第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治

第8课　中国古代的法治与教化 课程标准 学科素养 1．知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2．知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 1．了解先秦时期德治思想和法治思想的内容和意义，培育历史解释的核心素养。 2．通过了解秦汉至隋唐时期的法律与教化，认识儒家思想逐步融入法典、礼法结合的史实，培育史料实证的核心素养。 3．理解宋以后理学以乡约的形式直接面向基层宣讲的意义，培育历史解释的核心素养。 学习任务一：古代中国法治与教化的史实梳理 1．德治与法治之争的背景。 (1)西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 (2)东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。 （一先秦时期的德治与法治 材料2：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 材料1：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》 (3)战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。 ①《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 ②春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法，引发了早期的德治与法治之争。 材料：三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。 ——《左传·昭公六年》 2．德治与法治之争的表现：儒法之争。 (1)儒家的德治思想。 ①儒家认为人性善，主张德治。 ②孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。 ③孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。 儒家却认为礼可以治理社会： 儒家道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记˙曲礼》 (2)法家的法治思想。 ①法家认为人性恶，主张法治。 ②商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。 ③韩非提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令；主张“以法为教”“以吏为师”。 法家认为君主应该用法与刑来管理国家： 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》 有积极意义 符合时代需要 3．评价。 (1)儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。 (2)法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 材料：法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。 ——瞿同祖《中国法律与中国社会》 （二）秦汉至隋唐时期的法律与教化 1．秦汉。 (1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 (2)汉承秦制，制成《九章律》。 (3)秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 2．魏晋时期。 (1)特点：律令儒家化。 (2)原因：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 (3)表现。 ①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 ②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。 春秋决狱：以儒家经义作为指导思想的审判方式 以经注律：经学家用儒家经典来解释现法律条文 “ 五服 ”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称 “ 五服 ” 。 材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