第二单元 第5课 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心 -【金版新学案】2023-2024学年新教材高二语文选择性必修上册同步课堂高效讲义配套课件（统编版）

第二单元　中华传统文化经典研习 ——百家争鸣 单元核心目标 1．通过学习本单元课文，深入了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸子经典的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族的文化传统，落实“立德树人”的根本目标。 2．读懂六篇经典文本的基本内涵，把握儒家、道家和墨家的思想特点，学习儒家或雍容或峻急、道家或简约或恣肆、墨家或朴拙或繁复的言说方式，结合现实生活，学习古人智慧，培养理性思辨的能力。 3．在熟读成诵的基础上，利用工具书查阅资料，适当扩大阅读面，准确理解重点词句的含义，掌握重点词法、句法的运用，培养文言语感，探索文言文学习规律，提高语文读写水平。 4．既要认识中华民族先秦经典的文化价值，从中汲取营养，涵泳心灵，养育人格；又要转化成为人处事的准则，如培养善良的人格，学习“知其不可而为之”的精神等。 　第5课　《论语》十二章　大学之道　 人皆有不忍人之心　 目标导航 语言目标 思维目标 审美目标 文化目标 理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等，背诵相关内容。 理解《论语》中出现的核心概念，体会人物观点的价值与意义；了解《大学》的有关知识；了解孟子及其仁心与仁政思想，理解并把握文章的主旨。 欣赏文中“仁、义、礼、信、恕”等观点的内涵美及人物精神品质之美；感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。 在文本研习过程中，理解传统文化的内涵，培养自己对传统文化的热爱；认识“修身立德”的重要性，并探讨其现代价值；思考道德培养的关键。 课 时 精 练 自主学习　知识建构 迁移阅读　拓展视野 教考衔接　能力突破 合作探究　素养提升 内 容 索 引 自主学习　知识建构 索引 　　孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。由于身处乱世，他所主张的“仁”没有施展的空间，政治上不得意，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先河，弟子多达三千人，贤弟子七十二人。晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《周易》《春秋》)。《春秋》成为我国第一部编年体历史著作。 一、知作者 篇目(一)　《论语》十二章 　　孔子所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的时代。春秋时期，周王室日益衰微，各诸侯之间的争霸战争连年不断，给劳动人民带来了严重的灾难，但在客观上也促进了民族融合，加快了统一的步伐。此时为了变革社会现实，挽救统治者灭亡的命运，孔子建立了宽宏博大的思想体系，其核心就是“仁”(爱人)，而“仁”的核心就是推己及人的忠恕之道。孔子从“仁”的主张出发，政治上要求实行德政，重视教化；经济上惠民，使民“足食”。为了把德政变为现实，孔子信奉修身、齐家、治国、平天下的自我实现的四部曲，突出道德修养和政治的有机结合。在孔子看来，言行中的道德是最尖锐、最重要的问题。因此，在整部《论语》中，几乎每一篇都有关于修养身心、提高自身道德水平的论述。 二、晓背景 语录体经典：《论语》 　　《论语》是孔子弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行记录下来，整理编成的儒家学派经典著作。 　　《论语》以语录体和对话文体为主，叙事体为辅，记录孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。 　　“论语”的“论”是编撰之意，“语”是言论、经典语句、箴言，“论语”就是“编撰(先师孔子的)语言”。 　　《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”“岁寒，然后知松柏之后凋也”等，流传后世，成为人们常用的成语、格言。 三、链常识 1．字音识记 文质彬彬(　　)　　 弘毅(　　)　 自省(　　) 譬如(　　) 　　　 一篑(　　)　 迩之事父(　　) 四、构语基 bīn hónɡ xǐnɡ pì kuì ěr 2．通假现象 知者不惑___________________ “知”同“智”，聪明 3．一词多义 连词，表示并列，相当于“而且” 连词，表示假设，相当于“如果” 连词，表示顺承，相当于“就” 动词，接近，靠近 动词，成就 形容词，重大，重要 动词，重视，看重 形容词，重重叠叠 量词，层 副词，再次，重新 形容词，同“智”，明智，聪明 动词，了解 动词，知道，懂得 动词，归复 动词，回答，答复。这里是辩解的意思 副词，再，又 形容词，重复 4．词类活用 (1)名词作状语 ①朝闻道，夕死可矣_____________________________ ②见不贤而内自省也_____________ (2)名词作动词 请事斯语矣_________________ 朝、夕：在早上，在晚上 内：在内心 事：从事，实践 (3)为动用法 朝闻道，夕死可矣_________________ (4)形容词作名词 见贤思齐焉____________ (5)形容词作动词 就有道而正焉____________ 死：为……而死 贤：贤能的人 正：匡正 5．古今异义 (1)文质彬彬，然后君子 古义：___________________________ 今义：形容气质温文尔雅，行为举止端正。 (2)小子何莫学夫《诗》 古义：___________________ 今义：年幼的人。 文质兼备、配合适当的样子。 老师对学生的称呼。 6．特殊句式 (1)判断句 ①可谓好学也已。(“谓”可以译成“是”) 译文：______________________ ②克己复礼为仁。(“为”表判断，译为“是”) 译文：_______________________________ ③止，吾止也。(“也”表判断) 译文：____________________________ ④进，吾往也。(“也”表判断) 译文：_________________________________ 这就算得上是好学了。 克制自己的私欲归复到礼就是仁。 停下来，是我自己停下来的。 继续下去，那是我自己在往前努力。 (2)宾语前置句 仁以为己任。(“以”的宾语“仁”前置) 译文：_________________________________________________________ (3)固定句式 人而不仁，如礼何？(“如……何”，怎么办、怎样对待) 译文：__________________________________________________________ 把实现仁道作为自己的责任。 一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ 7．情境默写 (1)在《学而》篇中，孔子认为作为君子能够被称为“好学”，其在衣食住行方面的标准应该是“_______________，____________”。 (2)在《里仁》篇中，孔子把“道”放在特别重要的地位，表达出为“道”而死的意思的一句是“____________，____________”。 (3)在《里仁》篇中，孔子强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是“____________，__________________”。 (4)在《雍也》篇中，“__________，__________”两句很好地阐释了“文”与“质”的关系：质朴超过了文采就会粗野鄙俗，文采超过了质朴就会浮夸。 (君子)食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 质胜文则野 文胜质则史 　　戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县(今河南省民权县)，后定居于魏郡斥丘(今河北省邯郸市成安县北乡义镇)。 