第8课 中国古代的法治与教化课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第 8 课 中国古代的法治与教化 第8课 中国古代的法治与教化 中华法系的特点： 礼法结合 第10课当代中国的法治与精神文明建设 着眼于教育与引导 强调道德感召与自 律，是对法治的有 效补充。 统治阶级意志的体现， 是国家的统治工具 着眼于防范与 惩处具有强制 约束力 第9课近代西方的法律与教化 罗马法 第三单元 法律与教化 英美法系 大陆法系 社会治理的重要工具 两者相辅相成 → 教育 和引 导 防范与 惩处 中国 西方 丛 【法律】统治阶级为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程 序，所颁布的基本法律和普通法律。法律是统治阶级意志的体现，国 家的统治工具， 着眼于防范和惩处。 【教化】教育感化，指儒家所提倡的以教导者为核心，以自己的行动 感化别人。教化的目的是形成好的社会民风。教化是社会治理的重要 工具， 着眼于教育和引导。 【法治】先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。中国古代法治有着 “法自君出”的特点，突出君主的无上权威，帝的言行就是法律，所以 法家的“法治”是“君权至上”“ 国权至上”的法治。现代意义上的法 治，强调“依法治国“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和 “法律至上” “制约权力” “保障权利”的价值、原则。 (不同时期的 法治，内涵有所不同) 【德治】儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思 想。德治要求统治以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用； 重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅”。(不同时期的德治， 内涵有所不同) 概念阐释 一 、先秦时期的德治与法治 1、 夏商周：德治与法治的渊源 (1)德治思想的渊源 ①夏商：统治者可以随意残害奴隶。 ②西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的 进步性。 宗法制是西周的根本制度， 一方面是国家结构中的 上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长 幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者 紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。 认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有 “德”者， 一旦统治者“失德”,也就会失去上天 的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之， 作为君临天下的统治者应该“以德配天”。为“武 王伐纣，以周代商”做下合理注解。 礼 封邦 建国 乐 ①夏商周：夏《禹刑》,商《汤刑》,周《九刑》。 ②春秋时期：郑国子产“铸刑书”,制定了中国历史上最早的成 文法。 公元前536年。郑国子产 ( 名侨)下令把刑书铸在鼎上，放在 王宫门口。让全国百姓都能够看到这个鼎。郑国执政子产“铸刑 鼎”是中国历史上第一次公布成文法。 (3)先秦时期的德治与法治特点 夏商重刑轻德，西周明德慎刑。 一 、先秦时期的德治与法治 (2)法治思想的渊源 1、夏商周：德治与法治的渊源 一、先秦时期的德治与法治 2、 春秋战国时期：德治与法治之争 ①背景：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏；诸侯 国君寻求治国新思想。 ②早期的德治与法治之争：子产“铸刑书”而引起 材料：晋国叔向写信反对说： “昔先王议事以制，不为刑辟，惧民 之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸 以成之，弗可谓也。 ……终子之世，郑其败乎!” 子产回答说： “若吾子之言， 侨不才，不能及自损，吾以救世 也 。 ” 叔向为什么反对子产? 子产选择铸刑书的原因?结果如何? 书向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权，认为公布刑法违反“礼 治”。反对公布刑罚 大变革大动荡时期(王室衰微、铁犁牛耕、礼崩越坏) 周利益； 国 ， 竹 ② 刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治 民国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成 丰 ， 则 为秦汉以后封建法制的滥觞； 吾 子 ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动 惠 作用。 《左传· 昭公六年》 ●●● 2、 春秋战国时期：德治与法治之争 “铸刑书”有何影响? “三月，郑人铸刑书。叔向使饴子产，曰：`使吾有虞于子， 今则已矣!昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不 可 子产的“铸刑书”的影响： 以 ①“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的 一 、先秦时期的德治与法治 之 》。 敬天保民的思想是商周之际特定的历史条 件下的产物，是周初期统治的基本政治和 治国方针，体现了周初统治者的新认识： 认