第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

中国古代的法 治与教化 中华法系是指以古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿 照法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。其发源于我国上古， 成熟于唐朝，解体于晚清，它的特点是突出成文法，强调礼法结合，重视家 族伦理，民法与刑法不分。包括传统社会的中国法、朝鲜法，日本法，琉球 中国古代法律的发展历程 从殷周到战国时期，是中国古代成文法诞生的时期 风秦汉到魏晋南北朝，是中国古代法律确定并逐渐儒家化 从隋唐到明清时期，中华法系确立，并影响东亚。 法系：是法学上的用语，有时也称法族。是指由若干个国家的法律所组成的，具有共同 历史渊源、共同制度内容、共同风貌特征以及共同话语体系的法律体系。人类历史上第 一个法系-苏美尔法系。 一般认为世界有五大法系：中华法系，印度法系，阿拉伯法系， 英美法系，大陆法系。 法，安南法和暹罗法。 教 1 s 古代法治思想，体现的是君主意志，维护的是中央集权，这与现 代法治思想根本不同。 ……我国古代的法治思想从最开始就强调君主 的“一人之治”,先天就不具备民主、自由的特征。 ……现代意义的法 治是在自由、平等、民主、人权思想发展的基础上发展而来的，其立 足点在于保障自由、维护平等、发展民主、保障人权，这也是我们强 调实行依法治国的意义所在。 ——杨文义、杨宇铮《古今法治思想比较研究》 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特 点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是 法律，所以，法家的“法治”是“君权之 上”、 “国权至上”的法治。 现代“法治”的目的是实现人民 的意志，维护人民的利益，他否 定任何特权，主张法律面前人人 平等。 教师俱尔部 wmvw.910club,sn_ 教化：指儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。也指环境影响。出自《诗·周 南关雎序》。-----百科 教化教育区别： “教化”与"教育"虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、 教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各 级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既 向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默 化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。 正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正 风俗、治国家的重要国策。 法律与教化：中国社会治理的两种方案 教师俱尔部 mw.910chub.sn 0/ 先秦时期的德治与法治 02 秦汉至隋唐时期的法律与教化 03 宋元至明清时期的法律与教化 春秋战国 法家认为君主应该用法和刑来管理国家： 明 主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非 法。 · · · · · ·以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不绕 曲。 · · · · · ·刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 ——《韩非子.法度》 儒家却认为礼可以治理社会： 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不 决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。 班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不 诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。 ——《礼记.曲礼》 法家 社会督促者 儒家 社会引领者 教师俱尔部 mw.910cub,sn 是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种 道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。要 求统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道 德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德， 德主刑辅 先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。 教师俱尔部 ww.910chub,sn 德治 法治 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中 《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”, “怀保小民，惠(加惠于) 鲜 ( 穷 人 ) 鳏 寡 ” ; 《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶 慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。 ...元子如果不能称职，皇 天上帝就会改选别人。 …… .要永命必须保民。 ---范文澜《中国通史》 德治思想的渊源 夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。 >西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民" 的思想，有一定的进步性。 天视自我民视，天听自我民听。 ——《尚书 ·泰誓》 教师俱尔部 mvw.910ehub.sn 法治思想的渊源 夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,周 朝有《九刑》。 >春秋时期：郑国的子产“铸刑书”,制定了中国历史上最早的成文法。 子产既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦 之令，