内容正文:
第1课中华优秀传统文化的内涵与特点同步练习
学校:___________姓名:___________班级:___________考号:___________
一、选择题
1.孟子认为:“桀纣之失天下也,失其民也”“是故得乎丘民而为天子”;墨子提出了“兼相爱、交相利”的主张,认为人要变“自爱”为“兼相爱”,还要兴天下之利,首要任务就是发展生产,使民众和国家富足。这反映出儒墨两家( )
A.思想主张呈现融合趋向 B.以民为本的施政理念
C.具有功利实用主义倾向 D.站在相同的阶级立场
2.天命、民惟邦本、德作为治国理政最基本的理念,在周朝被确立下来后,一直是统治者治国理政最根本的指导思想,这些理念和原则的确立,使改革换代被视为寻常,因为“皇天上帝,改厥元子”,“水能载舟,亦能覆舟”,所以人们将此视作“亡国”,而非“亡天下”,这反映出( )
A.中国古代各朝代的治国理念没有改变 B.“天下兴亡,匹夫有责”具有正确性
C.中华文明的连续发展奠定了观念基础 D.中国古代一直在进行制度的改革创新
3.《论语·雍也》记载“夫仁者,己欲立面立人,己欲达面达人,能近取譬,可谓仁之方也已”《荀子·王制》记载“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也”这些思想( )
A.促使民本思想与君主权力相结合 B.体现了儒家思想的人文精神
C.致力于协调民众与地主间的利益 D.强调统治者应加强道德修养
4.朱熹在《童蒙须知》中告诫儿童面对尊长时:“常低声下气,语言详缓,不可高声喧哄,浮言戏笑。父兄长上有所教督,但当低首听受,不可妄自议论。”陈淳也在《启蒙初诵》中要求小儿做到“入则孝,出则悌”。这可用来说明该时期( )
A.教育的功利化色彩浓厚 B.理学影响家庭教育
C.理学成为社会主流思潮 D.政府重视幼儿启蒙
5.如表是有关“文化”的词源解析,反映出中华优秀传统文化的内涵是( )
词
词源解析
“文”
“纹理”,引申出“人为修养和美、善、德行之义”
“化”
“改变”
“文”“化”并联使用
引申出“以文教化”之义
“文化”
(“文”与“化”合成一个词使用)
文治和教化
A.道法自然 B.以人为本 C.和而不同 D.敬天保民
6.北宋时期,僧人常以作诗为由主动结交士大夫,悉心维持友谊;如遇士大夫请教佛法,僧人不仅积极回应,还邀请他们参加佛社。该现象产生的历史背景是( )
A.儒学地位上升 B.僧侣干政严重
C.三教合一完成 D.政治结社盛行
7.理学家充分肯定人的现实生活、道德精神的意义。它不相信现实社会以外的彼岸世界,不信灵魂不死、轮回转生之说……它是一种理性主义的哲学。上述材料指出理学的作用是( )
A.引导人们关注现实 B.培养人们的道德品质
C.宣扬传统儒家思想 D.重视人的主观意志力量
8.王阳明曾说:“人皆有良知,圣人之学,就是致良知......虽是愚人,只要他肯致良知,就和圣人无异。此良知所以为圣愚而同具备,而皆可为尧舜着,以此也。”这一说法( )
A.隐含一定的平等色彩 B.抨击了封建专制
C.提倡个性自由 D.批判了传统儒学
9.“祝融”是目前文献中所见最早被若干族群共同认可的祖先。春秋金文、战国竹简中存在不少有关追认“祝融”为祖的记载,《国语·郑语》出现“祝融八姓”之说。春秋战国时期,局部共祖现象普遍出现。这可用于说明( )
A.炎黄共祖之说被最新考古成果否定 B.战乱频繁客观上推动了民族间交流融合
C.血缘政治在春秋战国时期得到发展 D.多元一体文化格局根植于久远历史传统
10.《吕氏春秋·古乐》中有“昔古襄氏之治天下也,多风而阳气蓄积,万物散解,果实不成。故,士达作为五玄瑟以来阴气(雨水),以定群生(促使万物生存)……昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕:一曰载民……三曰遂草木(祝愿草木生长),四曰奋五谷(祝愿五谷丰登)”。这可用于印证( )
A.“敬天保民”思想开始出现 B.文献记载必须与文物考证相互一致
C.礼乐文化推动了文明进步 D.先秦艺术活动与生产劳动关系密切
11.清初大儒颜元主持漳南书院时,在“习讲堂”所题楹联“聊存孔绪,励习行,脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套;恭体天心,学经济,斡旋人才、政事、道统、气数之机”。这反映出其( )
A.致力儒学复兴 B.适应经济需要 C.追求崇实黜虚 D.摆脱传统儒学
12.《逸周书》记载:“禹之禁,春三月,山林不登斧,以成草木之长;夏三月,川泽不入网罟,以成鱼鳖之长。”这一记载( )
A.可为当代环境保护提供借鉴 B.反映了古代土地制度的变化
C.说明环保理念需要与时俱进 D.体现了古代和谐思想的形成
13.《中庸》中说,“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,就