导学达标综合训练(6) 信息分析类考教融合(一)（Word练习）-【导学教程】2025年语文新编高考大一轮总复习（统编版）

导学达标综合训练(六)　信息分析类考教融合(一) 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 我们的社会结构本身和西洋的格局不相同，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的，我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系的波纹可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网罩住的人是相同的。因之，这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。这就是中国传统结构，我把它叫做“差序格局”。 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这并不是个人主义，而是自我主义。孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”这是一个很好的差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子都被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属——亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是什么时，他却又退到“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。 不但在我们传统道德系统中没有不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是与君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二： 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” (《论语·宪问》) 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” (《论语·宪问》) 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” (《论语·子路》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己”，每一个人圈子范围都不相同，具有很大的伸缩性。 B．西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系，和中国乡土社会结构格局不一样，是因为彼此的道德观念不同。 C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近西方团体格局的社会的行为规范。 D．在一个差序格局的社会，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性的道德观念。 解析　A项，“每一个人的圈子范围都不相同”错，材料一第一段中说“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。B项，因果倒置。材料一第四段中说“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”，说明西洋的“团体格局”和中国乡土社会结构格局不一样，导致彼此的道德观念不同。C项，“但最接近西方团体格局的社会的行为规范”错，原文没有明确提到“忠”是最接近西方团体格局的社会的行为规范。故选D项。 答案　D 2．下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是(　　) A．“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。” B．“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” C．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” D．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 解析　B项，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”强调广泛学习和自我反省的重要性，不符合题目的要求。A项，说的是以道德原则治理国家，自己就会像北极星一样，处在一定的位置，而所有的星辰都会围绕着自己，“众星共之”体现的就是“差序格局”以“己”为中心。C项，由“身”到“家”到“国”到“天下”，这是以“己”为中心向外推。D项，意思是敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。是“推己及人”思想的表现。故选B项。 答案　B 3．下列从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是(　　) A．《红楼梦》中贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，体现了差序格局的次序。 B．贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，表明了中国传统社会并没有超越团体的法律道德。 C．《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”中，泼皮、以放高利贷为业的倪二借银子给贾芸，是因为看中贾芸的能力及他背后的贾府，这体现了乡土中国的差序格局。 D．《红楼梦》中，贾史王薛四大家族的联系不仅仅是地域上的关联，更是代代相传的血缘联系。所以，为了传统乡土社会亲属的延续，只能让宝钗坐上花轿，而放弃林黛玉。 解析　A项，“体现了差序格局的次序”偷换观念。选项中的兴盛时各种亲戚来投靠，而势力一变，便树倒猢狲散，说明世态炎凉，对应材料一第1段中“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小”，此项内容应该体现“差序格局的伸缩性”。