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第2课中华文化的世界意义同步练习
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一、选择题
1.中华文化在吸收外来文化的同时,也源源不断地向外进行着辐射和传播,促进了世界文明的发展。以下表述正确的是( )
A.南北朝时期主张顿悟成佛的禅宗成为主流
B.越南在汉字的基础上创造出了谚文
C.隋唐以后儒学成为朝鲜日本等国的官学
D.奈良的法隆寺深受中国唐朝建筑风格影响
2.朝鲜古代文献大多是用汉语文言文写的,如高句丽建国初期,就有人用汉文记下高句丽史事一百卷,叫作《留记》;公元414年,高句丽在辑安城东九华里处建的好太王碑,四面环刻汉字碑文,共44行,每行41字,竟达1775字。这可用于印证( )
A.中韩文化渊源相同 B.儒学得到了朝鲜社会的普遍认同
C.东亚文化圈已形成 D.中国文化对周边国家文化的影响
3.马克思认为,“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明,火药把骑士阶层炸得粉碎,指南针打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术则变成新教的工具,总的来说变成科学复兴的手段,变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”由此可知,四大发明传入欧洲的影响是( )
A.便利了文化的传播 B.促进了思想解放
C.推动了欧洲社会转型 D.为开辟新航路提供了条件
4.伏尔泰在《风俗论》中写道“中国人最深刻了解、最精心培养、最致力完善的东西是道德和法律”;而孟德斯鸠在《论法的精神》中却这样评价中国的政治制度:“中国政府只有施用棍棒才能让人民做些事情,政府与其说是管理民政,毋宁说是管理家政。”两位思想家的认识都基于( )
A.传播中国传统文化的需要 B.中华文明的辉煌灿烂
C.以儒家精神丰富启蒙思想 D.中西法治文化的差异
5.佛典认为,双亲与孩子的关系是平等的,孩子并没有义务为父母奉献一切。而在公元4世纪的中国,则把孝敬双亲视为佛教教义之一、只有孝顺父母和忠于君主才可以得到善报。这一变化反映了( )
A.佛教与儒家伦理的融合 B.宗教内容的时代性
C.三教合一逐渐成为主流 D.儒学丧失正统地位
6.万历后期至明末,耶稣会士输入中国的西学中科学技术占了大部分,如天文、历算、物理、地理、火器铸造技术、水利、建筑、地图测绘等。传教士介绍的光学知识和望远镜曾震惊了当时的中国学术界。该现象表明( )
A.新航路开辟推动中西物质文化交流 B.中国传统古典科技遭受到巨大冲击
C.西学传入有利于开拓中国人的视野 D.中国经济社会转型的因素大大增加
7.孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”的求同存异思想,这一思想在建国后被广泛用于政治上的许多领域,成为指导新中国的一个广泛的政治原则。以下选项可以作为论据证明此看法的是( )
A.运用和平赎买政策改造资本主义工商业 B.实行三三制政权维护抗日民族统一战线
C.一国两制在台湾香港问题上的成功实施 D.搁置争议,共同开发解决国际领土争端
8.1919年,李大钊撰文指出“一九一四年以来世界大战的血、一九一七年俄国革命的血、一九一八年德、奥革命的血,好比作一场大洪水——诺阿以后最大的洪水——洗来洗去,洗出一个新纪元来。这个新纪元带来新生活、新文明、新世界,和一九一四年以前的生活、文明、世界,大不相同,仿佛隔几世纪一样。”由此可见,当时( )
A.中国出现了研究马克思主义的团体 B.中国民主革命性质发生新的变化
C.国际局势动荡引发中国思想界裂变 D.西方文明逐渐被中国知识界抛弃
9.18世纪,无论是英国还是欧洲大陆,社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举制度等称道不已,然而他们的赞赏之情,却始终未能转变为其本国的现实制度。根本原因在于( )
A.统治阶级的排斥 B.东西方文化的差异
C.资产阶级没有足够实权和影响力 D.经济基础的不同
10.浮世绘是日本德川幕府统治时期庶民的爱好。右图是18世纪浮世绘作品《五常·义》,五常即“仁义礼智信”。画中的日文对“义”的主旨解释为人与人之间要保持距离,明白事理分寸,真诚相待。该作品用可用于说明( )
A.日本贵族汉学造诣精深 B.幕府实行对外开放政策
C.“文明开化”成效显著 D.儒学文化圈的国别风貌
11.下表所示为整理自某现代日本学者的关于古代中国对包含日本在内的东亚地区影响的描述。该学者的研究最能说明( )
中国对东亚世界(包括日本)的三度“支配”
主要载体
第一次
武力
第二次
儒教(儒家思想)
第三次
(隋唐)律令制度
A.中华传统文化对东亚的多元影响 B.古代东亚各国间不存在经贸往来
C.日本遣唐使偏重学习和弘扬儒学 D.古代中国对周边国家的武力征服
12.战后,东亚一些国家在近30多年的时间里取得了惊人的发