综合提能卷5 信息类文本阅读-【金版教程】2025年高考语文一轮总复习首选用卷全书Word（新教材）

高考总复习首选卷　语文 综合提能卷5　信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　在上古神话中，有一支西北大荒神话系统，为我们提供了许多叛神的形象。这里有偷了天帝的“息壤”跑到人间治水的鲧，后被天帝命火神祝融杀于羽郊，神话说他化为黄龙而入于羽渊。这个叛神很有点近于希腊神话中盗火的普罗米修斯，不过有书说他不服尧让位于舜而率众造反。这里有人面蛇身而朱发的水神共工，他与火神祝融交战，不胜而怒，头触不周之山，把支撑天地的天柱撞倒，所以才有女娲炼石补天，积灰止水。这里有敢和黄帝争战的刑天，失败后，被黄帝砍下脑袋。断头的刑天以乳为目，以脐为口，继续拿着干戚作战。 在叛神的诸神中间，以环绕后羿的神话最有叛逆的特色。神话说当尧之时，天上十日并出，草木不生，民无所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日……后来他爱上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上诉于天帝，而失败于天帝，这时的后羿已是叛神之神了。成为叛神的后羿不能自由上达天都，他西上昆仑取得不死之药，但是不死之药带给后羿另一个更大的悲剧：他的妻子嫦娥因为不死的诱惑背叛了他，偷吃不死之药，飞身入月。后羿最后死在他最心爱的学生逢蒙的桃木杖下。逢蒙认为天下能胜过自己的唯有老师后羿，所以设下埋伏，杀了后羿。叛神、叛情、叛师，古代后羿的神话是由叛逆而组成的悲剧。 古代神话中的诗情、悲剧、叛逆，构成了中国文化中的另一个人文意境，存在于后世无数中国人的思想之中，个体自我的成长使它已不再浮现神话所含有的原初隐喻和象征，它被赋予了更多的人文意义。 在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般衍化为两支系统。一支是作为“士”的知识阶层的情感流露，大都体现为诗词创作常以“佯狂”的形象出现，流露出一种愤世嫉俗、不与黑暗现实合作的自然情绪；而在具体的文化规约下，这种倾向又大都有隐者的因素，回归自然是这批人所共同具有的美学理想。另一支主要体现了市民精神，尤其是进入明代以后，这种市民精神又主要以爱情婚姻的题材出现，像“杜十娘怒沉百宝箱”、许仙与白娘子的民间传说等。 当然，这只是一般而言，“士”的文化与市民文化一直处在相互影响之中，清代的《红楼梦》可以说是融合了当时中国的各种思想精神，其流露出的叛逆精神就很难用某一简单的概念加以框定。 这种人文意义的逐步加强，固然明确了文学的特指内涵，但随着知性原理在思想方法上的占统治地位，所观照出的世界也逐渐演化为一个有价值的世界、一个有序的世界、一个善恶可辨的世界。这在美学上，反而丧失了神话所体现出的那种原初的混沌与无序，那种更有审美意义的叛逆悲剧。 在美学上，比较接近于神话的，有古典小说《封神演义》。其中“哪吒剜肠剔骨，还骨肉于父母”，除了表示“好汉做事好汉当”外，还意味着对亲情的割舍，在当时的道德文化中，确是一种大胆的叛逆。最富悲剧意味的还是纣王的儿子殷郊，殷郊的母亲因纣王而死，要报母仇就必须杀父，可是他又是殷王的太子，如果要维护殷商的江山，就必须助父抗周。结果终于叛师，违背了答应师父的诺言而抗周，最后惨死在太极图中。这幕悲剧展现出一种人的不可选择的叛逆结果，应该说具有极为震撼人心的美学力量。 神话是集合了许多无意识活动的群体思想，具有人类更多的普遍性。后世的文学在具体文化的规约下，则呈现出它的特指含义，因为文明社会的价值判断逐步加强，社会要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步丧失了神话所具有的那种原初的隐喻和象征。 (摘编自蔡翔《叛神世界》) 材料二　昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。 (摘自鲁迅《神话与传说》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．