课时提升训练8 三国两晋南北朝的经济、文化与对外交流（Word练习）-【优化指导】2025年高考历史一轮复习高中总复习·第1轮（通史版）

课时提升训练8　三国两晋南北朝的经济、文化与对外交流 一、选择题 1．刘备入川后，恢复盐铁官营，发展水利事业，实行屯田制；孙权立足江东后，推广两牛一犁的“耦耕法”，广行屯田，与“海外交往范围辽阔”。这些举措(　　) A．扩大了南方地区的经济优势 B．推动了三足鼎立局面的形成 C．加剧了南方地区的人地矛盾 D．增强了治理南方地区的实力 D　解析：东汉末年，刘备入川后发展农业和水利事业，孙权立足江东后发展农业、贸易及工商业，这些举措有利于南方经济的发展，从而为南方地区的治理提供了强有力的经济基础，故选D项；此时，南方经济得到开发，北方经济仍占主导地位，排除A项；这些举措的出现是在三足鼎立局面形成之后推行的，排除B项；当时南方地广人稀，人地矛盾并不突出，排除C项。 2．(2023·重庆南开中学检测)在曹魏时期“给公卿以下租牛客户，数各有差”基础上，西晋推行占田荫客制度，百官依品级高低占田荫客，占田多者50顷，荫客50户，少者占田10顷，荫客1户，荫客向荫庇者交租不用承担国家赋役。这一制度设计(　　) A．有效地抑制了土地兼并 B．演变为北魏时期均田制 C．促进了士族体制的形成 D．体现了民族交融的特点 C　解析：根据材料并结合所学知识可知，占田荫客制度会使高品级官员占有大量的土地荫客，逐渐拥有政治经济等特权，演变为特权阶层，故选C项；土地兼并的根源是封建土地私有制，占田荫客制度只能一定程度上抑制土地兼并，排除A项；北魏的均田制是由“计口授田”制度演变而来的，排除B项；材料未体现民族交融，排除D项。 3．(2023·湖北联考)北魏太和九年(485年)颁布的《地令》共15条。其中第3条后款有各户原有桑田“不在还受之限”，第6条“诸桑田皆为世业，身终不还，恒从见口。……盈者得卖其盈，不足者得买所不足”。这一规定(　　) A．反映出国家治理方式存在反复性 B．利于缓解当时的社会矛盾 C．说明自耕农经济出现消退的现象 D．表明土地国有制已被废弃 B　解析：根据材料并结合所学知识可知，北魏政府对于各户原有的私田不在还受之限，允许把多出的土地卖出，也允许买入不足的土地，但不能卖掉应分的土地，也不能买入超过所分的土地，这有利于保护农户生产，在一定程度上抑制土地兼并，缓和社会矛盾，故选B项；“反复”说法错误，排除A项；这一规定在一定程度上促进了自耕农经济的发展，排除C项；唐中期均田制遭到破坏，排除D项。 4．(2023·广东华附、省实、广雅、深中四校联考)有学者研究发现，北魏孝文帝改革时期，政府在鲜卑拓跋族为主体的聚居区实行普遍的授田制，有实际授田和土地还受；但在以汉人为主体的地区，却未见普遍的实际授田与土地还受。造成这一现象的主要原因是(　　) A．中央集权制度存在地方差异 B．土地私有化的发展程度不同 C．授田政策受到汉人普遍抵制 D．因俗而治的多民族治理政策 B　解析：北魏统一黄河流域后，鲜卑贵族对土地私有的观念不强，政府手中控制着大量无主的土地，能够推行“授田制”，在汉人为主的地区，土地私有观念较强，土地私有化程度较高，政府手中控制的无主土地较少，未能普遍实行授田，故选B项；中央集权制度存在地方差异与材料主旨不符，排除A项；授田政策肯定会得到无地或少地汉人的支持，排除C项；通过授田制，游牧的鲜卑族和汉民族一样也从事农耕，未体现因俗而治，排除D项。 5．(2023·山东联考)东晋僧人慧远说：“如令一夫(沙门)全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，固已协契皇极，大庇生民矣”，“是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙(缺)奉主之恭，而不失其敬。”