第2课 中华文化的世界意义 课件--2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修三文化交流与传播

中华文化的世界意义 主讲教师：刘晓庆 学 校：绍兴市教育教学研究院 年 级：高二 学 科：高中历史（统编版） 中国文化是奔流不息的大江，而不是江边的枯藤、老树、昏鸦。 ——余秋雨 中国文化从源头的细流、长江大河一路收纳了支流河川的水量，也接受了这些河川带来的许多成分，终于汇聚为洪流，奔向大海…… ——许倬云《万古江河》 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、西天——东土 1996年龙兴寺遗址窖藏出土寺彩绘石雕佛立像（北齐） 印度犍陀罗佛像 找不同？ 云冈石窟露天大佛 选必三P8 龙门石窟宾阳中洞佛像 纲要上P44 【学习任务1】结合材料，根据教材P8，概述佛教中国化的过程 一、西天——东土 日趋兴盛，渐趋本土化 魏晋南北朝 完成本土化 隋唐 融合 宋明 开始传入 两汉 印度——喀什——哈密——洛阳 思考1：作为外来文化，佛教在中国传播过程中遇到哪些波折，请结合材料解释原因。 “天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空”—— “三武一宗灭佛”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗） 材料三：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情” ——[唐]韩愈《谏迎佛骨表》 材料一：萧梁时沙门僧强起义:“众至三万，攻陷北徐州” ——《梁书·陈庆之传》 材料二：“远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国？” ——[北周]《谏周高祖沙汰僧表》 政治角度：寺院封建割据势力，佛教神权与君权冲突。 经济角度：寺院地主经济的扩张侵蚀政府财政收入。 文化角度：华夷之分，“出世”等教义与中国本土儒学伦理相冲突。 一、西天——东土 思考2：佛教为何能成为中国主要文化之一？ 材料一：是故悦释迦之风者，辄先奉亲而敬君；变俗投簪者，必待命而顺动。若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生、助王化于治道者也。 ——[东晋]高僧慧远《沙门不敬王者论》 材料二：内调心性，外敬他人，是自归依也。心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。 ——[唐]禅宗慧能六祖《坛经》 政治角度：神化君权的合法性，利用佛教理念麻痹民众，维护社会稳定。 理念革新：将“佛性”变成儒学化的“心性”，与儒家伦理纲常相融合。 ——北宋•契嵩禅师《辅教篇》 材料三：佛教五戒与儒家五常 一、西天——东土 禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。 世界的本原是空 终极目标是涅槃成佛 世界的本原是道 终极目标是得道成仙 两位强大的竞争“对手” 融为一体 一、西天——东土 叹白发 唐·王维 宿昔朱颜成暮齿， 须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事， 不向空门何处销。 思考3：佛教对中国文化产生的影响？ 一、西天——东土 ①宗教信仰 ②哲学观念 ③绘画建筑 ④文学艺术 ⑤礼仪习俗 ⑥语言词汇 …… 诗佛 二、西学——中用 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 时间 人物 内容 1602年 利玛窦&李之藻 坤舆万国图 1607 年 利玛窦&徐光启 《几何原本》 1612年 熊三拔&徐光启 《泰西水法》 1621年 邓玉函&王徵 远西奇器图说 1631年 李之藻 亚里士多德《逻辑学》 1634年 汤若望&徐光启等 崇祯历法 【学习任务2】根据选必3P9及《纲要》（上），填写明末清初“西学东渐”的相关史实。 思考1：明清之际出现西学东渐的原因及影响？ 利玛窦给万历皇帝带来礼物有：天主像一幅；油画两幅（宗教题材）；镀金边的祈祷书一本；镶有宝石的十字架一具；报时自鸣钟一座；三棱镜两块；世界地图册《万国图志》…… ——据卜宪群《中国通史·明清》 顺治帝：尔汤若望来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治