第四单元 《古代散文单元综述》 单元研习任务 教学设计 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

教学设计 课程基本信息 学科 语文 年级 高二 学期 (秋季) 课题 活着的智慧：古代散文单元综述 教学目标 1.探究中国传统文化观念在当今社会的价值。 2.感受古代散文骈散结合的艺术手法。 3.理清古代散文整体结构与各部分之间的关系。 4.学习古人评点诗文的方法，提高概括能力。 【重点难点】 学习古人评点诗文的方法 教学内容 教学重点： 1.探究中国传统文化观念在当今社会的价值。 2.感受古代散文骈散结合的艺术手法。 3.理清古代散文整体结构与各部分之间的关系。 4.学习古人评点诗文的方法，提高概括能力。 教学难点： 学习古人评点诗文的方法 教学过程 活动一：探究传统文化观念在当今社会的价值 1、 阅读单元研习任务（一） 古人云:“读李令伯《陈情表》而不坠泪者,其人必不孝。”(宋赵与时《宾退录》卷九)虽然说得有点夸张,却点出了这篇文章所承载的文化观念—孝。本单元的六篇文章都具有深厚的文化内涵,从不同方面体现出中国人的传统观念,有的是公认的准则,有的是共同的价值观,有的是深刻的哲思,有的是可贵的精神。 小组讨论,探究这些文化观念在当今社会的价值。 2、 思路点拨 1. 本单元散文涉及到的中国传统文化观念： 《陈情表》——忠与孝 《项脊轩志》——情与志 《兰亭集序》——生与死 《归去来兮辞并序》——仕与隐 《种树郭橐驼传》——官与民 《石钟山记》——真与伪 2. 探究时应该注意的几个方面： 第1， 对作品的思想内容或作者的观点态度的正确理解。 第2， 对作品中的文化观念给予客观公正的评价并做辩证的分析。 第3， 探究文章中所表现的文化观念在当今社会的价值。 三、参考范例 标举孝道，情真意切 ——谈《陈情表》的孝道 李密对祖母的孝心是真诚的，孝行是实际的。“孝”是中国人特别重视的行为准则，同时也成为中国文化中非常重要的价值标准，一句“不孝”的评价，即使在今天也是任何一个中国人难以承受的。《项脊轩志》则以表现对亲人的深厚感情为主。所谓“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记·中庸》），中国文化在社会生活方面的一个重要特点就是家庭本位，重视家人之间的密切关系，讲究父慈子孝、兄友弟恭。“孝”只是其中最有代表性、带有较强强制性的人伦要求罢了。 在上述两篇文章中，无论是李密自陈“既无伯叔，终鲜兄弟”“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”，还是归有光念念不忘“项脊”轩名，感叹“诸父异爨”，都能看到对家庭、家族的重视。可以说，这两篇文章体现的主要是伦理性、社会性的“道”。 对生命的沉思是永恒的话题 ——《兰亭集序》《归去来兮辞并序》中古人对生命的思考 《兰亭集序》《归去来兮辞并序》则体现了中国古人对生命的沉思，是哲理性的“道”。随着“人的觉醒”和“文学的觉醒”，对人生命本身的思考在魏晋时期达到了一个高峰，正如宗白华先生所说的，魏晋时期“是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代”（《论（世说新语》和晋人的美》）。《兰亭集序》直面人生苦短、终有尽时这个令人无比痛苦的事实，对及时行乐、聊以忘忧和等同生死、齐一寿夭都表示了否定。《归去来兮辞并序》在远离尘俗和喜归自然的对比中，体现了作者对生命真正价值的觉解，以及对人与自然关系的认识。无论在哪个民族、哪种文化，对生命的沉思都是永恒的话题，而魏晋时期的这种思考的一个重要特点就是与隐逸之风并行而起，关系密切。或者说，动荡的时代和多难的人生共同促成了知识分子对生命的深刻思考和着意保护。 梁漱溟先生在《中国文化要义》的“绪论”中曾概括中国文化的十四个特征，家庭本位、“孝”道至重、隐逸为高均在其列。这三点至今仍是中国文化中极具辨识度的特征。 从民生到吏治 ——《种树郭橐驼传》的思考 《种树郭橐驼传》围绕着“养树之术”和“养人之术”的类比展开，表现了作者对民生的关注和对治术的思考。关注民生疾苦是中国知识分子的优良传统，从孔子发端，至今不断。而柳宗元主张的为政要务本、清静，不要政令频出、扰民妨民，既是对当时吏治的批评，也是对历史经验的某种总结，这里就包括了“与民休息”的文景之治等在内。本文的“道”是针对现实政治的，其中对政府主动作为和人民自主作为关系的思考，与当下减少政府对资源的直接配置的思考颇有相通之处。 浅谈《石钟山记》的质疑精神 《石钟山记》表现出苏轼的质疑精神，也体现了他一贯的重视直接认识，不满足于间接认识的思想，属于认识论方面的“道”。在强调“德性所知，不萌于见闻”“圣人尽性，不以见闻格其心”（张载《正蒙·大心》）的时代，苏轼这种重视直接经验的认识论往往被视为他“所学不纯”的证据，但在今天看来，这种求实的认识论是非常可贵的，带有现代科学的精神。何况苏轼还关注到了认识和表达之间的关系（“渔工水师虽知而不能言”）、经验与常识之间的关系（“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”），