慧远的理论旨在(　　) A．吸收儒家思想　　 B．实现佛教的本土化 C．助力佛教传播 D．迎合三教并行趋势 C　解析：根据材料并结合所学知识可知，佛教在传播过程中吸收了中国的忠君思想和民本思想，这有助于佛教在中国的传播，故选C项；慧远的理论吸收了儒家思想，但其吸收儒家思想的目的是推动佛教的传播，吸收儒家思想是方式，并非目的，排除A项；佛教实现本土化的目的是助力佛教传播，排除B项；慧远吸收儒家思想，迎合了三教并行的趋势，这不是目的，其目的是推动佛教的传播，排除D项。 6．(2023·江西重点中学联考)魏晋时期玄学家代表何晏对《论语》进行了重新注释。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”何晏注释：“德者无为，犹北辰之不移而众星共(拱)之。”何晏的注释说明(　　) A．儒家思想重构获得新生 B．儒道思想核心趋于一致 C．儒道思想深层融合显现 D．儒家主导地位重新确立 C　解析：根据材料“何晏注释：‘德者无为，犹北辰之不移而众星拱之’”可知，魏晋时期玄学家用道家思想为孔子的学说注释，体现出儒道思想的融合，故选C项；魏晋时期儒家思想吸收佛道的精神进一步发展，并未“重构获得新生”，排除A项；“趋于一致”表述过于绝对，排除B项；汉以后，儒家思想一直居于主导地位，排除D项。 7．(2023·辽宁适应性测试)魏晋风度指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人生观：在人格上追求独立、自由，反对礼教，追求隐逸；在交往中喜好清谈；喜好服食药、酒；在服饰上追求洒脱。影响魏晋风度形成的主要因素是(　　) A．商品经济发展　　　　 B．社会政治环境 C．儒学地位动摇 D．士人群体扩大 B　解析：根据材料并结合所学知识可知，追求独立、自由、崇尚清谈、追求洒脱的魏晋风度是在士族阶层崛起、统治阶级内部残杀、政局动荡的时代背景下，士大夫逃避现实政治黑暗、崇尚玄学而形成的人生观，即魏晋风度的形成主要是社会政治环境影响的结果，故选B项；魏晋风度的形成同商品经济发展无关，排除A项；魏晋时期儒学地位动摇是魏晋风度产生的影响而非原因，排除C项；士人群体扩大并非这个时代形成魏晋风度的主要因素，排除D项。 8．(2023·福建漳州三模)魏晋南北朝时期，世家大族琅琊王氏在书法领域名家辈出，王导、王敦、王旷皆善书，至王羲之成为集大成者。王羲之七子，也多为名家，后世有书名者达数十人，最终形成了琅琊王氏书系，在中国书法史上影响深远。出现这种现象的主要原因是(　　) A．士族文化垄断式积累 B．民族文化的交流融合 C．齐鲁儒家文化的传承 D．江南地区经济的开发 A　解析：根据材料并结合所学知识可知，琅琊王氏为士族门阀的代表之一，士族门阀在文化传承中以“家传”为主，琅琊王氏家族在经历了百年的文化积累后，在东晋初年达到鼎盛。士族文化垄断式积累为琅琊王氏书系的产生提供了文化基础和物质保证，故选A项；材料信息与民族文化交流融合和江南地区经济开发无关，排除B、D两项；琅琊王氏书系是建立在齐鲁儒家文化深厚的积淀之上，但其主要传承是家族的代代相传，C项不是主要原因，排除。 9．(2023·安徽淮南二模)魏晋服饰一直崇尚宽衫大袖，给人一种洒脱、自然、飘逸、含蓄以及内敛的美感。劳动人民将袖口部分逐渐收紧，形成了窄袖衫、小口裤等样式。如下图“采桑图”中人物的袖口处可见明显褶皱。劳动人民改良后的服饰(　　) A．囿于纺织技术发展滞缓的困境 B．彰显潇洒不羁的魏晋文人风骨 C．体现了实用性和艺术性的统一 D．