西北大荒神话系统提供了鲧、共工、后羿、逢蒙等众多叛神形象，充满叛逆带来的悲剧性。 B．《红楼梦》叛逆精神中体现的“士”文化和市民精神，是由古代神话包孕的叛逆思想所衍化的。 C．人文意义的加强使后代文学更强调社会价值判断，丧失了神话原初的混沌与无序所体现的美学价值。 D．随着后世对神话的演说，先民当时所遇到的真实的自然现象，以及他们的思想和生活状态全都湮灭。 答案　C 解析　本题考查理解分析材料内容的能力。A.“西北大荒神话系统提供了鲧、共工、后羿、逢蒙等众多叛神形象”错误，“逢蒙”不是叛神，他是后羿的学生，是人类。B.“《红楼梦》叛逆精神中体现的‘士’文化和市民精神，是由古代神话包孕的叛逆思想所衍化的”错误，材料一说的是“在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般衍化为两支系统。一支是作为‘士’的知识阶层的情感流露……另一支主要体现了市民精神”“《红楼梦》可以说是融合了当时中国的各种思想精神，其流露出的叛逆精神就很难用某一简单的概念加以框定”，可见《红楼梦》中的叛逆精神很难框定。D.“先民当时所遇到的真实的自然现象，以及他们的思想和生活状态全都湮灭”错误，材料二说“诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也”，“改易”“销歇”不等于“全都湮灭”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．鲧偷天帝“息壤”而被杀和他不服尧让位于舜而造反的不同讲述，反映了神话在后世演说中会有改变。 B．面对具体的社会文化规约，市民阶层对婚姻爱情的追求比知识阶层流露的“狂”“隐”情感更具叛逆性。 C．《封神演义》中殷郊的结局之所以呈现出震撼人心的美学力量，是因为他的叛逆体现了人的不可选择性。 D．通过研究不同时代对古代神话进行改易的文学作品，我们能够发掘出不同时代的社会价值观念。 答案　B 解析　本题考查比较分析材料内容的能力。B.“市民阶层对婚姻爱情的追求比知识阶层流露的‘狂’‘隐’情感更具叛逆性”错误，材料一并未将二者的叛逆性进行比较，它们是并列关系。且文中只说了“士”文化“在具体的文化规约下”“大都有隐者的因素”，并没有提到市民精神“面对具体的社会文化规约”的表现。故选B。 3．结合材料内容，下列人物形象的婚姻或爱情不能体现叛逆思想的一项是(　　) A．王英与扈三娘(《水浒传》) B．贾宝玉与林黛玉(《红楼梦》) C．张珙与崔莺莺(《西厢记》) D．梁山伯与祝英台(民间故事) 答案　A 解析　本题考查理解文中重要观点含意的能力。A.扈三娘是被宋江直接许配给王英的，故而他们的婚姻不能体现叛逆思想。B.贾宝玉与林黛玉两个人在思想上都“离经叛道”，不愿被封建礼教束缚，他们的爱情体现了叛逆思想。C.崔莺莺与张生私定终身，体现了叛逆思想。D.梁山伯与祝英台的恋爱冲破了封建礼教束缚，体现了叛逆思想。 4．两则材料都对神话与文学的关系进行了论述，请分别概括其内容要点。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　材料一论述神话中叛逆思想对后世文学的影响和其在后世文学中的演变。材料二论述神话是文学的起源(“文章之渊源”)，文学使神话光大、存留，同时也使之改易、销歇。 解析　本题考查筛选并整合信息的能力。材料一第一、二段介绍神话中的各种叛神及其悲剧命运，第三段总结“神话中的诗情、悲剧、叛逆，构成了中国文化中的另一个人文意境，存在于后世无数中国人的思想之中”，并指出“它被赋予了更多的人文意义”，第四段论述“在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般衍化为两支系统”，第五段强调“‘士’的文化与市民文化一直处在相互影响之中”，第六段指出“这种人文意义的逐步加强……在美学上，反而丧失了神话所体现出的那种原初的混沌与无序，那种更有审美意义的叛逆悲剧”，第七段举例论述文学中接近神话的悲剧美学，第八段总结“神话……具有人类更多的普遍性。后世的文学在具体文化的规约下……逐步丧失了神话所具有的那种原初的隐喻和象征”，材料一主要论述神话中叛逆思想对后世文学的影响和其在后世文学中的演变。