课时提升训练3 先秦时期的思想文化（Word练习）-【优化指导】2025年高考历史一轮复习高中总复习·第1轮（通史版）

课时提升训练3　先秦时期的思想文化 一、选择题 1．(2024·广东调研)据《论语》记载，孔子的学生问礼的本质，孔子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(仪式周到隆重)也，宁戚(悲哀)。”这反映了孔子(　　) A．提倡节约，体恤民生疾苦 B．重视道德，富有人文关怀 C．弘扬周礼，维系社会秩序 D．批评奢侈，反对物质享受 B　解析：根据材料“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(仪式周到隆重)也，宁戚(悲哀)”可知，孔子心中的礼并不是注重物质上的奢侈和形式上的隆重，而是强调生活上的节俭和与他人在感情上的共鸣，所以其更注重人文关怀，故选B项；材料中“宁俭”确实体现了节约的思想，但材料同时也强调了“宁戚”，所以，仅仅说孔子提倡节约是对材料的片面解读，排除A项；根据材料“孔子的学生问礼的本质”可知，材料围绕的是对“礼”的认知，孔子通过“俭”和“戚”等说明礼的本质，而不是强调礼的目的是维系社会秩序，排除C项；根据材料“丧，与其易(仪式周到隆重)也，宁戚(悲哀)”可知，孔子的侧重点并不是批判奢侈，而是更注重情感，排除D项。 2．(2023·湖南长郡中学检测)孔子在社会伦理上强调尊卑有别，等级分明，但在教育上却主张“有教无类”，认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格。这一差异表明孔子(　　) A．重视教育对社会秩序的作用 B．具有比较超前的政治理念 C．有意推动私学的兴起和发展 D．教育理念与伦理观相矛盾 A　解析：根据材料并结合所学知识可知，中国古代的教育具有鲜明的政治性，其中孔子关于伦理和教育的主张恰恰反映的是教育对社会伦理秩序的维护，故选A项；孔子主张克己复礼，其政治理念相对保守而非超前，排除B项；推动私学的发展是“有教无类”的影响，排除C项；孔子的教育理念具有鲜明的政治性，“有教无类”的教育理念恰恰是为秩序分明的政治理念服务的，排除D项。 3．(2023·山东济宁三模)下表为战国时期思想家荀子对于礼与法关系的论述。这反映出(　　) 论述 出处 隆礼重法，则国有常 《荀子·君道》 隆礼尊贤而王，重法爱民而霸 《荀子·强国》 礼者，法之大分，类之纲纪也 《荀子·劝学》 A.调和思想界的争论 B．寻求合理的治国途径 C．糅合儒法两家思想 D．削弱法家的社会地位 B　解析：根据材料可知，荀子强调只有通过礼法结合才能治理好国家，在战国时期社会动荡的环境下，他试图寻求合理的治国途径，故选B项；荀子将儒家与法家的思想相结合，但没有明确对于其他学说的态度和观点，无法调和思想界的争论，排除A项；虽然荀子的思想中兼有儒法两家的内容，但整体属于儒家思想，故“糅合”一词表述不当，排除C项；材料仅涉及荀子对于儒家与法家思想的融合与借鉴，但法家思想在战国时期仍受到君主的肯定，故“削弱”一词表述不当，排除D项。 4．(2023·山东省实验中学二模)在道家和儒家思想中，道家主张“自然之道”，强调天道无为；儒家主张“君子之道”，更强调社会伦理。这两者所说的“道”都注重(　　) A．重建等级秩序 B．强调道德标准 C．维护统治行为 D．规范个人修养 D　解析：道家强调天道无为、自然无为便是德，人们遵循“无为”法则便有德。“天道无为”的思想一方面体现了人对自然、社会规律不可抗拒性的初步认识，注重个人修养的规范，另一方面表达了老子顺应自然、不妄为的大智慧，儒家主张“君子之道”，“君子”是孔子心目中理想的人格标准，反映了儒家同样注重对个人修养的规范，故选D项；孔子提出“克己复礼”，要求恢复西周礼乐制度、重建等级秩序，道家思想体现了人对自然、社会规律“无为”，排除A项；道家思想强调自然、社会规律的重要性，强调人要顺应自然，并未提出人的道德标准，排除B项；两者所说的“道”都是对人的个人修养的关注，并非为统治阶级服务，排除C项。 5．(2023·江苏如皋检测)春秋战国时期各家学派针对当时的现实问题，提出了自己的主张。孔子提出人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。当时这些主张(　　) A．形成了以天下为己任的家国情怀 B．掀起人才使用革故鼎新的大变革 C．培育了自强不息的高尚精神境界 D．体现了崇德向善的积极社会风尚 B　解析：根据材料并结合所学知识可知，春秋战国时期各家学派虽然提出了自己的主张，但都主张重视贤能，进而掀起诸侯重用人才的潮流并引发革故鼎新的大变革，故选B项；家国情怀主要是指人民对华夏民族的认同感，但材料体现的是重视贤能，排除A项；自强不息的精神是指在困难面前积极向上、永不懈怠的精神，材料无法体现该精神，排除C项；崇德向善是指树立良好的道德风尚，弘扬与人为善的社会风气，与材料主旨不符，排除D项。 6．(2023·北京东城区二模)春秋战国时期，“王道既微，诸侯力政，时君世主好恶殊方，是以九家之术蜂出并作， 各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”。