重庆市南城巴川学校2023-2024学年高一下学期第一次月考语文试题

南城巴川学校高2026届高一下学期 一阶测试(语文) 总时长:150分钟 总分:150分 注意事项: 1. 考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。 2. 请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答,超出答题区域书写的答案无效;在草稿纸、试卷上 答题无效. )△ 3. 保持卡面清洁,不要折叠、不要弄破、弄皱,不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 《周易·家人·象辞》说,“女正位于内,男正位于外”,这是男女居处隔离规范的思想基础。后 世的思想家在论述男女关系时,每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说,“礼,始于谨夫妇,为宫室, 辨内外。男子居外,女子居内.....男不入,女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经 常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》:“近女室:疾如..女惑男,风落山,谓之 。”从一些细微的地方,如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离,《内则》说,“七年, 男女不同席,不共食”;“外内不共井,不共浴。不通寝席,不通乞假,男女不通衣裳”;“男子入内, 不啸不指;夜行以烛,无烛则止。女子出门,必拥蔽其面;夜行以烛,无烛则止”。另外,由居处的隔离 推延至言论上的隔离,如“内言不出,外言不入。外言不入相,内言不出相”,它指男子事务不让女子 知道,这与早期社会中常见的“男子社会”可能有着密切的关系。在那里:为了保守属于男子的秘密. 女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》,《礼记·坊记》则 从礼制的层面对“男女授受不亲”做了规范。前面我们在谈到两性初期教育时,已经知道“七年,男 女不同席,不共食”,《坊记》中还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神 其中说:“姑、妹、女子已嫁而反,男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言,在一些特殊的情 况下,礼制又有特殊的规定。《坊记》就说:“礼,非祭,男女不交爵。”《内则》所言与之相类:“非 祭非丧,不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们可以看到,女子可以“观于祭祀”,可以“礼 相助奠”,也正是在祭祀时,男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防,著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触做了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》 “嫂不抚叔,叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》:“叔嫂不通问。《礼记·奔丧》:*无服而为莅者,唯 叔嫂。”考《仪礼·丧服》,家庭同辈成员如兄弟、婶妹,婵拟之间,死后皆有相应服制,唯叔嫂无服。 古代人死大珍,哭者必以手抚尸,而《杂记》所说是人虽死,彼此不得接触,淳于竟与子的问答有助 于我们进一步理解男女的“投受不来”。《孟子·离妻上》载,淳于竟曰:“男女投受不亲,礼与?” 孟子曰:“礼也。”曰:“嫂渴,则拨之以手乎?”曰“嫂不接:是射狼也。男女授受不亲,礼也: 涵,援之以手者,权也。”权者,权衡也,权而得中。在遵循礼制精神的同时,可以对礼的某些救条做出 变通,这在孟子看来,并非越礼之,但淳于觉与子的对话正好说明了在正常的情况下,男女投受 不亲”的礼制还是应该迹循的。可见,这种现念在当时来说,仍然对两性的接触有着规范作用。 (摘自肖发荣《“男女有别”观念探源》有删改) 材三. OswaldSpengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式:一种他称作阿波罗式的 (Apollorian),一种他称作浮士德式的(Faustian);阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩 序,这个秩序超过人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它;但是人连维持它的力量都没有, 语文试卷第1页共28页 CS扫描全能王 亿人在用韵扫描A 天堂遗失了,黄金时代过去了。这是西方古典的精神,现代的文化却是浮士德式的;他们把冲突看成 存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程, 不断地改变。 这两种文化现可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的 而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 生理上的分化是为了生育,生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异,并非基于同 础上去求充分了解,是困难的,是阻碍重重的,是需要不断地在创造中求统一的,是浮士德 浮士德是感情的象征,是把感情的激动,不断地改变,作为生命的主脉。浮士德式的企图也 是永远不会完成的,这不过是一个求同的过程。不但这相 德的立场上来说,生命力也因之愈强,生活的意义也因之愈深。 士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一种探险,是对未知的损 这和友谊不同,友谊是可以停止在某种程度上的了解,恋爱却是不