内容正文:
壹
重要名词
敬天保民、铸刑书、《九章律》、律令儒家化、《唐律疏议》、《大唐开元礼》、《大明律》、《大清律例》、律例合编
贰
课程标准
①知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;
②知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
本课
重点
概念梳理
【法律】统治阶级为了实现统治并管理国家的目的,经过一定立法程序,所颁布的基本法律和普通法律。法律是统治阶级意志的体现,国家的统治工具,着眼于防范和惩处。
【教化】教育感化,指儒家所提倡的以教导者为核心,以自己的行动感化别人。教化的目的是形成好的社会民风。教化是社会治理的重要工具,着眼于教育和引导。
【法治】先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点,突出君主的无上权威,帝王的言行就是法律,所以法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。现代意义上的法治,强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。(不同时期的法治,内涵有所不同)
【德治】儒家学说倡导的一种道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想。德治要求统治以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅。(不同时期的德治,内涵有所不同)
本单元时间轴
先秦时期的德治与法治
壹
一、先秦时期的德治与法治
1.夏商西周时期
君王及奴隶主可以随意残害奴隶
春秋战国
西周
时期
夏商
时期
以宗法制为核心的礼制提出敬天保民的思想
德治与法治之争
1. 礼崩乐坏——成文法的诞生
思考1:西周时期的社会治理有什么特点?
礼不下庶人,刑不上大夫。——《礼记·曲礼》
王之同族有罪不即市。——《周礼·秋官·小司寇》
等级制度森严,贵族拥有解释法律的特权。
“刑不可知,则威不可测”。——《左传·昭公六年》
先秦时期的德治与法治
成文法的诞生
三月,郑人铸刑书。叔向使诒子产书,曰:“始吾有虞于子,今泽已矣!昔先王议事以制,不为刑辟,惧民之有争心也。民知有辟,则不忌于上,并有争心,以征于书,而徼幸以成之,弗可为矣……民知争端矣,将弃礼而征于书。锥刀之末,将尽争之。……夏有乱政,而作《禹刑》。商有乱政,而作《汤刑》。周有乱政,而作《九刑》。
——《左传·昭公六年》
叔向对子产“铸刑书”呈什么态度?你更支持谁?
2.春秋战国时期
叔向反对刊布法律,理由是刑罚适用于乱世,公布刑书会使老百姓更注重争端,而不顾道德礼义。
春秋时期,郑国的子产“铸刑书”,制定了中国历史上最早的成文法。理由是礼崩乐坏,子产为形势所迫,“救世”之需,从为政以德转变为立法从严,严刑峻法。
德治
叔向
子产
法治
(子产临终对后继者的遗言)唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉。故宽难。——《左传·昭公二十年》
影响:子产“铸刑书”限制贵族特权,在一定程度上保护平民的利益。刑书的内容具有鲜明的改革色彩,为法家的“以法治国”提供了经验,也为历代王朝法制建设的发展奠基。对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
2.礼法之争——成文法的实践
孔子对晋国铸刑鼎予以猛烈抨击:“乎,失其度矣!……贵贱不愆,所谓度也。……今弃是度也,而为刑鼎,民在鼎矣,何以尊贵?贵何业之守?贵贱无序。”——《孔子家语》
思考1:
孔子所谓“度”的含义是什么?他猛烈抨击铸刑鼎的理由是什么?
“度”指的是贵贱尊卑的等级秩序,他认为民重法则削弱贵族的尊严,不利于统治。
秦王曰:“嗟乎!寡人得见此人(韩非子)与之游,死不恨矣!”——《史记》
儒家(德治) 法家(法治)
人性本善 人性本恶
为政以德,施仁政于民,省刑罚,薄税敛。 “以法为教,以吏为师”,奖励耕战,军公爵制。
思考2:战国时期儒家、法家争论的焦点是什么?
焦点在于治国手段,儒家主张通过道德礼义教化民众,法家主张以法治国、富国强兵。
子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
子曰:化之弗变,导之弗从,伤义以败俗,于是乎用刑矣。
与闻国政三月,粥羔豚者弗饰贾;男女行者别于途;途不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司,皆予之以归。
孔子认为如能宽猛相济 ,德主刑辅 ,治理社会的效果会更好
君人者 ,隆礼尊贤而王 ,重法爱民而霸
用赏过者失民 ,用刑过者民不畏
在法家思想的指引下,秦国富国强兵,最终统一六国,建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
儒家VS法家,仁治VS法治
秦国商於县有个黑林沟村,该村是秦国变法的模范村,村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了,无法为家里立功光耀门厅,变得意志消沉,无心耕作,在村里开了个酿酒坊,经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰,荒芜了田庄,村里由此没落。县令是个儒家士子,讲究