整本书阅读《乡土中国》课件 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

乡土中国 费孝通 1 《乡土本色》 SXIANGTUBENSE 从基层上看:中国社会是乡土性的。 ①“乡下人离不了泥土”。 ②不流动性 ③熟人社会 2 才 《乡土本色》 SXIANGTUBENSE 从基层上看:中国社会是乡土性的。 乡土本色植根于土地 靠土地谋生 世代定居 聚村而居 熟悉的社会 迁移 老根不动 找不到土地,被淘汰 找到土地,形成家族殖民地 村落之间孤立隔膜 常态生活的终老是乡 遵循礼俗 3 《文字下乡》 WENZIXIAXIANG 在乡土社会,文字是多余的。 文字的功用在于传情达意,以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为时间与空间的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候,这种被预先约好的意义所拘束的极好,不但多余,而且有时会词不达意引起误会。文字是间接的工具,而且是一个不太完善的工具。所以说,乡土社会中不用文字,并不是“愚”的表现,而是面对面社群不需要文字。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大,包括的人所有的经验就越复杂,发生语言的一层共同基础也就越有限,于是语言也就越来越简单化。 从文字产生与功用的角度 4 《文字再下乡》 WENZIZAIXIAXIANG 在乡土社会,文字是多余的。 乡土社会中的人,世代间生活形态差异不大,人生经验更多是一种重复,每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性,社会文化的变迁不大,乡村生活简单而重复。乡土社会的静态性,世代经验的重复性,使得乡土文化的总量相对有限,传承依靠口口相传足以完成,没有文字来传承的普遍需要,社会文化变迁大的时候, 才会真正产生文字下乡的需求。 从时间格局的角度 5 《文字下乡》《文字再下乡》 WENZIXIAXIANG WENZIZAIXIAXIANG 在乡土社会,文字是多余的。 文字 下 乡 庙堂性 乡土性(熟悉社会) 解决空间阻碍 传情达意 但表达不完全 无需文字亲子传授 面对面 语言更直接、完善 特殊语言 解决时间阻碍 记录个人、社会变化 需要象征体系:词 但不一定要文 考虑文字语言基础 不流动 经验今夕、你我相同 语言足够 愚:非文盲,只是无文字需求 6 《差序格局》 CHAXUGEJU 西方团体格局VS中国差序格局 西方人与人之间关系是以团体划分,界限分明,团体内的人享有共同的权利和义务,团体外的人与此无关。东方则是差序格局,好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心,被圈子的波纹推及的就发生联系。这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网络。我们俗语中讲“一表三千里”,就是这个意思。这个差序格局具有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生的亲属关系,大到大家都是“自家人”。 7 《差序格局》 CHAXUGEJU 社会格局 差序格局 团体格局 若干人组成 有清晰界限 有法律等规定 以己为中心 私,自我主义 克己修身,推己及人 人伦(差序) 亲属、地缘、权势 推 越推越薄 可伸缩 界限模糊 不同网络 西方团体格局VS中国差序格局 8 《系维着私人的道德》 WEIXIZHESIREN DE DAODE 差序格局下,道德依附于差序的人伦存在 道德有私人道德和团体道德之分,中国传统社会是差序格局,西方社会是团体格局,不同的社会结构格局会产生不同的道德观念。在团体道德中,天子犯法应当与庶民同罪,因为每个人都是平等的,但在私人道德 下,一切要看所受对象和自己的关系,而加以程度上的伸缩。也可以将中国传统的私人道德看成双重标准,如果别人贪污,我们总是痛恨的要死,但等到自己贪污时,却以“能 干”两字来自解。 在团体格局中,道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此,政府、统治者不过是“代理人”,代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。 9 《系维着私人的道德》 XIWEIZHESIREN DE DAODE 差序格局下,道德依附于差序的人伦存在 防止团体代理人滥用权力,于是发生了宪法。(所以说,宪法不是管民众的,是用来限制政府的!) 人类为了保障这些权利,所以才组织政府,政府的适当力量,须由受治者的同意中产生出来;加入任何政体有害于这些目标,人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理,我们认为是不证自明的。 在东方的乡土社会中,最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。 10 《系维着私人的道德》 WENZIZAIXIAXIANG 在乡土社会,文字是多余的。 道德体系 差序格局 团体格局 团体和个人关系 受宗教影响 代理者 出发点己——克己修身 私人联系 推 可伸缩 亲情线:孝悌 朋友