第8课 中国古代的法治与教化 导学案--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第8课 中国古代的法治与教化 【课程标准】 1.了解中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 2.理解自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 【教学重难点】 1.重点：先秦的德治与法治之争；历代王朝法律、礼教并用的统治手段； 2.难点：律令儒家化与“礼法结合”问题。 【基础知识】 一、先秦时期的德治与法治（儒法之争 礼法对立） （一）夏商西周时期——德治与法治的起源 1.德治思想的产生 （1）夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 （2）西周：①为了维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制（礼使贵贱有等，乐使上下和同。礼制目的在于规范秩序，缓和矛盾）；②同时提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。 （3）趋势：从夏商到西周，“敬天保民”思想的提出，表明西周注重统治者本身的道德要求（德治）。 2.法治思想的产生 （1）法律的出现：战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。夏朝有《禹刑》；商朝有《汤刑》；周朝有《九刑》。表明早期国家可能已经有了法律。 （2）法律的特点：属于早期的习惯法；夏商重刑轻德，西周明德慎刑；由贵族掌控，有明显的阶级性质。 （二）春秋战国时期——德治与法治思想之争 1.思想产生的背景 （1）经济：生产力发展引发社会阶级关系变动，原有统治秩序不适应社会变革的要求; （2）政治：社会大变革，宗法制崩溃，世卿世禄制已不适应形势发展的需要； （3）思想：诸侯国君寻求治国新思想，儒家德治与法家法治思想影响最大。 （4）阶级：士阶层崛起，诸侯国为富国强兵，争霸天下，广纳人才，寻求治国新思想。 2.第一次德法之争：子产作刑书 （1）标志：春秋时期郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。（子产的做法限制奴隶主贵族，符合新兴地主阶级利益。） （2）争论：子产“铸刑书”引发了中国历史上第一次德治与法治之争。子产主张法治，将刑法浇铸在金属器皿上，向民众公布法律条文。叔向反对刊布法律，理由是违背礼仪，破坏了贵族等级秩序；公布刑书会使平民视法而动，引发争端。叔向反对的原因是法律不公开，贵族拥有解释法律、免于刑罚的特权。实质是维护奴隶主贵族解释法律的特权。 （3）意义：①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益；②刑书具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞；③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 3.第二次德法之争：儒家与法家之争 （1）内容：争论实质——寻求理想治国道路之争 学派 人性论 代表 政治主张 治国手段 儒家 人性善 孔子 统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不过度消耗民力 儒家主张德治，通过道德教化民众，仁和礼是重要手段。 孟子 统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，民贵君轻 法家 人性恶 商鞅 在秦国颁行一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 法家主张法治，“以法为教”“以吏为师”，法和刑是重要手段。 韩非 提倡君主不要谈礼义，以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令；主张“以法为教”“以吏为师”，保证政令畅通。 争论焦点 战国时期儒家、法家争论的焦点是治国手段。儒家主张以道德礼义教化民众，法家主张以法治国。法家更符合当时发展趋势，既能带来富国强兵的现实利益，也符合君主专制的需要。 （2）特点：①儒法之争表面上是德治与法治之争，实质是社会治理方式之争，是寻求理想治国道路之争。是春秋战国时期社会转型，阶层分化，百家争鸣的反映；②儒法之间既有争论，又相互借鉴，儒家并不完全排斥法律与刑罚。 （3）评价：①积极：儒家重视民生与民意，推动民本思想发展；法家既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。②局限：儒家不适用于兼并战争激烈的战国时期；法家严刑峻法，易造成暴政。 （4）结果：在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（引礼入法 礼法结合） （一）秦汉时期——律令并行 1.秦朝——以法治国 （1）思想：秦以法家思想治国，推动了律的编纂，体现礼法对立。 （2）内容：①朝廷发布法律文告，称“令”；②律为当时最主要的法律形式。 （3）实施：坚持轻罪重罚，严刑酷法。在社会教化方面，“设三老以掌教化”，这是对民众实施普遍的思想