这反映出此时(　　) A．私学兴盛，文化传承 B．实现统一是社会共识 C．学术争鸣，服务政治 D．产生了华夏认同观念 C　解析：根据材料“是以九家之术蜂出并作， 各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”可知，春秋战国王室衰微，社会大变革之下阶级关系出现新变化，新兴的士阶层崛起，提出自己的政治社会主张和要求，企图影响现实政治，故选C项；材料着重强调百家争鸣局面的出现，并非文化传承，排除A项；根据材料“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”可知，百家思想各异，并未形成统一认识，排除B项；材料并未涉及华夏认同观念，排除D项。 7．(2024·山西忻州名校联盟联考)春秋战国时期，孔子提出了“学而优则仕”的口号；孟子则称“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”；墨家主张“兼爱”“非攻”；法家则以研讨政治权术、建立政治统治、实现富国强兵为宗旨。这反映出当时(　　) A．士人阶层参政意识强烈 B．政府推崇思想自由理念 C．人的自我意识开始觉醒 D．思想发展促进政治统一 A　解析：材料中各派的主张都与政治现实紧密关联，这反映出当时士人阶层参政意识强烈，故选A项；春秋战国时期思想上出现百家争鸣局面，但不代表政府推崇思想自由理念，排除B项；早在西周时期，人的自我意识就已经觉醒，排除C项；材料未体现政治统一，排除D项。 8．(2023·湖北宜昌期中)《黄帝内经》曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”“人以天地之气生，四时之法成”，并反复强调“(人)与天地相应，与四时相副，人参天地”。《黄帝内经》中的这一思想(　　) A．强调了人与自然应和谐统一 B．坚持了道家无为而治理论 C．彰显了实践经验体系的建构 D．蕴含了朴素的唯物论思想 A　解析：根据材料“人以天地之气生”“(人)与天地相应，与四时相副，人参天地”可知，人与天地自然同源于气，人要顺应自然，即人与自然应和谐统一，故选A项；道家无为而治是不过多地干预，充分发挥民众自我能动性，与材料主旨不符，排除B项；材料强调人与自然的和谐统一，与实践经验(实践指人类有目的地探索和改造世界的一切社会物质活动；经验指从已发生的事件中获取的知识)体系的建构无关，排除C项；朴素唯物论认为世界的本源是具体的物质形态，如金、木、水、火、土等，与材料主旨不符，排除D项。 9．(2023·广东华南师大附中测试)据《礼记》记载，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，周代统治者提出了“皇天无亲，惟德是辅” “民之所欲，天必从之”等思想。这反映了(　　) A．分封体制影响广泛 B．先秦思想一脉相承 C．民本思想源远流长 D．统治理念逐渐转变 D　解析：根据材料可知，从“殷人尊神”到周代“惟德是辅”“民之所欲，天必从之”，统治理念逐渐从重视神到重视德、民，说明统治理念逐渐转变，故选D项；分封体制是权力的分配，与材料主旨不符，排除A项；材料反映的是变化，而不是继承，排除B项；民本思想是春秋战国时期儒家思想的内容，商朝时还没有产生，排除C项。 10．(2023·安徽名校联考)下面为某校学生在探究学习中制作的资料卡片。 资料1：中国科学院研究员赵定理曾提出：“《周易》的源头，本为古历法所得到的自然规律。” 资料2：《系辞》说：“《周易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是二进位制的朴素阐释。 另外，《周易》也是世界上公认的第一本讨论排列组合的书。 资料3：《周易》乾坤天地是中医气一元论的溯源，其河洛理数又与中医九宫八风密切相关 上述资料表明《周易》(　　) A．包含朴素的辩证思想 B．阐明了事物运动变化的规律 C．蕴含一定的科学意识 D．改变了中国传统文化的内涵 C　解析：根据材料并结合所学知识可知，《周易》中有关于天文历法、数学、中医等密切相关的内容记录，蕴含一定的科学意识，故选C项；材料中仅涉及《周易》有关于二进位制的朴素阐释，但没有明确事物间相互依存的具体关系，排除A项；《周易》阐明了事物的发展周期与循环规律，而非运动变化规律，排除B项；《周易》是中国传统文化的具体表现，并未改变传统文化的内涵，排除D项。 11．(2023·山西太原检测)面对人民不满及周兴起的危险形势，曾有大臣提醒纣，纣说：“我生不有命在天？”后商被周取代，周特别强调“周虽旧邦，其命维新”，但在其统治者内部却明确表示，保民就是敬天，敬天要做到保民。据此可知，周人(　　) A．深受儒家思想的影响 B．从人事角度思考天命 C．构建了新型政治体制 D．旨在宣扬传统天命观 B　解析：根据材料“保民就是敬天，敬天要做到保民”可知，周人认为保民就是敬天，说明周人重视从保民的角度思考王朝的命运，故选B项；结合所学知识可知，儒家思想由春秋时期孔子创立，与材料中西周的时间不符，排除A项；材料主旨是周代的天命思想，没有涉及政治体制问题，排除C项；根据材料“保民就是敬天，敬天要做到保民”可知，其强调民的重要性，排除D项。 