材料二的中心观点是“故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源”，并指出“以神话托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也”，即论述神话是文学的起源(“文章之渊源”)，文学使神话光大、存留，同时也使之改易、销歇。 5．有评论认为，从大闹天宫到修成正果，《西游记》中孙悟空形象的审美力量是逐步减弱的。请结合材料一的相关论述，作简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　孙悟空自立“齐天大圣”，受到天庭戏弄后大闹天宫，表现出的对权力和秩序的叛逆，具有叛神意味，带有神话所具有的无序和混沌，善恶并不可辨；后来保唐僧西天取经，从不服管教到接受约束、修成正果，呈现社会要求代替人的自然情欲的过程，包含的是文明社会的价值判断。 解析　本题考查探究问题，提出自己见解的能力。大闹天宫的孙悟空，其所作所为不受社会秩序和权力的约束压制，完全出于个人的好恶，没有善恶之分，体现出“那种原初的混沌与无序”，叛逆性极强，与材料一第一、二段介绍的叛神形象很相近。而当他保唐僧去西天取经时，接受这个任务，本身就是接受了天庭的制约，再加上极具象征性的紧箍咒，到最后修成正果，可以说从不受约束管教的混沌状态，渐渐成为屈服于权力体系的“文明”人，体现出“文学在具体文化的规约下……文明社会的价值判断逐步加强，社会要求代替了人的自然情欲”的特点。 阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一　中国社会学自诞生之日起，就树立了注重社会调查的学术传统。今天，发展中国特色社会主义社会学，需要继承这一学术传统，通过社会调查走进大众的日常生活和精神世界，不断加深对“人”的认识和理解，在将理论创新与现实关怀融为一体的过程中，承担起建构中国社会学自主知识体系的责任。 社会调查是连接理论与实践的枢纽环节，也是对社会的基础与本质予以理解的一种方法体系。首先，社会调查是具象化的。社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势。其次，社会调查是历史性的。要对一个特定资料作出有效解释，就要善于挖掘其背后的历史发展脉络，深入了解那些习以为常却又容易视而不见的背景；就要将材料置于时间维度之下，避免片面解读或过度诠释。再次，社会调查是整合性的。人类社会发展既存在一般规律，也充斥着碎片化、非预期和非理性现象，社会调查就是要将这些规律和现象都纳入总体性分析框架，做到对事实本身的把握和尊重。最后，社会调查长于共情。在具体场景中所唤起的感性认识，可以使调查者尽可能避免成为置身事外的旁观者。这种从情感上激发的对“人”的体恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出来，由此提炼出的理论便有了直指人心的力量。 中国社会学自诞生之初，就深深打上了社会调查的烙印。对“人”的理解、现实的观照、理论的创新，这三者的密切结合贯穿学术传统始终。有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含人文精神，认为只有深刻认识数量众多的农民的生存状况，才能理解乡村社会，并据此判断中国社会的性质，进而找到适合中国的发展道路。有学者在人的处境中寻找和确立立场。雷洁琼在江西的经历使她始终秉持“用资料说话”的精神，反对“为了社会学而社会学”，主张着重观察社会变迁给人的发展带来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通所著《江村经济》，既是社会学实地调查的范本，也是他后来开展研究的出发点。改革开放后，费孝通三访江村，通过小城镇研究的系列成果，探讨了中国式工业化的发展路径，总结出“苏南模式”“温州模式”“珠江模式”等，形成了具有鲜明中国特色的社会学理论框架，也体现了改革开放初期国家经济发展战略。 驻足当下，如何应对时代提出的新问题、发展带来的新挑战？