2024届云南省昆明市“三诊一模”高三复习教学质量检测语文试题

秘密★启用前 【考试时间：3月28日9：00一11：30】 昆明市2024届“三诊一模”高三复习教学质量检测 语。文 注意事项： 1,答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在 答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规 定的位置贴好条形码。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂 黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案 写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。 但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典加“帝日：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温， 宽而栗，刚而无虐，简而无做。诗言志，歌永言，声依永，律和声。入音克谐，无相夺伦， 神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞.” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪 的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永 言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说 “乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽 率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场 景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动 物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞，”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句 的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意 愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神 人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣 (包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或 宗教仪式中的祷辞”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群 体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视， 此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散， “志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。 那么，“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志” 【注】胄子，帝王或贵族的长子。 (摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》) 语文试卷·第1页（共8页） 材料二： 应该如何理解“诗言志”？ 第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来，对于“风” 来说，“诗言志”尚可对付，毕竞这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。 但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形 式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫觋事神 之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神 言，有些诗不是“言志”，而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅” “颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。 第二，即便诗只是言几人之志，但作诗者都只是平凡人吗？也就是说，“在心为志，发 言为诗”是普遍乃至普通的现象吗？有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉 版，藏之金府”？如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、 平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、 私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，则显然误解了这个古老的说法，不可否认， 最初的诗歌（尤其国风）大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由宫员从民问采集，后 为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之 志，所以，我们需要弄明白：诗究竞言了谁之志？ 第三，言志之诗究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在 于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化？《诗纬·含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》 曰：“诗者，持也，持人情性.”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢 磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之