故选A项。 答案　A 4．费孝通认为中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”有何不同之处？请简要分析。 答：______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　由“在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范”“中国社会结构里……是一个‘一根根私人联系所构成的网络’”可知，“差序格局”建立在亲属、地缘亲近基础上，一根根私人联系所构成的网络；“团体格局”则建立于公务，履行的义务的某种约定俗成的行为规范，靠着一个共同的架子，两者的社会基础不同。由“这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的……地缘关系也是如此”“中国社会结构里……个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人”“宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量”可知，“差序格局”的前提是私，是以“己”为中心、有等级的、按一定的差序(地缘、血缘等)推出去的一个个网；团体格局是以平等观念为前提，地位相等，是无差别的，不分差序的爱，离不开西洋的宗教观念。两者的社会文化背景不同。 参考答案　①建立的社会基础不同。“差序格局”建立在亲属、地缘亲近基础上，是一根根私人联系所构成的网络。“团体格局”则建立于公务、履行的义务的某种约定俗成的行为规范，靠着一个共同的架子。②形成的社会文化背景不同。“差序格局”的前提是私，是以“己”为中心、有等级的、按一定的差序(地缘、血缘等)推出去的一个个网。团体格局是以平等观念为前提，地位相等，是无差别的不分差序的爱，离不开西洋的宗教观念。 5．孔子的儒学观点同样植根于乡土中国，材料二的语句能否为费孝通先生的“差序格局”提供佐证？请简要说明你的观点和理由。 答：______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　第一句，句意：子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”这里孔子强调“修己”，而这样做不仅能够提升自我修养，而且能使周围的人们安乐，表明应以“己”为中心，形成良好的关系网。这与费孝通先生“每一个网络有个己作为中心”的观点相同，可为佐证。第二句，句意：有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”这里，孔子探讨的是如何对待他人的问题，具体地说，是别人对我们好的时候，我们该怎么对待他人；别人对我们不好的时候，我们又该怎么对待他人。“以直报怨”“以德报德”指对不同的人持以不同的态度，即用不同的态度来对待和自己关系不同的人，这说明人际关系有远近亲疏的等级。这与费孝通先生“差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序”的观点相同，可为佐证。第三句，句意：樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”“敬”“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。孔子在回答樊迟关于“仁”的问题时，仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德要素来阐释，这说明差序格局中没有超乎私人关系的道德观念。这与费孝通先生“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”的观点一致，可为佐证。 参考答案　①“差序格局”强调以“己”为中心，“修己以敬”“修己以安人”，都强调提升自我修养，通过提升自身的修养进而形成与他人的良好道德关系，可为佐证。②“差序格局”有远近亲疏的差序，“以直报怨”“以德报德”，对不同的人持以不同的态度，可以证明其差序。③“差序格局”中没有一个超乎私人关系的道德观念，孔子虽以“仁”来概括传统道德，但回答樊迟时，仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德要素来阐释，可为佐证。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 明朝前期，有文化的人和没文化的人之间的社会鸿沟是巨大的。明朝政府通过召集抄写者和公众演说家，传播政府所希望人们了解的信息，填补了这一鸿沟。洪武皇帝并没有把这种信息传播的事留给地方政府去办，而是建立了一种公共宣传亭制度，在那里地方官员或他们的代表张贴布告或口头宣传地方事务。在旌善亭张贴和诵读本地道德模范的名字，并在旌表新选出的模范百姓的仪式上定期更新名单。在申明亭公布犯罪人的名字和恶迹，以儆效尤。此亭还是解决与婚约、田产、斗殴有关之纠纷的集会场所。地方长官有责任使这些宣传亭避免流于形式或因时光流逝最终被彻底废弃。 不识字的人也不仅仅是国家法令的被动听众。他可以在县衙中与政府代表交流意见，洪武皇帝准许那些不会写字但想写状纸的人向衙门里的书吏口述，由书吏写成“口告文簿”拿给知县看。 文字也有它的经济用途，经济文书是明代通俗文化的一个组成部分。政府依靠文档掌握土地占有状况，与此同时，个人也通过撰写买卖土地契约文书——这种做法已有数个世纪的历史——来确定买卖土地的面积、地望、成交价格、买卖条件、结果、随土地交割转移的法律责任等。契约文书写明买卖双方、见证人及受雇撰写文书的书手的姓名。每人都在自己的名字下签字画押，保证文书所写的内容符合他本人的意愿、与双方约定的条款相一致。不识字的人画押：只要简单地画一个叉就行了。尽管文书中所见的参与土地买卖的任何一方都不代表国家，但国家在公堂上承认这些材料为土地所有权的最有力证据，借此保证了此类文书的法律效力。唯一可以否定这种签字文书所规定的土地所有权的方法，就是另立一份修订文书或更有效力的文书。 明朝前期有成千上万的职业书手，分布在全国各地，他们的存在极大地便利了明代经济生活中的文书书写。士人读书，是为了参加科举考试并借此爬上社会阶梯的顶端，是为了把他们的学识赋以更永久的使用价值，同时将自己的名字留在保存相对完好的材料中；与他们不同的是，这些书手多数都已消失于我们的视野之外，只是他们写的那些薄命的文书借偶然的机会生存了下来，才打破了原有的沉寂。 