回顾我国社会学的发展历程不难发现，将社会调查的实践精神融入历史的、具体的情景之中，发现社会生活“活”的表达，使“人”得到认识和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性。 今天，我们正步入一个需要用中国思想影响世界的阶段。中国特色社会主义社会学所能做的，恰是通过社会调查，把握根植于我们历史与文化之中、与时代变迁相碰撞所激发出来的体验与思想。我们在此基础上进行学理提炼，就能更好地阐释中国式现代化对推动中国社会变迁的根本性作用——对外提供世界认识中国的途径，对内回应时代之问、人民之问，建构本土化与自主性兼具的知识体系。 (摘编自邢婷婷《在社会调查中发现“人”》) 材料二　在时间社会学看来，年龄是社会用以规定生命时间结构的一个关键要素，它一方面呈现了生命的时间序列，另一方面也让生命时间具有规范性，使人在不同的年龄阶段被指定了不同的角色期待和社会位置。正因如此，处在不同年龄阶段的人也就有着不同的时间节奏。对于“青年”这一特定的年龄阶段而言，其最鲜明的特征就是年轻，这看似同义反复的话语其实预示着青年的本质属性——有着看似用不完的时间和一生中最为旺盛的体力精力。我们研究青年，有必要重拾被忽视的问题——时间，以获得一种关于如何走入青年更为全面深刻的认识。 由时间生发开去，我们就可以找到理解青年的钥匙。本文以时间社会学为研究视角，探讨移动互联时代青年工作的真实状态以及时间制度是如何影响青年的。在移动互联时代，人们可以体会到周遭的世界在不断地加速，对于青年个体而言，他们只能主动跟上或被裹挟着卷入加速的时间之中。这种加速的时间观念外化为工作制度，使得青年的工作状态呈现出“节奏快”“并行多”“协同杂”“全天候”的特征。同时，时间也愈发显示出其自身的强制性，这种强制有时会发生偏离，成为控制青年精神的枷锁，而这正是本文将要讨论的问题。本文使用的数据涉及笔者参与的三次社会调查，三次调查均在35岁以下大城市就业青年群体中展开。其中，2019年“快递小哥和外卖骑手(蜂鸟)调查”在北京进行，发放有效问卷1 692份，访谈62人；2020年“互联网青年工程师(码农)调查”在深圳进行，发放有效问卷505份，访谈46人；2021年“高校青年教师(工蜂)调查”在上海进行，发放问卷1 031份，访谈54人。三次调查虽然开展的城市不同，关注的群体不同，但都从不同侧面反映了时间对于青年的塑造和修饬。其实，我们一旦了解了制度如何设计时间，也就知晓了社会究竟怎样对待青年。 (摘编自廉思《移动互联时代青年劳动审视》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．两则材料都谈到社会学重要的研究方法——社会调查，强调应真正了解大众，将“人”作为理论创新的突破口。 B．材料一指出，进入特定的地域和人群当中，试图理解具体情景中展现出来的情感、气质等，这正是社会调查具象化特征的体现。 C．“人”在社会学自主知识体系建构中具有决定性地位，我们要构建出能够阐释中国人的精神世界和生活世界的理论体系。 D．通过社会调查，挖掘西方视域下的中国人看待问题的原则，之后再梳理整合，这是建构社会学自主知识体系的重要任务。 答案　B 解析　A．“强调应真正了解大众，将‘人’作为理论创新的突破口”表述错误，材料二并未强调将“人”作为理论创新的突破口。C.“具有决定性地位”错误，根据“发现社会生活‘活’的表达，使‘人’得到认识和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性”可知，应为“具有基础性地位”。D.无中生有，文中并没有说挖掘“西方视域”下的中国人看待问题的原则。 7．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．社会调查要注重人类社会发展的一般规律和碎片化等特殊现象，把它们都纳入总体性分析框架中，进而把握和尊重事实本身。 B．在社会调查基础上提炼的中国特色社会主义社会学学理，能更好地阐释中国式现代化对推动中国社会变迁的根本性作用。 C．在时间社会学看来，年龄不仅仅是记录生命时长的数字，也隐含着约定俗成的社会期待，提醒人们在相应年龄里应承担的责任。 