第8课 中国古代的法治与教化课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第8课 中国古代的法治 与教化 《孟子圣迹图·扩充仁心》 课程标准：知道中国先秦时期成文法的产生过 程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系 的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并 用的统治手段。 概念解析 法治： 中国古代法治有着“法自君出”的特点， 突出君主的 无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是 “君权之上”、 “国权至上”的法治。 礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化， 因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响 中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。现代意义上 的法治，强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、 制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保 障权利”的价值、原则。 是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规 范，被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身 作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对 民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅”。 法律与教化：中国社会治理的两种方案 法治： 德治： 一、先秦时期的德治与法治 1.夏商西周时期的法治与德治 夏朝有《禹刑 商朝有《汤刑》 周朝有《九刑》 早期国家可能 已经有了法律 春秋 左 傳之十八 宋禁星籍 露德心药寝 式 生 传 左 名藏 一 、先秦时期的德治与法治 (一)夏商周：德治与法治的渊源 德治思想的渊源 (1)夏商：统治者可以随意残害奴隶。 ( 2 ) 西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定 的进步性。 宗法制是西周的根本制度， 一方面是国家结构中 的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊 卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把 统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关， 生死与共。 皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。 — — 《尚书·蔡仲之命》 礼 封 邦 建 国 德 乐 ①夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 ②西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的 礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 ①战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。 《左传》记载，夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,周朝有 《九刑》,表明早期国家可能已经有了法律。 ②中国最早的成文法出现在春秋时期。郑国的子产“铸刑 书”,把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的 成文法。 德治 法治 2.春秋战国时期德治与法治 春秋战国时期德治与法治产生的背景： 政治：王室衰微，诸侯争霸，分封宗法体系破坏。 经济：铁农具牛耕兴起，解放了生产力，土地私有趋势。 思想：学术下移，思想活跃，百家争鸣。 背景 ①东周时期，王室衰微，大国争霸 礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新 思想，其中以儒家的德治思想与法家 的法治思想影响最大。 ②郑国的子产“铸刑书”,把刑法浇 铸在金属器皿上，制定了中国历史上 最早的成文法。子产“铸刑书”引发 了一场辩论。 2.春秋战国时期德治与法治 德法之争 郑国子产“铸刑书” 儒家的德治思想 (1)教化思想：主张德治，通过道德礼义教化民众。 (2)理论来源： 人性善 (3)代表： ①孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时，不要过度消耗民力 ②孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；民为贵，社稷次之，君为 轻。 (4)影响： ①积极：儒家重视民生与民意，民本思想发展。 ② 消极：不适用于兼并战争激烈的战国时期。 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上 下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非 礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让 以明礼。 ——《礼记·曲礼》 法家的法治思想 (1)教化思想：主张法治(“以法为教”、 “以吏为师”) (2)理论来源：人性恶 (3)代表： ①商鞅：变法保护新兴地主阶级利益(颁行法令，奖励耕战) ②韩非：君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明； (4)影响： ①积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君 主集权的愿望。 ② 消极：严刑峻法，易造成暴政。 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。 ……故以法 治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗 敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪， 绌羡齐非， 一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 学派 人性论 代表 政治主张 儒家 人性善 叔向 (春秋晋国) 反对子产刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会 使老百姓更