江西省南昌市第十中学2023—2024学年高一下学期第一次月考语文试卷

南昌十中2023-2024学年度下学期 第一次月考高一语文试题 命题人：张维 审题人：黄美云 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 所谓数字人，是指通过计算机田形溢染、动作横捉、深度学习、语音合成等技术打造的虚拟或仿真人物。 2022年，数字人大量涌现，除了“天好”，还有新华网的“接什”、浙江卫视的“谷小雨”、敦煌研究院的 “伽墙”、国家博物馆的“艾变变”、中华书局的“苏东城数字人”等，他们我化身为文博场所的学游，或成 为文化短刷的主角，或担任对外传梅的文化大使，以又潮又酷的方式讲述着传统文化的故事。 作为传统文化的新载体，座拟数宇人将传统之美与科技之美有机融合，打递出全新的P形象。比如，“天 好”的设计以传统飞天和唐代女伤为灵感，地衣袂飘积，妆造典雅，发型设计是“双环望仙髻”，是在史料基 础上参考唐代出土文物设计而成：妆客上使用的紧眉、针红、莲花形花细、桃花妆容，则还原新使吐音番阿斯 塔那墓出土的唐代女俑妆客。通过对虚椒数宇人外在形阜的打量现赏，观众得以与中华传统服饰文化进行“亲 密接触”。 数字人的设计制作并非易事，既需要挂术支排，又需要文化打底。传统文化类数字人的设计制作，本身就 是对传统文化研究、整理、应用、传播的过往。比如，为了让“苏东城数字人”贴近苏东城的原他，中华书局 在容量超过T0亿字的古精大数据中心进行海量搜索，通过一系列精心设计的关健词精准抓取到一批涉及苏东 城客仇形象的古情文本数据。同时，又通过田像搜索技术，抓取了由宋至清涉及苏东城的00余幅画作，既包 括苏东坑的单人画像，又包括如“西园雅集”“赤生”等主题的群像以及若干石刻画像拓片等，从而初步形成 对于苏东城容悦形象之“古特真实”的把短，然后再由权成专家进行系统校脸，确定下来超写实“苏东拔数字 人”的每个细节。由此观之，“苏东城效宇人”的设计制作过程，完全是一次对苏东坡主题古精文献、艺术作 品的整理和研究。由于这种整理和研究带有强烈的“目的性”“应用性”，所以能够有效推动传统文化的创造 性转化、创断性发展，而非像纯学术研究那样，研究成采大都只能存在于论文中。 数字人要在弘扬传永中华优秀传统文化方面有效发挥作用，可以始于颜值，但最后还是要终于价值，因为 人们开发数宇人，不是为了观赏，而是为了使用.如在传统戏曲领城，数字人的身影也越来越活跃。京刷领域 已出现“梅兰芳李生数字人”，粤剧界已能生粤刷数字人“小勤”，而“秦花雅”则是秦腔数字人的代表，“梅 兰芳李生数字人”甚至还现身梅兰芳大剧院，并与台下观众深情互动：“距离我上一次登台已经过去了60多 年，没想到我们又重逢了，”那一刻，数字人不仅复原了梅兰芳先生的形态、声音及面部表桥、也让人看到了 传统戏曲振兴的希望， 数字人让大量文化瑰宝重渐“复活”，以科技手段让传统文化走进烟火生活，换发青春活力。可是，数宇 人建设毕竟刚刚起步，在很多方面还有待完善。其中，内容生态是制约数字人发展的最大瓶颈。虚拟世界中的 “你我他”，即使只是存在于数宇空间中的化身，也需要现实生活内容作支撑，需要“故事”来引流。唯有如 此，数字人才能既拥有好看的“皮量”，又拥有丰满的“灵魂”。 比如，中华书局的“苏东城数字人”，只有容魏形象的“物理真尖”是远远不够的，还要实现“精神真实”。 为此中华书局专门建设了“苏赤坡专题数据库”，并陆续开发了多个维度的“苏东城主题知识国请”，依托数 据标引体系，可以生成各个维度的知识田谱，相当于将苏东城跌宕起伏的人生历程与丰富多彩的精神世界翻译 成一张彼此关联的数据网络，并将其放造“苏东城数字人”的脑中，从而为“苏东坡数字人”凝神。下一步。 中华书局将加强对“苏东城数字人”的人工智能训练，以为其“赋魂”，从而让“苏东坡数字人”真正像苏东 屬国巴 城一样去认知、思考、表达、行动，最终实现苏东坡在数字世界的“复活”。 近年来，互联网、大数据、云计算、人工智能、区块链等技术加速创新。数字人技术正以前所未有的速度 渗透进入并重构升级歌舞、影视、戏剧、文博等多个文化行业。数字人的产生和应用，是文化与科技相互融合 的过程，也是人类不断认识自我的过程。我们无法预判数字人未来会走向何方，但我们还是希望大家以开放包 容的心态面对新概念，拥抱新技术，将基础夯实，立足文化本体的价值属性，共同推动行业转型升级，在文化 与科技融合发展的时代进程中，真正实现传统文化的创造性转化和创新性发展。 (摘纳自俞国林、王建《数字人：用科技激活传统文化之美》) 文本二： 面对多才多艺的“数字人”，有人开始担心：AI连极需创作能力的画画都会了，那还有什么是它们不能 的？将来像记者、画家、作家等是不是要失业了？ 实际上，这种担忧大可不必。毕竟，人工智能的目的不在于替代人类，而在于更好