现存的大多数文字都出自男性之手，但一些妇女也同样识文断字。提到明朝前期女性的识文断字，就让人联想到她们的有学问的父亲。如海南卫镇抚程凯的女儿十七岁嫁人，据说她除了“有德容”之外，还“颇涉书史”。 在大家闺秀的小圈子之外，一般妇女大多仅具有基本的读写能力而已。当洪武帝于1372年派太监到苏杭选征有文化的成年妇女进宫教嫔妃们读书写字的时候，发现了这一点。四十四人被选中带到南京，但后来仅有十四人通过了为她们出的考卷；其他三十人都未达到考核的知识水平而被遣送回乡了。 (摘编自卜正明《明代的商业与文化·集思成文》) 材料二： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中，人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在熟人中，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。乡土社会中，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上出生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是遇到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 (摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》) 6．下列对材料内容的解说，不正确的一项是(　　) A．不识字的人也可以通过各种主动或被动的方式接触文字或文书。 B．都市中生活的人们需要携带姓名录，是因为其生活在一个变动不居的环境中。 C．明朝前期，一些女子虽能识文断字，但也大多只是具有基本的读写能力而已。 D．在乡土性的熟人社会中，眉目可传情、指石能相证，文字和语言都是多余的。 解析　D项，“文字和语言都是多余的”错误。由材料二“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”可知，语言不是唯一传达情意的方式，而非语言是多余的。故选D项。 答案　D 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．明朝政府通过召集抄写者和公众演说家，传布政府所希望人们了解的信息，填补了有、无文化的人之间的鸿沟。 B．明朝统治者对公共宣传亭施行地方长官责任制，是为了避免公共宣传亭流于形式或因时光流逝被废弃。 C．地契文书是土地买卖中一种实用的通用文书，文书中所见的参与双方都不代表国家，但国家在公堂上认可此材料为土地所有权的最有力证据。 D．靠口口相传来沿袭祖先的文化必须有时间、空间不受阻隔的环境作为保障，一旦遭遇外在侵扰，这样的文化传承方式也可以说是致命的。 解析　B项，“是为了避免公共宣传亭流于形式或因时光流逝被废弃”错误。根据“洪武皇帝并没有把这种信息传播的事留给地方政府去办，而是建立了一种公共宣传亭制度，在那里地方官员或他们的代表张贴布告或口头宣传地方事务……地方长官有责任使这些宣传亭避免流于形式或因时光流逝最终被彻底废弃”可知，其主要目的是为了“张贴布告或口头宣传地方事务”，而非“避免公共宣传亭流于形式或因时光流逝被废弃”。故选B项。 答案　B 8．下列选项，不属于材料二中所说的熟人社会的交往方式的一项是(　　) A．归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。 B．如果有人在你门上敲着要进来，你问“谁呀？”门外的人回答你一个大声的“我”。 C．我和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”和“失望”的意思了。 D．某电影中，20世纪60年代的青年们谈恋爱，通过书信传递情意，含蓄而温馨，引人怀恋。 解析　D项，“通过书信传递情意”是用文字传递情意，而熟人社会“不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”，故该项不是熟人社会的交往方式。故选D项。 答案　D 9．请简要概括材料一的行文思路。 答：______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　材料一第一、二段先介绍明朝前期，明朝政府为弥补有文化与没文化人之间的社会鸿沟而设立的制度，如“召集抄写者和公众演说家，传播政府所希望人们了解的信息”“建立了一种公共宣传亭制度”“准许那些不会写字但想写状纸的人向衙门里的书吏口述，由书吏写成‘口告文簿’拿给知县看”，在这种情况下，社会必然需要大量抄写者、撰写状纸的书吏或文手。第三段介绍文字的经济用途，经济文书的拟定方式，必然依靠“受雇撰写文书的书手”。明朝前期文书书写的便利是由有成千上万的职业书手带来的，并比较了士人读书与书手读书的区别。第四、五段介绍妇女也有识文断字的，但除了大家闺秀，“一般妇女大多仅具有基本的读写能力而已”。先从明朝前期的政治制度说起，介绍了明朝前期拥有大量写文书的书手的原因，是洪武皇帝设立的制度需要大量抄写者、写状纸的文手；接着介绍社会经济上也需要大量撰写文书的书手。需求文手的原因叙述清楚后，再介绍了职业书手的数量，以及他们和一般读书士人的区别。最后介绍识文断字的除了男子，也有妇女，以及妇女的大体识字情况。 参考答案　 先从政治制度、社会经济两方面分析明朝前期需要大量文手的情况，再叙述职业书手的特征及数量，最后再点出除了男性，部分妇女也能识文断字，比较全面客观地介绍了明代前期人们的文化情况。 10．两则材料在对待识文断字的看法上有何不同？请结合材料具体分析。 答：______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　材料一通过介绍政治、经济两方面的因素，认为识文断字在社会经济生活，如传播信息、编写状纸、拟定契约文书、选拔人才中是很重要的能力。而材料二则通过分析熟人社会的特征，说明“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”，即如果中国乡土性不变，人们生活在同一环境中，则没有必要使用文字。 参考答案　 材料一认为识文断字在国家政治、社会经济以及个人生活中都十分重要；材料二则认为在乡土中国的熟人社会，识文断字没有必要。 学科网（北京）股份有限公司 $$