集中呈现民族交融的时代特征 C　解析：根据材料可知，魏晋服饰崇尚宽衫大袖给人带来的美感反映了服饰中的艺术之美，劳动人民将袖口部分收紧则是为了便于生产劳动，体现了服饰的实用性，故选C项；魏晋时期，统治者“劝课农桑”，加上北魏推行均田制，客观上推动了纺织业的发展和纺织技术的进步，排除A项；材料突出的是劳动人民为便于生产对服饰进行了改良，与魏晋文人风骨无关，排除B项；民族交融表现为各族政治经济文化的互相影响与学习，材料反映的服饰变迁适应了劳动人民生产劳动的需要，与民族交融没有直接联系，排除D项。 10．(2023·湖南衡阳统考)先秦两汉时期，诗所言之志天然具有社会政治性，而魏晋诗歌以“情”为“志”，正是要剥离“志”的社会属性，以个体性取代社会性，以“情”取代“志”。魏晋时期诗歌的这一变化(　　) A．体现了文人对社会强烈不满 B．根源于商品经济的发展繁荣 C．强调了个性抒发和情感表达 D．反映了人文主义文学的兴起 C　解析：根据材料并结合所学知识可知，魏晋时期社会混乱，诗歌更加强调个性抒发与情感表达，故选C项；文人对社会强烈不满，但材料仅涉及诗歌对于个人感情的关注，且“强烈不满”一词过于夸大，排除A项；魏晋时期诗歌的这一变化根源于当时社会局势的动荡，而非商品经济发展的繁荣，且当时商品经济并未达到繁荣程度，排除B项；早在先秦时期，人文主义文学就已经产生，排除D项。 11．(2023·湖北七市调研)魏晋时期，刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》都有前代罕见的严密理论系统性和深刻美学内涵；其时科技也具有鲜明的理论思维特色，如贾思勰的《齐民要术》理论思维比较突出，首先要求系统观察，其次根据性能统一法则进行学科分类。这体现(　　) A．魏晋玄学影响科技文化发展 B．魏晋时期文化成就领先世界 C．民族交融丰富科技文化内涵 D．政治动荡导致科技文化转型 A　解析：根据材料并结合所学知识可知，刘勰等受魏晋玄学的影响，其作品和当时的科技都体现出鲜明的理论思维特色，说明魏晋玄学影响科技文化发展，故选A项；材料没有魏晋时期文化成就与世界其他国家的对比，得不出领先世界的结论，排除B项；民族交融指的是民族之间在经过长期的共同性增长的基础上融为一体，民族之间的共性逐渐增多，排除C项；政治动荡反而不利于科技文化转型，排除D项。 12．(2023·安徽合肥一模)东晋南朝时海上交通和海外贸易都远超前代。东晋与大秦、波斯和中南半岛上的国家有贸易往来；南朝对日本和朝鲜半岛的贸易增多，与东南亚地区的交往更加频繁，还同天竺以及西亚、欧洲、非洲等地区有商品贸易交往。这种现象主要缘于(　　) A．抑商政策的松动 B．造船技术的进步 C．江南经济的发展 D．丝绸之路的开通 C　解析：东晋南朝时期我国南方经济得到开发，使得对外贸易和交流有了坚实的物质基础，所以东晋南朝海上交通和海外贸易远超前代主要缘于南方经济的发展，故选C项；中国古代抑商政策一直存在，且东晋南朝时期并未放松，排除A项；造船技术进步是海外贸易的可能条件，并不是主要原因，主要原因应该考虑当时的经济发展，因为这是物质基础，排除B项；丝绸之路的开通属于对外贸易的交通条件，而不是外贸频繁的主要原因，排除D项。 二、非选择题 13．(2023·北京海淀区二模)魏晋南北朝绘画。阅读材料，回答问题。 材料一 ——摘编自赵振宇《魏晋南北朝绘画地理格局研究》 材料二　汉末中原动乱，地处丝绸之路要道的河西走廊等地区的军民却因为战事鲜及而享受着相对平静的生活。关内的战乱导致移民涌入，将农桑技术与先进的中原文化带入这一地区。《后汉书·孔奋传》记载：“时天下扰乱，唯河西独安，而姑臧(今甘肃武威)称为富邑，通货羌胡，市日四合，每居县者，不盈数月辄致丰积。”