12．(2023·重庆二模)中华文明与世界上诸多文明不同，“中土素无国教矣”，老子、孔子等先秦诸子“辨析名理，察于人文”，由是“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”。这表明，中华文明的内在特质之一是(　　) A．重视现实生活实际 B．农工商政和谐共存 C．崇尚天人合而为一 D．思想文化兼容并包 A　解析：根据材料可知，中国人全神贯注在“政事日用”及“工商稼耕”上，在现实的世界里孜孜以求，对超现实的世界不感兴趣，这深刻反映了中国人的务实心理，故选A项；材料反映的是中国人性格中重视农工商政等现世生活的态度，B项是农工商政之间的关系，与材料内容不符，排除；天人合一的思想是指将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系，与材料内容无关，排除C项；思想文化兼容并包是指中华文化对其他文化的吸收借鉴，与材料内容无关，排除D项。 二、非选择题 13．(2023·广东高州一模)有同学研究先秦文献中禹的形象，收集了如下材料。阅读材料，完成下列要求。 材料一　孔子曰：“(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信……” ——摘编自《大戴礼记·五帝德》 材料二　禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。 ——摘编自《墨子·节葬下》 材料三　治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。……故先王以道为常，以法为本。 ——摘编自《韩非子·饰邪》 (1)分别阐述上述材料(儒、墨、法家)中记述的禹形象。 (2)综合材料中不同学派的观点，简述春秋战国时期百家争鸣出现的背景。 (3)指出上述材料对研究禹的形象的价值和不足。 答案：(1)儒家将禹塑造为完美的道德模范，墨家将禹塑造成节葬的典型，法家将禹塑造成严明法纪的形象。 (2)春秋战国时期是社会大变革时期。经济上，随着铁器的使用和牛耕的推广，社会经济迅速发展；政治上，分封制瓦解，周王室衰微，诸侯士大夫崛起；阶级关系上，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层在社会中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用；思想文化上，私人讲学的出现，打破了贵族垄断教育、学术的局面。 (3)价值：题干材料均属于文献史料(或二手史料)，对研究禹的形象具有参考价值。 不足之处：题干材料缺少实物史料(或一手史料)，不能直观地反映禹的形象。 14．(2023·山东济南二模)荀子的刑法思想在先秦儒派学者中独树一帜，后世学者对此多有关注与研究。阅读材料，完成下列要求。 材料一　荀子的刑法思想 “人之性恶，其善者伪(通“为”，人为努力)也。” “圣人化性而起伪(为)，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” “故古者圣人以人之性恶……明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。” “罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣……罚不当罪，不祥莫大焉。” “赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子，若不幸而过，宁僭勿滥。” ——摘编自《荀子》 材料二 甲 荀卿则全是申韩(申不害、韩非，战国思想家)，观《成相》一篇可见。他见当时庸君暗主战斗不息，愤闷恻怛，深欲提耳而诲之，故作此篇。然其要，卒归于明法制，执赏罚而已。他那做处粗，如何望得王通(隋代经学家) (宋)朱熹《朱子语类》卷137 乙 荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的。公正地说来，他实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家的学说差不多都融汇贯通了 郭沫若《荀子的批判》 (1)根据材料一，概括荀子的主要刑法思想。 (2)结合材料一的相关内容，选取材料二中的一种观点加以评述。 (3)你认为对“荀子刑法思想”的研究有何价值。 答案：(1)以刑制“恶”；礼法并施(或隆礼重法)；罪罚相称(当)；慎用刑罚。 (2)朱熹认为荀子思想中法家成分居多，对儒学贡献不大。这一观点有一定的合理性，但也有失偏颇。如荀子主张“性恶论”“隆礼重法”，但认为“礼义”是制定法度的基本依据，在继承传统儒学思想的基础上，使儒学更具兼容性和开放性，促进了儒学的发展。 郭沫若认为荀子思想以儒学为基础糅合百家，具有杂家特点。这一观点较为科学地揭示了荀子思想的特点。如荀子重视“礼”的作用，同时主张“性恶论”“隆礼重法”，既继承了传统儒学思想，又带有明显的法家色彩。 (3)有利于全面了解荀子思想及先秦儒学发展的轨迹；有利于弘扬中国优秀传统文化；有利于推动现代中国法治建设。 学科网（北京）股份有限公司 $$