第8课 中国古代的法治与教化课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第8课中国古代的法治与教化 统编高中历史教材： 《国家制度与社会治理》 (历史选择性必修1) 概念解析 法律与教化 法律是体现统治阶级意志，是国家的统治工具，着眼于防 范和惩处，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行的行为总 教化指政教风化，着眼于教育与引导，是国家治 理的重要手段，是对法治的有效补充。 同是社会治理的重要手段，二者相辅相成，对立统一 重防范惩处；外在强制约束 重教育引导；软性约束 必要补充 则。 基 础 中国古代社会治理的两种方案 — — 德治与法治 是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治 者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发 挥道德感化作用；重视对民众的道德教化， “为政以德，德主刑辅”。 中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的 言行就是法律，所以， 法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上” 的法治。而现代意义上的法治，强调“依法治国”“依法办事”的治国 方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的 价值、原则。 法治 德治 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。 ——《礼记·表记》 王者功成作乐，治定制礼；其功大者其乐备，其治辨者其礼具。 —— 《礼记·曲礼》 夫礼者，定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。 ——《礼记·曲礼》 礼不下庶人，刑不上大夫。 怀保小民，惠(加惠于)鲜(穷人)鳏寡。 —— 《尚书·无逸》 德治： 西周以宗法制为核心的礼制和“敬天保民”思想 一、先秦时期的德治与法治 1、夏、商、西周时期的社会治理 法治： 夏《禹刑》,商《汤刑》,周《九刑》 春! 禾火 左 T事 左传 君王及奴隶主贵族可以 所以残害奴隶 ● 夏朝有《禹刑》 。 商朝有《汤刑》 周朝有《九刑》 习惯法 “铸刑书”是中国最早的成文法，促进了思想解放，冲击了贵族统治，反映礼乐制 度的崩溃，为法家提供经验，拉开了中华法系的序幕。 子产和叔向也引发了早期的关于德治与法治的论战，开启礼法之争。 反对刊布法律，理由是 刑罚适用于乱世，公布 刑书会使百姓注重争端， 不顾道德礼仪。 2、 春秋战国时期的社会治理 (1)早期的德治与法治之争 《左传·昭公六年》: “刑不可知，则威不可 测”。(子产)铸刑书于 鼎，以为国之常法。 前536年，郑国 子产公布刑律， 铸刑书于鼎 叔向 学派 代表 治国思想 教化思想 结果 原因 儒家 孔子 ①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 ①人性善； ②主张德治，通过 道德礼仪教化民众 ; 重视民生与民意 不适田善并战争 理想教化型 以落到实处，无 助于国君实现强 国抱负 不被 重视 孟子 ①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②民为贵，社稷次之，君为轻 法家 韩非 子 ①君主要以法、术、势驾驭臣下 ②君主要赏罚分明。 ①人性恶 上 业 比 必 现实功利型 的现实利益， 受到 王3n 影 响 ：①都成为后世治理国家的理论基础，都是中华民族传统文化的瑰宝。国君君主 ②汉代以后，外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特 征 。 的愿望 2、 春秋战国时期的社会治理：礼法对立 (2)思想界：儒家德治与法家法治之争 ③深刻影响着中华民族的思想观念和行为规范，并影响亚洲国家。 “孔子明王道，干七十余君，莫能用。”孔子试图说服诸侯国国君行 仁政，但没有谁愿意接受。 或许正是在这种背景之下，儒家学说的传承者 孟子与荀子开始分流。孟子言人性善。而荀子言人性恶，认为王公士大夫 只是因为学习了礼所以变得善了，可以用礼乐来对待，而庶民不知礼，所以 只能用刑罚来制服。荀子的学生韩非和李斯，都是法家的代表人物 ……韩 非实际上是博采了荀子之学以及法家各派的要旨，完成其极端的专制主 义的政治理论。因此，在春秋战国时期，儒家与法家无疑是在政治理论 上贡献最大也最成熟的两派。 补充知识：儒家分流，法礼务实互鉴 随堂演练 1、 公元前606年，楚庄王陈兵洛阳，并问“鼎之大小轻重”,王孙满对曰： “昔大禹有德 ,各方朝贡，献金九牧，以铸九鼎。桀有昏德，鼎迁于商。 商纣暴虐，鼎迁于周……鼎之 轻重，未可问也!”楚庄王则整师而退。据此可知，当时 A. 周天子的共主地位稳固 B. 私学推广了中原文化 C. 楚王恪守宗法血缘关系 D. 德治理念的广泛传播 2、与周代相比，春秋时期“民”的地位进一步提升，统治者从对天的崇拜中脱离出来。 《左传·桓公六年》称“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于相”,又《左 传·庄公三十二年