第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第8课中国古代的法治与教化 杨乃武与小白菜 中意数 公获作客 顺通心惧 度 安于 代 力 课程标准 ①知道中国先秦时期成文法的产生过程， 以及这一时期思想家对于德治、法治关系 的讨论； ②知道自西汉起历代王朝法律、 礼教并用的统治手段。 敬天保民、铸刑书、 《九章律》、律令儒 家化、 《唐律疏议》、 《大唐开元礼》、 《大明律》、 《大清律例》、律例合编 重要名词 法律： 统治阶级意志的体现，由国 家制定，受国家强制力保证 执行的行为规则的总称。 着眼于防范与惩处。 教化： 指政教风化，是社会治理 的重要工具，对社会和个 人的约束力是相对软性的， 着眼于道德感召和自律。 法治思想的渊源 材料二：夏商周时期颁行的刑书上只有 刑名、刑种的规定，而无确切的罪名， 人民对罪与非罪的区别只能依据传统的 观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别 习惯法 夏有乱政，而作《禹刑》; 商有乱政，而作《汤刑》; 周有乱政，而作《九刑》, 三辟之刑，皆叔世(乱世)也。 左 传 · 材料一：夫礼者，所以定亲疏 决 嫌 疑 ， 别 同 异 ， 明 是 非 也……行修玄道 礼之质也 德治思想的渊源 1.三代时期 君王及奴隶主贵族 可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法 为核心的礼 制，同时提出 “敬天保民”的思想 一 、礼 法 之 争 — — 先 秦 时 期 德 治 与 法 治 西周 《九刑》 商朝 《汤刑》 夏朝 《 禹刑 个 一 、礼法之争——先秦时期德治与法治 叔向反对刊布法律，理由是刑罚 适用于乱世，公布刑书会使老百 姓更注重争端，而不顾道德礼义 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”, 制定了中国历史上最早的成文法。 子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。 德治 2.春秋战国时期 叔向 ◎子产作刑书 子 产 法治 儒家 代表人物 1 孔子孟子 人性 2 人性本善 儒：以孝治天下 道之以政，齐之以刑， 为政以德、节用爱人道之以德，齐之以礼， 民本主义 有耻且格。 亲亲尊尊长长男女有别 务在弱民。 故以法治国， 举措而已矣。 法不阿贵， 绳不挠曲。 3 ’法家 代表人物 商鞅、韩非 人性 人性本恶 治国 实行法治、 专制主义、国家主义 以法为教、以吏为师 君子治国、士人政治 重教化 为政以德，譬如北辰， 居其所而众星拱之。 以文法吏治国 O~1 民弱国强， 民强国弱， 故有道之国， )…… 2 一 、礼法之争——先秦时期德治与法治 2.春秋战国时期 德治与法治之争 儒家与法家之争 民免而无耻。 法： 治国 3 一 、礼法之争——先秦时期德治与法治 历史镜头一：相同的时代不同的道路 结合所学，思考：谁的主张会被接纳?为什么? 王何必曰利? 亦有仁义而已矣。 养生丧死无憾，王道 之始也。 谨痒序之教，申之以 孝悌之义，颁白者不 负戴于道路矣。七十 者衣帛食肉，黎民不 饥不寒，然而不王者， 未之有也。 懿 子何以中吾君? 吾君之欢甚也。 吾说君以帝王之道比三 代 ， 而 君 曰 ： “ 久 远 ， 吾不能待。 ……”故吾 以彊(强)国之术说君。 王 道 霸道 法家思想既能带来富国强 兵的现实利益，又满足了 各国君主专制的愿望。 法家思想更适合战国时期 各国富国强兵、政令统一 的需要。 干七十余君，在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国， 莫能用。 建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 一 、礼法之争——春秋战国成文法运动 儒家思想并不适用于兼 并战争激烈的战国时期 在君主看来，儒家思想 难以落到实处。 秦王曰： “嗟乎! 寡人得见此人 (韩非子)与之 游，死不恨矣!” 结合所学，思考：谁的主张会被接纳?为什么? 法家 儒家 符合时代需要 有积极意义 孔子明王道， x 甲 容 和 两 球 焊 西开病 · 分少内 不 子 丙 文 身 免 两 度 臣 之 平 工 甲 野 黏 久 其 子 两 新 两 骈 日 2 妾 甲 祸 整 丙 某 封建王朝的法律 之要丙多中贵以体中少隆西 攻 搜籍 成 ： 都 上 酬 里土区丙 , 某 里 士 x 甲 公 土 戴 中 某 里 丙 导 珠 不 颈 所 不 齊 暖, 然 某 制 西 得 座 一 空 草 里入十 割 不 日 A 旱 里 士 区 戏 酸 甲普曰褐金親子血里之 以 做 两 十 某 里 心 丙 坐 算 1 见 西 中 参 脚 解 甲 魏 西 步人官 中其 子 名生 型 秦 朝