第3课 古代西亚、非洲文化 课件--2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修三

第二单元 丰富多样的世界文化 宁波科学中学 1 北纬30° 中国文明 古印度文明 古巴比伦文明 古埃及文明 古希腊文明 独立发展，多元特征 生产力发展水平和交通条件的限制 多元的发展格局 古代西亚文化 壹 【自主学习】回忆纲要（下）并根据教材P15-16页内容，梳理古代西亚文化的必备知识。 伊朗高原 项目 地理位置 地位 代表文明 统治国家 文化成就 古代西亚文化 两河流域、伊朗高原及周边地区 世界上最早进入文明的地区之一 苏美尔文明 古巴比伦文明 古巴比伦、亚述、波斯、阿拉伯帝国、奥斯曼土耳其帝国…… 楔形文字、《吉尔伽美什》史诗、传说、建筑和艺术、《汉谟拉比法典》、60进位制、战车和车轮 材料：“从苏美尔时代残留下来、在近代被发掘出来的楔形文字文献都是抄写在泥版上的。这些泥版中，大约90%是商业和行政记录，其余10%大致可以归入文学的范畴” 【问题探究】《吉尔伽美什》反映了两河流域居民对生活和生命的何种态度？ 《吉尔伽美什》史诗楔形文字泥板 价值：史诗等文学作品是研究古代历史的重要史料，一定程度上反映了历史事实，具有重要的史料价值，但是由于其属于历史研究的二手资料，要和考古及其他史料相互印证。 吉尔伽美什，你将漂向何方？你所追求的永生，永远无法得到，因为上帝造人之际，就让死亡与人相伴。……吉尔伽美什，穿上新衣，沐浴首身去吧。凝望挽着你手的儿女，愉悦怀中娇妻。人应关心的，唯有这些事。 ——《吉尔伽美什》 恩基杜Enkidu （据推测） 第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在乌鲁克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩奇都的友谊。吉尔伽美什开始出现时是乌卢克城的统治者。他凭借权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神庙，害得民不聊生，因而激起了贵族的居民们的愤怒。 　　人们祈求天上诸神拯救自己。天上诸神便令大神阿卢卢给创造一个半人半兽的勇士恩奇都与吉尔伽美什相对抗。恩奇都原为草莽野人，在神妓的诱导下来到乌卢克城。双方经过激烈的搏斗不分胜负，于是相互爱慕，结为好友。这一部分对主人公吉尔伽美什的批判成分大于赞美成分。 第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友谊之后，一同出走为人民造福，成为被群众爱戴的英雄。他们先后战胜了沙漠中的狮子，杀死了杉树林中为害人民的怪物芬巴巴，又共同杀死了残害乌卢克城居民的“天牛”等等。其中同芬巴巴斗争的场面以及杀死“天牛”的场面的描写，比较精彩动人。这一部分实际上是史诗的核心部分，它的整个情调是高昂激越的。可是从这以后调子就转为低沉了。 　　第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生命”问题而进行的长途远游。恩奇都因得罪天神阿努，受到死的惩罚。好友恩奇都的突然病逝，引起了吉尔伽美什极大的悲痛。他回忆起与恩奇都一起远征的岁月，不禁感慨万分，悲痛欲绝： 　　他在〔朋友〕跟前不停地徘徊， 　　一边〔把毛发〕拔弃散掉， 　　一边扯去，摔碎〔身上〕佩戴的各种珍宝。 　　吉尔伽美什感受到死亡的可怕，特别是神主宰人的命运的威胁，于是怀着探索人生奥秘的愿望到远方去寻求长生不老之术，结果什么也没有得到。这一部分既表现了他的探索和反抗精神，也反映出很大的悲观情调。 　　第四部分（第十二块泥板）记述吉尔伽美什同恩奇都幽灵的谈话，吉尔伽美什回到乌卢克城后十分怀念亡友，祈求神的帮助，同恩奇都的幽灵见了面。 【图片欣赏】古代西亚的辉煌的建筑和艺术成就 苏美尔人的泥偶雕像 “人首飞牛” 臣民进贡 本质：王权至上，体现了专制帝国统治者的威严。 【问题探究】《汉谟拉比法典》的内容及特点。 链接：《汉谟拉比法典》，由古巴比伦国王汉谟拉比公元前1776年颁布的法律汇编，它刻在一根高2.25米，上周长1.65米，底部周长1.90米的黑色玄武岩柱上，共3500行，正文有282条内容，用阿卡德语写成。它是世界上最古老、最完整的法典，是汉谟拉比为了向神明显示自己的功绩而纂集的。作为流传至今的楔形文字法中最为完整的一部法典，它较为系统的继承了两河流域原有的法律精华，不仅被后起的古代西亚国家如赫梯、亚述、新巴比伦等继续适用，而且还通过希伯来法对西方法律文化产生了一定的影响，是研究古巴比伦社会的重要文献。 【学思之窗】《汉谟拉比法典》前言：“安努与恩利尔为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如沙马什，昭临黔首，光耀大地。” 想一想：“为什么汉谟拉比要宣称自己是根据神意立法？ 通过提到美索不达米亚三位重要的神，汉谟拉比成功地把自己和神联系起来，自己的法律也因而来自神，具有了正义性，臣民必须遵守，否则就是亵渎神灵，这说明汉谟拉比不仅要利用直接的政治和强力手段控制民众，还要借助宗教手段麻痹民众的反抗意志。 “安努”：是苏美尔神话中最高的天神，是上天的创造者和权力的最高来源，还是公正的执行者