百家争鸣 课件--2024届高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

三、百家争鸣 “百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家”，是泛指，意为数量多。《汉书·艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣”，是指当时代表各阶级阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物做出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解 【概念·阐释】 （1）经济：井田制崩溃，封建经济的形成和初步发展；（根本原因） （2）政治：周王室衰微，分封制崩溃，诸侯兼并战争不断； （3）阶级关系：新兴地主阶级崛起，“士”阶层的活跃和受重用； （4）思想文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间” 三、百家争鸣 1、成因： 王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。 ……（诸子）以此驰说，取合诸侯。 ——班固《汉书·艺文志》 2、阶层之变 士阶层：西周和春秋时期，士被用来特指卿大夫以下的低级贵族。他们拥有一定数量的“食田”，在王官之学中接受礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教育，文武兼修，有参与国家政治的权利，也是国家军事力量的中坚。到战国时期，士的含义发生了转变，成为知识分子的代称。士的身份逐渐由武士转变为文士，成为可以自由流动的“四民”之首。此时的“士”已与出身无关，可能来自贵族，也可能起于微贱，其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。 根据材料并结合所学分析春秋战国时期，士阶层崛起的原因是什么？ 士阶层崛起 首先,是经济基础。铁器的使用,生产力的提高 其次,是社会原因。春秋时期,礼崩乐坏,宗法制度受到挑战,使士失去了生活保障 最后,是政治条件。诸侯为求富国强兵,纷纷招贤纳士。 【概念·阐释】 铁器的使用,生产力的提高,促使了脑力劳动和体力劳动的分工,使士“不耕而食”成为可能。其次,是社会原因。春秋时期,礼崩乐坏,宗法制度受到挑战,使士失去了生活保障,他们 便凭借才能重新寻找生活出路和进行人生价值定位。最后,是政治条件。诸侯为求富国强兵,纷纷招贤纳士。士于是作为政治智囊、军事参谋、外交使节、思想精英步人了历史舞台。 [史论形成] 百家争鸣局面的出现与社会变革的关系 社会存在决定社会意识。春秋战国时期是分封制崩溃、封建制确立的大变革时期。礼崩乐坏、空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家们发表自己的主张、阐释自己的学说提供了广阔的历史舞台，“百家争鸣”的局面是剧烈的社会变革与阶级变动在意识形态领域的反映。 唯物史观：社会存在决定社会意识，文化是政治经济的强烈反映。 时期 学派 人物 思想主张 代表阶级 春秋 儒家 孔子 仁；为政以德；克已复礼 ；“有教无类” 道家 老子 道法自然；无为而治；小国寡民 战国 儒家 孟子 人性善，提倡“仁政” 荀子 人性恶，主张隆礼重法；制天命而用之 道家 庄子 崇尚逍遥自由 法家 韩非 主张以法治国、中央集权 阴阳家 邹衍 五行“相生相胜” 墨家 墨子 提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”“尚贤” 奴隶主贵族 新兴地主阶级 下层平民 3、百家思想 1、儒家 ①伦理方面：核心思想——“仁” ②政治方面（治国）：“为政以德”，统治者顺应民心，爱惜民力（民本思想） 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （1）春秋晚期 孔子 儒家学派创始人，（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。 个人修身：刚、毅、木、讷近仁； 君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与。 关爱他人： 仁者爱人；己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人（方法：忠恕之道） 仁者人也，亲亲为大（尊卑有序，仁者爱人，有等级差别的爱） 1、儒家 ③礼：狭义：周礼；广义：总的社会规范和行为准则 “克己复礼”，主张恢复西周等级森严的礼乐制度; 实践礼的方法： （于个人）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 （于社会）：正名，把已经混淆的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有序 君君，臣臣，父父，子子 实质：是维护奴隶制的等级秩序，具有保守性 仁与礼的关系：隆礼贵仁 一日克己复礼，天下归仁焉。 子曰：人而不仁，如礼何？ （1）春秋晚期 孔子 儒家学派创始人，（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。 克己复礼蕴含了保守成分，孔子思想代表奴隶主贵族利益。 仁与礼的关系 仁是良好的道德，礼是社会的规范；仁是内在的自觉，礼是外在的约束。礼以仁为基础，仁以礼来维护。 1