第2课 中华文化的世界意义 课时作业--2023-2024学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第2课 中华文化的世界意义 课时作业 一、选择题 1．史料记载战国就出现了“九州”的地理概念，豫州、并州、冀州等皆属中原，而如北方之幽州、南方之荆州、东南之扬州都已覆盖了传统上的四夷居地。“九州”的出现（　　） A．加速了统一局面的到来 B．表明原有封国不复存在 C．适应了尊王攘夷的需要 D．是华夏文明扩展的结果 2． 学者葛剑雄认为，中国的历史不应该只是王朝的历史，更不应该只是中原王朝或汉族王朝的历史。我们应该站在今天的、中华民族的、客观的立场上看待历史上的一切政权和它们之间的关系。每一个政权有它自身存在的条件，有自己发展和消亡的过程。对此理解正确的是（　　） A．政权更迭无任何规律可循 B．王朝历史不能反映中国历史变迁 C．各民族共同创造了中国历史 D．从今天的角度就能正确解读历史 3． 从夏商周到元明清，中国古代所有朝代都没有出现过以“中国”为国名的朝代，却又都以中国为通称。据初步统计，《清实录》（清代官修史料汇编）中“中国”一词共出现1615次，其中将清朝明确表述为“中国”的有1477处。不同时期出现次数统计如下。 顺治 康熙 雍正 乾隆 咸丰 同治 光绪 63 60 41 173 306 283 605 据此可知清朝（　　） A．民族之间深度交流交融 B．疆域观由传统走向现代 C．民族平等获得广泛认同 D．多民族中国观意识加强 4． 春秋时期，曾宣称“我蛮夷也，不与中国之号谥”的楚国，在大败晋国主持会盟后，同伍于“中国”；“蛮夷之国”的越国继吴而起，“北渡兵于淮以临齐、晋”，一度“号令中国”。上述现象表明（　　） A．争霸战争促进政治统一 B．血缘政治传统逐渐打破 C．诸侯争霸助推华夏认同 D．封建制度增强各国实力 5．公元前9世纪，楚国先祖熊渠自称“我蛮夷也”；后其国君又宣称“楚之先祖出自帝颛顼高阳，高阳者，黄帝之孙”。这一变化体现了（　　） A．社会秩序的崩溃 B．诸侯争霸的格局 C．华夏认同的观念 D．楚国实力的增强 6．秦汉时期，春秋以来的夷夏大防观念逐渐为新的民族观所取代，其中包括诸夏一体、华夷五方共天下、黄帝为华夷各族的共祖。这主要得益于（　　） A．郡县制度的出现和发展 B．儒学主流意识形态的确立 C．统一多民族国家的巩固 D．汉代中央集权体制的形成 7．在西周的金文记录中已经有“戎”“夷”之称，到了春秋战国时期，“华夏”与“戎”的对立更加明显，无论“华夏”各国之间关系多么敌对，他们未称呼对方为“戎”。这一现象反映了先秦时期 （　　） A．实现国家统一成为社会的共识 B．种族和文化认同观念已经出现 C．农耕文明与游牧文明冲突剧烈 D．血缘成为维系政治认同的纽带 8．春秋时期，中原各国因社会发展较四周戎狄蛮夷先进而自称为华夏，中原各诸侯国将周边的楚、越等国视为“戎狄”或“蛮夷”，进入战国之后，内迁“戎狄”“蛮夷”已经不再被视为“蛮夷”。这一变化表明（　　） A．民族交融推动了文化认同 B．不同地区文化差异消失 C．夷夏观念逐渐被民众抛弃 D．西周宗法制度开始瓦解 9．西周时期，楚国国君熊渠自称蛮夷。战国时期，楚国王室贵族屈原却在《离骚》中自称是黄帝的后人。这一变化表明（　　） A．思想呈现争鸣之势 B．国家实现统一 C．华夏认同观念增强 D。社会性质剧变 10．据学者考证，“大禹治水”的传说最早见于春秋《诗经·商颂》， 此处的“水”仅指黄河中下游的河济地区。而在战国《尚书·禹贡》中， 禹不仅治水，还划分了“九州”和“五服”，其活动范围远远超越了商周之地，甚至达到了钱塘江地区。这可以说明（　　） A．华夏认同观念增强 B．夏统治区域范围较大 C．战国时期水患频发 D．传说故事无史料价值 11．春秋时，楚庄王曾诠释“武德”，认为“武德”即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”。这一诠释体现了他对社会安定和民众利益的追求，也符合周初以来华夏对“德”的理解。之后，他又举（周）武王之例，显示其欲以武王为效法对象。这反映出楚庄王（　　） A．对强大武力的向往 B．有同周武王一样的功绩 C．对华夏文明的认同 D．以儒家思想为立国基础 12．据学者考证，大禹治水的传说最早见于春秋时期的《诗经∙商颂》，记述简单，此处的“水”仅指黄河下游的古河济地；但在战国时期的《尚书∙禹贡》中，禹不仅治水，还划分了“九州”和“五服”，其活动范围已远超商周千里之地。这可以说明（　　） A．古史传说具有很高的真实性 B．华夏认同观念逐渐增强 C．历史真相随时间推移而清晰 D．夏朝统治区域范围较大 13． 西周时期楚王熊渠自称“我蛮夷也，不与中国之号谥”，而春秋时期楚国令尹子囊则认为“赫赫楚国……抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”。这种变化反映了（　　） A．国家统一趋势加强 B．中央集权制度形成 C．儒家思想