陈寅恪指出：“西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州(主要指今甘肃一带)一隅。” ——摘编自朱浒《传承与分立：魏晋南北朝墓室壁画中所见胡人形象》 从地图中A、B、C三个区域，任意选择两个，概括该地区绘画发展的特点并分析发展原因。 答案：示例 A：特点：以墓葬壁画和石窟壁画为主，沿河西走廊分布。 原因：政治环境较为安定；关内战乱导致移民涌入，带来先进技术和中原文化；河西走廊是丝绸之路的贸易通道，民族间商品贸易较为兴盛；佛教通过丝绸之路传入中国。 B：特点：分布大量寺院壁画和墓葬壁画，画家人数较多，沿黄河中下游分布。 原因：中原地区经济文化长期处于领先地位，绘画历史悠久；黄河流域民族交融较为频繁；佛教传入中国。 C：特点：画家人数较多，以寺院壁画为主，集中分布在江南地区。 原因：南方政治环境相对安定；北民南迁带来先进生产技术与文化，南方的开发促进了文化的兴盛；佛教兴盛，修建大量寺院。 14．(2023·江苏基地学校联考)阅读材料，回答问题。 材料　汉末至魏晋南北朝时期，中国文化发展头绪纷杂，内容丰富，下表列出了相关片段。 东汉末年 否定君臣之义、父子之伦以及夫妻间不拘礼法的言论和行为，颇行于世 东晋 道教理论家葛洪宣称：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也” 陶渊明的诗、王羲之的字，充满了清丽柔美、空灵飘逸之气 前秦 苻坚不但对西域诸胡要“示以中国之威，导以王化之法”，而且把东晋也称作“未宾王化”的一隅之地 南朝 梁朝释僧顺更讲：“释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，备有六睦之美” 南方佛教则重视般若等阐述佛理的经典 北朝 北方佛教流行的是以修福事功又简便易行的禅宗、律学和净土等宗派 乐府《折杨柳歌辞》：“我是虏家儿，不解汉儿歌” 北方的诗豪放悲凉，魏碑质朴遒劲 北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步赋诗，而且韵义俱佳 西魏北周时期，北方高门崔、卢、李、郑、杨、柳、裴等14家大姓中，尚武习战者人数远远超过专事文教者。不仅“河北文士率骁兵射”，而且妙龄女儿亦能上马骑射 从上述材料中提取相关信息，并结合所学知识加以分析，并得出一个结论。(要求：表述成文，史论结合，条理清晰，结论明确) 答案： 示例1：材料中提到东汉末年出现了许多违背儒家礼法的行为。这反映出东汉末年分裂割据、社会混乱，导致传统的价值观出现了变异，儒学主流思想的地位逐渐动摇。 材料中还展示了南北朝时期道教和佛教的信奉者认同儒家伦理的言论。这反映出该时期虽然儒家思想受到佛教和道教的挑战，但儒学积极向上、不断进取的文化精神是它们所不具备的。佛、道两教也努力将儒学的某些理论与自身的教义进行调和。 结论：魏晋南北朝时期，儒学虽然式微，但仍能够生生不息。 示例2：材料中提到北朝乐府歌词中写“我是虏家儿，不解汉儿歌”。这反映出魏晋时期内迁的少数民族，虽然与汉族有接触，但总体上民族隔阂仍然广泛存在。 材料中还展示了部分北方少数民族帝王以华夏君主自居，具有较高汉文化素养。这反映出北方少数民族统治者们主动接受汉文化，促进了民族交融。 材料中还提到北方社会呈现出尚武之人。这反映出北方汉人也受到了胡文化的熏陶，说明民族文化的交流是双向的。 结论：魏晋南北朝时期，汉文化与少数民族文化不断交融。 示例3：材料中提到魏晋南北朝时期，南、北方的佛教文化、诗歌、书法风格迥异。这反映出该时期政权长期分裂割据，少数民族人口大量内迁和众多汉族人口南迁，南北方文化的地域特征愈发明显。 结论：魏晋南北朝时期，地域文化呈现南北分明的多元特征。 学科网（北京）股份有限公司 $$