精品解析：山东省青岛市第二中学2023-2024学年高二上学期12月月考语文试卷

青岛二中2023-2024学年第一学期12月份阶段练习——高二试题（语文） 命题人：丁娟、王晓霞、王君、王玮、梁熙茹、赵晓蕾、张涵审核人：丁娟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 味觉思想，即以味觉活动结构作为展开之基本方式的思想活动、思想方法。味觉活动有以下三个特征：第一，味觉活动中人与对象之间始终保持无距离状态；第二，对象不是以“形式”呈现，而是以形式被打碎、内在与外在融二为一的方式呈现；第三，对象所呈现的性质与人的感受相互融和。与此相应，味觉思想自觉在思想中敉平人与对象之间的距离，自觉追寻对象之“味”（滋味或意味），自觉以品味、体味、玩味等主客交融的方法通达对象。 相较于古希腊的视觉中心主义与古希伯来的听觉中心主义，中国思想具有明显的味觉中心主义特征。尽管有其历史演变过程，但味觉思想在中国文化中获得了完整发展与典型形态。中国文化源深流长，尽管古史邈邈，古迹难求，但不争的是，伏羲、黄帝、尧、舜、禹、周文王、周武王、周公与中国思想的原初意象密切关联。具体而言，青海湖畔制盐技术所催生的伏羲文明，围绕山西解池（北方最重要的盐池）而展开的黄帝、尧舜禹文明，无疑在五官之争中历史地孕育着味觉（盐即咸，五味咸为首）的特殊地位。《周易》的完成、阴阳观念的萌生，进一步确立味觉思想的形成。与以距离性为基本特征的视觉活动相比，味觉活动始终以距离的消弭及主客交融为其基本特征。味觉活动中所展示出来的思与所思之间是相即不相离的关系，而味觉思想便是在此关系的基础上所生成的思想活动与思想方式，其以物质性的味与精神性的意味为对象之本质及其思想对象。 如同视觉思想中视觉对其他官觉的主导与规训一样，在味觉思想中，所有官觉皆被味觉规训、被味觉化，并在味觉的主导下展开。味觉成为诸“感觉”的实质与真实形态，各种感觉活动共同丰富与充实着味觉思想。在此意义上，味觉思想并非狭隘地限于味觉，而是广泛地体现于视觉、听觉、触觉、嗅觉诸官觉活动，并构成思与想的真实形态。 简言之，味觉思想就是以味味人、味事、味物。人、事、物之“味”指其本身具有，同时源源不断散发出来者，既包括物体之滋味，也包括其能直接对人发生作用的性质，如阴阳、刚柔、动静等，同时涵盖着直接作用于心灵的情味、意味、理味、道味。作为动词性、方法论意义上的“味”，则是人的整个存在的自觉投入及契合，与对象一起在“味”中涌现，以此澄明对象，并澄明自身。味觉思想因此要求寻味者首先“能味”，也就是既能拥有健全的品鉴万物滋味的能力，也能拥有健全的品鉴情味、意味的能力，并努力将此能力贯穿、实现于生命之始终。 （摘编自贡华南《味觉思想与中国味道》，有删改） 材料二： “惟馨”与“芬芳”，事实上代表了《文心雕龙》嗅觉审美的两个类型。 “惟馨”代表与祭祀制度相关的类型。其词见于《祝盟》篇开头——在论述祭祀天地、山川、四时诸神之仪式的时候，指出祭品之馨香来源于光明的道德（“牺盛惟馨，本于明德”）；并说祝史要表达诚信，须凭借中肯的文辞（“祝史陈信，资乎文辞”）。这段话以祭品馨香取决于品德来类比祝史文辞之诚，既强调了馨香同明德的表里关系，又指出了馨香同祝史文辞的同一关系。前一关系意味着，嗅觉审美缘于古人把气味用为享神歆神的手段；后一关系通过祝文这种文学样式揭示了“香”和“美”的同一。“视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳”等语用另一方式说到这种普遍性——说嗅觉用语是《文心雕龙》理论系统的有机部分。一方面，作者调动视、听、味、嗅等多重感官来进行创作；另一方面，读者也调动这些感官来获得美的感受。可见嗅觉用语同其他知觉用语是相互依存、相互渗透、相互作用的，共同建构起《文心雕龙》的知觉审美理论系统。 中国人很早就通过祭祀活动建立起了对于气味的认识。由于农业生活的嗅觉环境有别于游牧生活的嗅觉环境，周代人面对洁净气息和腥膻气息建立起鲜明的好恶观，建立了不同于殷商时期的祭祀氛围，进而形成关于馨香的比德观念。这一观念的核心是：认为最该奉献给神灵的是馨香佳味。这种馨香是盛德和至治之世的象征。 与之相对，“芬芳”代表了另一个嗅觉审美的类型。在《文心雕龙》中，“芬芳”一词主要用来颂扬屈原及其作品的感情和文采，因此，通过《楚辞》可以了解这一审美类型的特点。其中一个特点是流传很广。比如《辨骚》说屈原、宋玉之辞对后世产生了积极影响，即使初学者，也能从《楚辞》的香草意象中受益。另一个特点是有深度。比如《颂赞》说“三闾《橘颂》，情采芬芳”，这表明“芬芳”意味着内容与形式的贯通，即“情”与“采”的贯通。 如果说《文心雕龙》“芬芳”观的思想素材来源于《楚辞》，那么，《楚辞》的形象塑造和草木描写便值得从嗅觉审美角度加以考察。前者（形象塑造）宜以《橘颂》为例：它用拟人手法塑造橘树的美好形象