第12讲 明清之际活跃的儒家思想课件---2024届高三历史人教版必修3一轮复习

高考一轮通史复习资料 思想流派 基本主张 特点 孔孟儒学 汉代儒学 宋明理学 伦理道德，关注现实，积极入世 糅合道法，体系化，神化色彩 融合佛道，哲学化、思辨化；高调道德，责任担当。 仁、德、礼、民本、教化 大一统，独尊儒术，君权神授，天人合一，天人感应，三纲五常 儒家纲常伦理是天理、世界本原；求理明善；修齐治平 1 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 明后 (1527-1602) 明末清初 明末清初 明末清初 (1610-1695) (1613-1682) (1619-1692) 温陵居士 梨洲先生 亭林先生 船山先生 明末清初三大思想家 第12讲 明清之际活跃的儒家思想 学术界对黄宗羲的“民本”思想存在不同的认识。阅读下列材料回答问题。 材料一黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。 ——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》 材料二：黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种“定对目标选错道路”的空想，永远无法到达“利民”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。 ——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主——定性黄宗羲政治思想的现实影响》 完成下列要求： (1)据材料一，指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。结合所学知识，分析其产生的社会根源。(6分) (2)据材料二，指出作者否定黄宗羲“民本”思想的具体表现及其理由。(5分) (3)综合上述材料，指出黄宗羲“民本”思想的理论价值。(2分) (1)内容：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，倡导社会变革。(3分) 社会根源：商品经济发展和市民阶层崛起；君主专制强化与社会矛盾激化；中国传统“民本”思想的传承。(3分) (2)表现：黄宗羲民本思想是一种空想，其本质不属于民主思想。(2分) 理由：未超越孔孟民本思想范畴；无法实现“利民”目的；败坏民主的名声。(3分) (3)价值：为近代中国反专制斗争提供思想动力；为近代学习西方提供本土资源。(2分) 材料：黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则，为天下之大害者，君而已矣！……有治法而后有治人。” 欧洲启蒙运动的旗手伏尔泰对于中国的传统权威孔子推崇至极，……在他心目中，奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰，这为对现实不满的法国人提供了一种榜样。 依据材料并结合所学知识，分析黄宗羲和伏尔泰的思想的异同。 (1)相同：反对封建君主专制、提出法治等思想。 (2)差别：黄宗羲没有跳出传统儒家思想的范畴，没有提出改造社会的主张，是对传统儒家思想批判地继承；伏尔泰则借开明君主专制提出了资产阶级的君主立宪的政治方案。 李贽 王夫之 顾炎武 黄宗羲 “天下兴亡，匹夫有责” “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。 ” 夫天生一人，自有一人之用,不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ “气者理之依也……天下唯器而已矣。无其器则无其道。” 李贽 王夫之 顾炎武 黄宗羲 以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。 凡君之所毕世而经营者，为天下也 除欲穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。” “一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。” 思想家 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 产生 背景 代表作 思想 主张 意义