第2课 中华文化的世界意义 课件--2023-2024学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第一单元 源远流长的中华文化 第 2 课 中华文化的世界意义 人与人 己所不欲 勿施于人 人与自然 人法地、地法天、 天法道、道法自然 人与社会 刑过不避大臣 赏善不遗匹夫 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 中华文化发生过三次历史性融合 第一次是本土内部文化的融合： 第二次是东方文化的局部融合： 第三次是东西方文化的融合： 百家争鸣，独尊儒术。 佛教传入与中国化。 ——中国传统文化发展 西学东渐(明末至近代) ——中国近代化的转型 中华文化在一次次与外来文化的交融中实现转型，迈向新生。 一、吸收：中华文化在交流中发展 学习聚焦 中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。 （一）东方文化的局部融合 ——佛教传入与中国化 佛教是世界三大宗教之一，兴起于公元前六至五世纪的印度，创始人释迦牟尼（乔达摩 · 悉达多），主要经典《大藏经》 1.佛教传入进程（p8第2段） 进 程 特 点 两汉 之际 开始传入： 来自古印度的佛教传入中国 魏晋 南北朝 日趋兴盛：逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐 时期 完成本土化：佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主 流。 宋明 时期 融入其中：以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 （一）东方文化的局部融合——佛教传入与中国化 佛教传播路线 相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。 ——整理自《洛阳伽蓝记》 古印度(1)身毒（汉） (2)天竺（唐） 山西大同恒山悬空寺始建于北魏太和十五年（491），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。 洛阳白马寺-佛教传入中国后的第一座官办寺院 （一）东方文化的局部融合——佛教传入与中国化 宗派 创始人 教义主张 天台宗 一切“皆由心生” 华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的 唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法” 禅宗 达摩 “禅”：静坐沉思。主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。 南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 禅宗改造传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛根本，提倡为父母守丧三年，使外来佛教更适合中国封建统治者口味。禅宗中南宗一派简单易行，具有很大的诱惑和欺骗性，唐后期几乎取代了佛教的所有宗派，垄断了佛坛。 【探究1】分析魏晋南北朝到隋唐佛道盛行的原因，说明其对中国传统文化的影响。 材料1 刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。 北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。 ——晁福林《中国古代史》 梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主，以皇帝之身出家（4次）。 白骨露于野，千里无鸡鸣。 ——《曹操集•蒿里行》 天下多故，名士少有全者。 ——《晋书•列传•阮籍》 310年整个黄河流域遭受蝗灾，草茎树叶甚至牛马毛都被吃光，接着发生大瘟疫。 ——译自《晋书•食货志》》 材料2 汉魏之际，佛教的因果报应、轮回转世理论对生死问题提供了一种解答，颇能满足士大夫的心理需求，加上其与玄学有相通之处，古佛学传播渐广。中国人在消化佛教哲学的同时，也把中国传统哲学思想融入佛教，使佛学本土化。 ——摘编自张帆《中国古代简史》等 材料 唐代实行三教并行政策。统治者从政治需要出发，利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也用佛道来安定社会，缓和矛盾……到了宋代，理学家提出“理”是宇宙万物的本原。理学以儒家的礼法，伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系。 ——摘编自马克垚《世界文明史》 根据材料并结合所学，简析魏晋南北朝到隋唐佛道盛行的原因，说明其对中国传统文化的影响。 原因：魏晋南北朝，天灾人祸，社会动荡，政治黑暗；佛教的理论满足人们精神慰藉的需求，且与玄学有相同之处；