中国古代的法治与礼教 导学案--2024届高三统编版历史二轮专题复习

中国古代的法治与礼教 【知识梳理】 一、先秦时期的德治与法治之争 1.周朝礼治 （1）西周 ①周公制礼作乐，建立礼制，注重伦理性，实施宗族家长制，礼具有极高的地位。 ②伦理性的礼乐制度构成了基本的社会框架，通过分封制形成家国一体的礼乐制度。 （2）东周：礼崩乐坏，周王朝礼制社会秩序崩溃，孔子推崇并损益周礼。 2.春秋战国时期的立法 （1）概况：春秋中叶，各诸侯国相继公布成文法。 ①郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法，并引发早期的德治与法治之争。 ②战国时期：李悝制定《法经》；商鞅以《法经》为蓝本，“改法为律”。 （2）特点：注重刑法；与血缘政治相结合；礼法兼治，强调法律是道德的补充。 3.德治与法治之争 （1）儒家：以孔子、孟子为代表，依据性善论，主张德治，“为政以德”“仁政”，重道德教化，关注民生与民意。不适用于兼并战争激烈的战国时期。 （2）法家：以商鞅、韩非为代表，依据性恶论，主张法治，以“法”和“刑”治国；以法为教，以吏为师，严刑峻法。适应了新兴地主阶级富国强兵的需要。 二、法律儒家化的发展阶段及特点 1.发展阶段 （1）引经决狱。董仲舒直接援引《春秋》等儒家经典作为定罪量刑的依据。“论心定罪”“志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛”。将行为人主观的善恶作为断案依据。借助审判活动重塑道德伦理精神，可谓法律儒家化之起始。 （2）引经注律。依据儒家经典诠释法律条文，在东汉掀起高潮，从而为法律儒家化奠定了思想理论基础。 （3）依经立法 ①魏晋南北朝以至隋唐，全面深入引礼入法而实现礼法结合，完成法律的儒家化。 ②《唐律疏议》体现了儒家贵贱有等、亲疏有分的思想，也反映了儒家反对重刑、强调宽仁慎刑的一贯主张。伦理道德规范披上了法律的外衣，从而使唐律成为推行纲常礼教、巩固宗法等级制度、谋求封建统治长治久安的工具。 2.特点 （1）法律体系中体现以农为本的色彩。 （2）重教化、慎刑罚的人文关怀。主要体现在德主刑辅，注重教化；宽仁慎刑，爱惜民命；矜老恤幼，保护弱小三大方面。 （3）法律义务与伦常义务相交融。 （4）引礼入法，道德与法律相互支撑。 （5）法、理、情三者的统一。 （6）皇权至上的法制模式。 （7）以中国传统的儒家思想为理论基础，摆脱了宗教神学的束缚。 （8）官僚、贵族享有法定特权，良、贱同罪异罚。 （9）诸法合体，行政机关兼理司法。 三、中国古代社会基层教化的发展 1.背景：随着中央集权的不断加强，中央对地方的控制也不断强化，对社会基层的教化是其重要的内容。 2.过程 （1）魏晋隋唐：这一时期，以儒家伦理为主要内容的家训是基层教化的主要内容。 （2）宋朝：宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。 ①教育：程朱理学控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 ②乡约：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。 （3）明朝后期：乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，六谕主劝谕，但也有禁约成分，乡约逐渐带有强制力。儒学士人常引《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受处罚，甚至被递解官府治罪。 （4）清朝：宣讲康熙帝“圣谕十六条”及雍正帝《圣谕广训》，宣讲时常引用《大清律例》。原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 【实战演练】 1.《礼记·王制》中提出“量入以为出”，对财政收支实行预算控制。《周礼》中规定：财赋的出入必须经过几个人的审核，内外互相考核，出入互相考核。战国李悝《盗法·杂法》中规定：遗失记载官物的账簿以致财物数量有错误的，要按不揭发盗窃论罪。这说明( ) A.财政监督思想源远流长 B.法家思想成为先秦的主流思想 C.西周财政监督机制成熟 D.财政问题成为思想界主要议题 2.春秋中期以前，各国卿大夫若行求“富”之实，国君将依礼制以“贪(侈)”之名惩罚。到春秋后期，晋、鲁、秦等国卿大夫群起争“富”，大肆敛聚土地、财货，并且用“富”这一新概念对自身“贪(侈)”之举进行正当化的修辞。这一变化反映了( ) A.王室权威已经荡然无存 B.私有制的兴起发展 C.贵族等级秩序逐渐瓦解 D.诸侯兼并战争频繁 3.时有疑狱日：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语？甲藏乙。甲当何论？仲舒断曰：押无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉子，蝶嬴负之。《春秋》饮义，父为子隐，甲宜匿乙。诏：不当坐。据此可知，这一判决( ) A.创新了社会治理体制 B.体现司法公正清明 C.符合治国理念的变化 D.完成了律令儒家化 4.汉代有这样一个司法案例：某甲窝藏了犯有杀人罪的养子某乙而被判无罪。董仲舒解释道：某