D．科技的发展带来的社会必要劳动时间的缩短同劳动者自由时间的增加是一种必然的联系，人类的创造性将极大提升。 答案　D 解析　D．“人类的创造性将极大提升”错，文中说“时间也愈发显示出其自身的强制性，这种强制有时会发生偏离，成为控制青年精神的枷锁”。 8．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是(　　) A．材料一开宗明义，开篇即点出我们要传承注重社会调查这一学术传统。 B．从陈翰笙等人的例子中可看出，他们在进行社会调查时注重对现实的观照。 C．费孝通的研究相较陈翰笙等人更具理论的创新性，放在文段最后更有说服力。 D．材料一在论证中既回顾历史，又立足当下，提出了中国社会学的现实责任。 答案　C 解析　C．“费孝通的研究相较陈翰笙等人更具理论的创新性，放在文段最后更有说服力”于文无据，陈翰笙、雷洁琼、费孝通三人的研究都卓有成效，材料一将三人并举，并无谁更有说服力的意味。 9．材料二最后一段使用“蜂鸟”“码农”“工蜂”等词语，请简析其作用。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①用“蜂鸟”“码农”“工蜂”来比喻大城市不同的就业青年群体，准确、形象地描摹出特定青年群体的特征。②更好地体现讨论的问题。移动互联时代，时间的强制性成为控制青年的枷锁，使他们快节奏、高强度地工作。这三个词表现出青年群体的劳动状态和困境。 解析　①“快递小哥和外卖骑手(蜂鸟)调查”“互联网青年工程师(码农)调查”“高校青年教师(工蜂)调查”，把快递小哥和外卖骑手比作“蜂鸟”，把互联网青年工程师比作“码农”，把高校青年教师比作“工蜂”，用“蜂鸟”“码农”“工蜂”来比喻大城市不同的就业青年群体，准确、形象地描摹出特定青年群体的特征。②结合“时间也愈发显示出其自身的强制性，这种强制有时会发生偏离，成为控制青年精神的枷锁”可知，移动互联时代，时间的强制性成为控制青年的枷锁，使他们快节奏、高强度地工作。“蜂鸟”“码农”“工蜂”等词语更好地体现讨论的问题。结合“这种加速的时间观念外化为工作制度，使得青年的工作状态呈现出‘节奏快’‘并行多’‘协同杂’‘全天候’的特征”可知，这三个词形象地表现出青年群体的劳动状态和困境。 10．材料一和材料二都谈到“时间”，但两者议论的侧重点不同，请结合材料简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①材料一是论证社会调查具有历史性这个特征，指出应将社会调查融入历史的、具体的情景之中，要以历史的眼光来看待社会调查的材料，避免片面解读或过度诠释。②材料二则把“时间”作为社会调查的一种切入角度，指出时间是理解青年的钥匙。文本以时间社会学为研究视角，探讨移动互联时代青年工作的真实状态以及时间制度是如何影响青年的。 解析　①结合“社会调查是历史性的。要对一个特定资料作出有效解释，就要善于挖掘其背后的历史发展脉络，深入了解那些习以为常却又容易视而不见的背景；就要将材料置于时间维度之下，避免片面解读或过度诠释”“将社会调查的实践精神融入历史的、具体的情景之中，发现社会生活‘活’的表达，使‘人’得到认识和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性”可知，材料一是论证社会调查具有历史性这个特征，指出应将社会调查融入历史的、具体的情景之中，要以历史的眼光来看待社会调查的材料，避免片面解读或过度诠释。②结合“我们研究青年，有必要重拾被忽视的问题——时间，以获得一种关于如何走入青年更为全面深刻的认识”“由时间生发开去，我们就可以找到理解青年的钥匙。本文以时间社会学为研究视角，探讨移动互联时代青年工作的真实状态以及时间制度是如何影响青年的”可知，材料二把“时间”作为社会调查的一种切入角度，指出时间是理解青年的钥匙。文本以时间社会学为研究视角，探讨移动互联时代青年工作的真实状态以及时间制度是如何影响青年的。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$