第17课《陋室铭》同步练习-2023-2024学年统编版语文七年级下册

《陋室铭》复习题 一、文学常识填空 1.本文选自《刘禹锡集》。作者刘禹锡，字梦得，唐代（朝代）文学家、哲学家。被白居易称为“诗豪”。 2.本文体裁是铭，铭是古代刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。这种文体一般都是用韵（特点）的。 3.本文主要的写作手法是托物言志。这篇短文通过对陋室的描绘和赞美，表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。 1 学科网（北京）股份有限公司 二、解释加点词语 （1） 有仙则名：（出名） （2） 有龙则灵：（神异） （3） 斯是陋室：（这） （4） 惟吾德馨：惟（只） 馨（能散布很远的香气，这里指德行美好） （5） 苔痕上阶绿：（长到） （6） 草色入帘青：（映入） （7） 谈笑有鸿儒：鸿儒（博学的人） 鸿（大） （8） 往来无白丁：（平民，指没有功名的人） （9） 可以调素琴：调（调弄） 素琴（不加装饰的琴） （10） 阅金经：（指佛经） （11） 无丝竹之乱耳： 丝竹（泛指奏乐的声音） 丝（指弦乐器）竹（指管乐器） 乱（使……扰乱） （12） 无案牍之劳形：案牍（指官府文书） 劳（使……劳累）形（形体、躯体） 三、翻译下列句子。 1．斯是陋室，惟吾德馨。这是简陋的屋子，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。 2．苔痕上阶绿，草色入帘青。苔痕蔓延到（长到）台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上了青色。 3．谈笑有鸿儒，往来无白丁。(来到室内)谈笑的都是博学的人，交往的人中没有没有无学问的人 4．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。没有世俗的乐曲扰乱心境（扰乱双耳），没有官府的公文劳神伤神（使身体劳累）。 5．孔子云：何陋之有？孔子说：“有什么简陋呢？” 四、按要求默写 1.能体现陋室环境之雅的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。 2.表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。 3.具有画龙点睛的作用的句子是：孔子云：“何陋之有？” 4.点明文章主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。 5.正面描写陋室主人情趣之雅的句子是：可以调素琴，阅金经。 从反面虚写陋室中生活的句子是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 6.表明陋室主人以古代名贤自况的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 7.与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙“意思相近的句子是：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。 五、简答题 1.本文写作目的？（本文通过描写陋室，表达作者怎样的情感？） 作者为“陋室”作铭，采用托物言志的写法，表明了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。 2.文章前四句用了怎样的手法，这样写的目的何在？作者想借此表达什么观点？ ①以比兴、类比的手法开头，以有仙之山和有龙之水来类比“陋室”，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质，引出“斯是陋室，惟吾德馨”这一主旨：陋室因有品德高尚的人居住不再简陋。为后文赞颂陋室做铺垫。 ②意在表达环境对人的思想品质的影响不起决定作用，身居陋室的人同样品德高尚。反之，人的品质对环境也会产生一定的影响。 3.提到的“山”“水”“仙”“龙”分别比喻什么？ “山”和“水”比喻陋室，“仙”和“龙”比喻品德高尚的人。 4.“斯是陋室，惟吾德馨”有何含义？在文中起什么作用？ ①只要品德高尚，陋室就不陋；②“陋室”二字扣题，“德馨”二字统领全篇，是全文的主旨句。 5.作者从哪些方面介绍陋室不陋的？各有什么特点？（本文从几个方面烘托出文章主旨的？） ①居住环境：清幽雅致；（苔痕上阶绿，草色入帘青。） ②交往人物：博学儒雅；（谈笑有鸿儒，往来无白丁。） ③日常生活：高雅脱俗。（可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。） 6.作者认为“陋室不陋”的原因是？ 有徳者居之或“惟吾德馨” 7.“苔痕上阶绿，草色入帘青”“上”和“入”二字有何妙处？ 运用对偶、拟人的修辞手法；此二字把“苔痕”“草色”拟人化，“上”字生动地写出苔痕蔓上台阶的状态，“入”字则形象地写出“草色”有情，映入帘中的可爱形象。化静为动，不但使景物人格化，更突出了陋室环境生机盎然、清幽雅致、与世隔绝，衬托出主人情趣高雅而又安贫乐道、独善其身的形象。 8.“调素琴”说明作者喜爱音乐，下文却说“无丝竹之乱耳”，这两者矛盾吗？ 不矛盾。前者指悦耳的声音，暗示作者在陋室中自得其乐，独善其身；后者指不悦耳的灯红酒绿之中的声音，暗示作者不与官场的黑暗势力同流合污。这两者是从正反两个角度对同一问题作描写抒情。 9.文中“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”表现了作者什么心情？ 表现了作者摆脱了喧嚣的官场和繁杂公务的闲适、喜悦、惬意之情。 10.引用“诸葛庐”“子云亭”两个典故的用意何在？ 运用类比的手法，意在以古代名贤自况，表明自己虽身居陋室，却和古代名贤一样安贫乐道、品德高尚；进一步突出“德馨”。 11.