15 《自相矛盾》课件-2023-2024学年语文五年级下册统编版

自相矛盾 语文 五年级 下册 自相矛盾 韩 非 子 《韩非子 难一》难n n:即辩难,有诘问、辩驳 矛:古代战争中的长柄兵器 盾:古代打仗时防身用的牌。 互为反义词 鬻 誉 弗 夫 楚人有鬻盾与矛者,誉之曰:“吾盾之坚物莫能陷也。 其人弗能应也。 夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。 楚人有 盾与矛者,誉之曰:“吾盾之坚,物莫能陷也。”又誉其矛曰:“吾矛之利,于物无不陷也。”或曰:"以子之矛陷子之盾,何如?”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。 鬻 楚人/有/鬻盾与矛者,誉之曰:“吾盾/之坚,物/莫能陷也。”又/誉其矛曰:“吾矛/之利,于物/无不陷也。”或曰:“以子之矛陷子之盾,何如?”其人/弗能应也。夫/不可陷之盾/与/无不陷之矛,不可/同世而立。 或曰:“以子之矛陷子之盾,何如?”其人弗能应也。 上文:有的人说:“用您的长矛刺您的盾牌,会怎么样呢?” 夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。 上文:刺不破的盾牌和什么都能刺破的长矛。 或曰:“以子之矛陷子之盾,何如?”其人弗能应也。 夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。 誉之曰:“吾盾之坚,物莫能陷也。” 自相矛盾 楚人有鬻盾与矛者,誉之曰:“吾盾之坚,物莫能陷也。”又誉其矛曰:“吾矛之利,于物无不陷也。”或曰:“以子之矛陷子之盾,何如?”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。 我来讲故事 吾盾之坚,物莫能陷也。 吾矛之利,于物无不陷也。 吾盾之坚,物莫能陷也。 吾矛之利,于物无不陷也。 以子之矛陷子之盾,何如? 小组合作 借助思维导图,小组内讨论交流。 “以子之矛陷子之盾”,何如? 盾( ) 盾( ) 则说明世上没有( )之盾。 则说明世上没有( )之矛。 ? 小组合作 “以子之矛陷子之盾”,何如? 盾( ) 盾( ) 则说明世上没有( )之盾。 则说明世上没有( )之矛。 ? 陷 莫能陷 不陷 无不陷 夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。 盾“物莫能陷也” 矛“于物无不陷也” 我来演故事! 1、抓住故事起因、经过、结果,把故事讲清楚。 2、添加人物动作、神态、语言、心理,把故事情节讲生动。 3、插入人物思维过程,把思维讲透彻。 4、融入故事,蕴含道理,把感悟讲深入。 这则寓言原意是揭露儒家美化尧舜的矛盾。儒家对尧和舜都推崇备至,尊为完美无缺的圣人,但是又讲舜继位以后,纠正过尧时代的许多弊 端。韩非认为这种说法大有漏洞。既然尧是圣人, 则明察在上, 天下无奸,舜就无弊可纠,他要纠正的只可能是尧的美德和政绩,如此则说明舜不是圣人。如果舜真的纠正过尧时代的弊端, 则又说明尧不是圣人。总之,按儒家的说法仔细分析,尧舜不可能都是圣人,“贤舜则去尧之明察,圣尧则去舜之德化, 不可两得也。” 为了论证这一观点, 韩非说了这则寓言。韩非指出:儒家美化尧舜时存在的漏洞,一如楚人吹嘘矛和盾时的破绽,违反正常的逻辑思维规律, 也不过是自欺欺人罢了。 《韩非子 难势》也运用了这个故事,说明贤(任用贤智之士) 与势(有利的地位与权势)是不相容的, 应该重势轻贤。韩非轻视人才的作用,有其片面之处;但包含着一个合理的内核:法治比人治重要得多, 国君应靠法律与权势治理天下, 不应寄希望于少数贤人。 自相矛盾 楚人有鬻_,誉之曰:“_,_。”又誉其矛曰:“_,_。”或曰:“_,何如?”其人_。夫_ _,_。 汉宫秋月 欣轩朗诵音乐 , track 99999, disc 0 249094.05 欢乐节日喜庆 (铃声) 雨折 , track 0, disc 0 Blues 30067.158 $$