第8课 中国古代的法治与教化课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第8课 中国古代的法律与教化 概念解析 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权 威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法冶”是 “君权之上”、 “国权至上”的法治。 礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼宋 文 化 ，因其重 视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千 余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 宋：理学、乡约 元：司法实践援 《大明律》 唐律 引唐律 《大清律例》 A A 唐 宋元 明清( 前期) 公 元 9 6 0 年 公 元 9 0 7 年 时空坐标 公 元 前 1 0 4 6 年 律令 儒家化 A 公 元 1 3 6 8年 公 元 4 2 0 年 法治 《九章律》 公 元 6 1 年 敬天 保民 A 德治与法治 公 元 前 7 7 1 年 公 元 前 2 0 7 年 春秋战国 公 元 前 2 2 4 0 年 魏晋 公 元 1 8 西周 公 元 2 1 年 年 汉 2 ( O 00 秦 A - - - - - 秦汉：改法为律，律、令皆法 魏晋：律令儒家化 唐朝：《唐律疏议》中华法系确立 法治：明清律例合编 教化：宋代理学、乡约组织 知识结构 德治：西周“敬天保民”——春秋战国儒家的仁、礼 法治：春秋“铸刑鼎”——战国法家“法、术、势” 中国古代的法治与礼教 秦——唐- 宋- ——清 先秦 中国古 代裁决法律的神兽——獬豸 “刑也。平之如水，从水； 腐 ，所以触不直 者；去之，从去。”——许慎： 《说文解字》 古罗马的司法女神 编号：219127 红动中国(wwwredoencom) 恋舞院顺 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。 …故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智 者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失 ,诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非， 一民之轨，莫如法。属官威民， 退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼， 非礼不 决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治 军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 。是以君子恭敬搏节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》 新课导入 一 .先秦时期的德治与法治 1、 德治思想的渊源 >夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。 >西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民" 的思想，有一定的进步性。 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中 《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”, “怀保小民，惠(加惠于)鲜 (穷人)鳏寡”; 《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。” 重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。 ......元子如果不能称职，皇天上 帝就会改选别人。 ......要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 天视自我民视，天听自我民听。 ——《尚书·泰誓》 2、 法治思想的渊源 >夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,周 朝有《九刑》。 >春秋时期：郑国的子产“铸刑书”,制定了中国历史上最早的成文法。 子产既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦之令 ,以为郑令、野令， 道之以教。乃绎天地、逆顺、 刚 柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以为郑刑、野刑，行以 峻命裕仪，以释无教不辜，此谓“张美弃恶”。 ——李学勤主编《清华大学藏战国竹简》 子产：春秋时期郑国 著名政治家、思想家 礼不下庶人，刑不上大夫。 —— 《礼记 · 曲礼》 王之同族有罪不即市。 ——《周礼·秋官·小司寇》 思考1:西周时期的社会治理 有什么特点? “刑不可知，则威不可测”。 —— 《左传 ·昭公六年》 等级制度森严，贵族拥有 解释法律的特权。 (子产临终对后继者的遗言)唯有德者能以宽服民， 其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉； 水懦 弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ——《左 思考2:子产临终前舍宽取猛 的态度转变说明了什么问题? 传 · 昭公二十年》 礼崩乐坏，子产为形势所 迫，“救世”之需，从为 政以德转变为立法从严， 严刑峻法。 礼崩乐坏——成文法的诞生 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