平等不具有道德性，如果刻意追求经济平等，反而会产生有害的社会后果。 B．法兰克福认为，不平等从某种意义上能够激发人们从事经济发展与创新，增加社会财富，它比平等作用更重要。 C．人获得某种满足感是一件非常复杂的事情，不能从量上予以划定；因此，边际效益递减难以为平等的经济学提供理论依据。 D．法兰克福认为，经济平等只是一种相对的比较价值，并不具有内在的价值性，这一观点是对平等主义道义论的挑战。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．在传统论述中，平等主义具有强大的道德正当性，诉求经济平等是社会进步的基本标志，这一观点与大众民主具有一致性。 B．思想史上关于经济平等主义的论战双方一向各说各话，但双方在“充足主义”概念所主张的观点上获得了共识。 C．法兰克福反对根据平等主义这种非根本性价值来制定社会经济和福利政策，是因为他不认同平等的道德正当性。 D．如果把平等与尊重联系起来，通过追求平等实现人的相互尊重的权利自主性，经济平等就有可能重获道德性。 3．下列选项，最适合作为论据支撑第三段主要观点的一项是（    ）（3分） A．贝勃定律：当人经历强烈的刺激后，再施予的刺激对他来说也就变得微不足道。 B．霍曼斯成功命题：某人的特定行动越是常受到奖励，则该人越可能采取该行动。 C．帕累托改进：在不减少一方的福利时，通过改变现有的资源配置提高另一方的福利。 D．马斯洛需求层次理论：某一层次需求相对满足，会向高一层次发展，形成行为动力。 4．第五段围绕“平等”与“尊重”展开论述，请简要概括论述的要点。（4分） 5．“不患寡而患不均”出自《论语》，大意是不必担心财富不多，要担心的是财富不均：这反映了中国传统的平等观。请结合文本中“充足主义”的观点，谈谈你对这句话的认识。（6分） 【答案】 1．B 2．C 3．D 4．①如果将平等转化为尊重，平等就超越了它自身，具有了道德优先性，②尊重高于平等，在于尊重基于个人的独立自主，具有内在价值属性。③平等与尊重是相互关联的，从平等开出尊重的路径，可以引向尊重。把平等的外在价值转变为尊重的内在价值，树立个人的价值自主性。 5．①在生产力较为低下的传统社会，倡导财富分配的平均是合理且积极的平等诉求。②与谋求经济创新与发展的“充足主义”相比，这种过分强调平等而忽视财富充足的思想具有历史局限性。③我们要努力促进社会“充足主义”最大化提高，从而消除贫困问题导致的不平等问题。 【解析】 1．本题考查学生理解并分析文章内容的能力。 B.“它比平等作用更重要”错误，于文无据。从原文第二段“关键不是平等与否，而是经济上的‘充足’”“社会公约数不是追求平等也不是追求不平等，而是促进社会的‘充足主义’最大化提高”可以看出，原文只是强调“充足主义”的重要，并没有比较平等与不平等的重要程度。 故选B。 2．本题考查学生根据原文内容进行判断推理的能力。 C.“是因为他不认同平等的道德正当性”错误，因果关系不当。依据原文第四段，法兰克福反对根据平等主义来制定社会经济和福利政策，是因为“根据相对的非根本性的价值来制定的社会经济和福利政策，都是外在价值，只有基于人的独立本性而成就的价值才具有价值优先性”。 故选C。 3．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 第三段的主要观点是边际效益递减难以为平等的经济学提供理论依据。 A.“贝勃定律”支持的正是“边际效益递减”理论，不适合作为论据支撑第三段主要观点。 B.“霍曼斯成功命题”认为“激励”是“行动”以至“成功”的重要因素，不适合作为论据支撑第三段主要观点。 C.“帕累托改进”突破了“帕累托最优”的零和限制，也不适合作为论据支撑第三段主要观点。 D.“马斯洛需求层次理论”对应的正是文本“人获得某种满足感是一件非常复杂的事情，也是一种难以评估的感受，不能从量上予以划定。它们分为不同的多种类型，相互之间是千差万别的，设立每个经济财富上的某个门槛，以为超出了这个门槛就会导致富足的感受递减，是很不实际的。金钱固然是一个标准，但经济上的递增可能导致的其他充足感的追求，很可能是无限的”相关内容，适合作为论据支撑第三段主要观点。 故选D。 4．本题考查学生概括信息要点的能力。 依据“如果平等不是纠结于财富或经济上的平等与否，而是转化为对于个体的权利尊重，那么，它就具有了道德的优先性，超越了平等与不平等的话题”可概括为：如果将平等转化为尊重，平等就超越了它自身，具有了道德优先性。 依据“尊重之所以高于平等，在于尊重基于每个人的独立自主性，具有内在的价值属性”可概括为：尊重高于平等，在于尊重基于个人的独立自主，具有内在价值属性。 依据“平等与尊重并非截然对立，而是相互关联的，他试图打开两者的联系渠道，从平等开出尊重的路径，把追求平等引向相互尊重的道路上，这是《论不平等》的又一理论贡献”可概括为：平等与尊重是相互关联的，从平等开出尊重的路径，可以引向尊重。 依据“另一方面，则提出一个价值的转化路径，把平等的外在价值转变为尊重的内在价值，引导人们从反对不平等，追求平等，过渡到正视不平等，超越平等与否，从而进入多元社会甚至经济不平等社会的彼此尊重，通过尊重，树立每个人的价值自主性”可概括为：把平等的外在价值转变为尊重的内在价值，树立个人的价值自主性。 5．本题考查学生分析和运用文章内容的能力。 “不患寡而患不均”是中国传统的平等观，一向具有道德正当性。但对照法兰克福的分析，其中之利弊显而易见。在传统社会，由于生产力低下，物质贫乏，要求平等具有天然的正义性和人道意义。在当今社会，如果再执着于“平等”而忽略“充足”，显然不利于经济发展与社会和谐。 考生必须从下面三点考虑问题，答案分别指向： 第一，考虑“不患寡”产生的社会环境，肯定其正面性。概括出：在生产力较为低下的传统社会，倡导财富分配的平均是合理且积极的平等诉求。 第二，对照“充足主义”，“不患寡”的局限性。概括出：与谋求经济创新与发展的“充足主义”相比，这种过分强调平等而忽视财富充足的思想具有历史局限性。 第三，结合两者，对当下有参考或借鉴意义。概括出：我们要努力促进社会“充足主义”最大化提高，从而消除贫困问题导致的不平等问题。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$