西汉时期官员、学者、礼学家，汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。 戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。 汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典“五经”之一。 一、知作者 篇目(二)　大学之道 　　《礼》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，但是文古义奥，不易通读，因而多作解读以辅助理解，六经中的《礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十二弟子在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”。西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而畅行于世，故后人径称为《礼记》。 二、晓背景 1．《礼记》 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 三、链常识 2．《大学》 《大学》原是《礼记》中的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品。在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视，唐代韩愈始把它看作与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》。《大学》成为儒家经典中重要的篇章。 朱熹把《大学》重新编排整理，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书章句集注》。 1．字音识记 庶人(　　)　　壹是(　　) 四、构语基 shù yī 2．一词多义 名词，目标、志向 动词，稳定 动词，安定 动词，认定 形容词，不变的 动词，修养 动词，写 动词，整治 动词，发扬 形容词，美好的 形容词，明智 动词，照明 连词，相当于“而”，不译 介词，把 介词，用 介词，用来……的办法 3．词类活用 (1)形容词作动词 ①古之欲明明德于天下者____________ ②在亲民_______________ (2)形容词的使动用法 ①先正其心_____________________ ②先齐其家_____________________ (3)名词作动词 致知在格物____________ 明：彰明 亲：亲近、爱抚 正：使……端正 齐：使……整齐有序 格：推究 4．古今异义 (1)大学之道 古义：__________________________________________________________ ____________________ 今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。 (2)自天子以至于庶人 古义：_____________________________________ 今义：连词，表示另提一件事。 古代天子所设的学校，与“小子之学”相对而言，教以穷理、正心、 修身、治人之道。 动词“至”和介词“于”连用，相当于“到”。 5．特殊句式 (1)省略句 知所先后，则近道矣。(承前省略主语“我们”) 译文：__________________________________________________________ ___________ (2)状语后置句 古之欲明明德于天下者(“于天下”为状语后置) 译文：__________________________________ 明白了事情的先后次序和前因后果，那么就接近于事物发展的 古代那些想要在天下彰明美德的人。 规律了。 6．情境默写 (1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“___________，__________，___________，_____________。” (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“________________，________________。” (3)《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：“____________。” (4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“____________，____________，______________。” 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 　　孟子(约前372—前289)，姬姓孟氏，名轲，字子舆，邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。 　　孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”。 　　《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，倡导“以仁为本”。书中包括《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》等名篇。 一、知作者 篇目(三)　人皆有不忍人之心 　　孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，尽管齐宣王、梁惠王等对他十分礼遇，但他终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑罚、权势等进行统治，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以便取得胜利。而孟子的“仁政”“王道”学说，在当时根本行不通。 二、晓背景 雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》 　　《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。首先它极具雄辩色彩。其特点有四：一是循循善诱，二是气势磅礴，三是比喻和寓言说理，四是设问反击。另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。 三、链常识 1．字音识记 怵惕(　　　　)　　　　恻隐(　　) 要誉(　　) 　　　　　羞恶(　　) 2．通假现象 (1)非所以内交于孺子之父母也____________ (2)若火之始然_____________________ 四、构语基 chù tì cè yāo wù “内”同“纳” “然”同“燃”，燃烧 3．一词多义 副词，突然 副词，刚，初 动词，读yāo，求取 动词，同“邀”，邀请 动词，希望 名词，萌芽，发端 名词，边际、末端 动词，端正 名词，征兆，迹象 连词，如果 副词，苟且 动词，随便，轻率 37 4．词类活用 (1)名词作动词 ①有是四端而自谓不能者，自贼者也____________ ②苟不充之，不足以事父母____________ (2)使动用法 苟能充之，足以保四海________________ 贼：伤害 事：侍奉 保：使……安定 5．古今异义 (1)人皆有不忍人之心 古义：___________________ 今义：残忍的人；硬心肠的人。 (2)无恻隐之心，非人也 古义：_________ 今义：指不属于人应有的。 狠心对待别人。 不是人。 6．特殊句式 (1)判断句 ①无恻隐之心，非人也。(“……，……也”表判断) 译文：_________________________ ②有是四端而自谓不能者，自贼者也。(“……者，……也”表判断) 译文：________________________________________________ (2)状语后置句 非所以要誉于乡党朋友也。(“于乡党朋友”介宾短语作状语) 译文：____________________________________________ 没有同情之心，就不是人。 有这四种发端却说自己不行的人，是自己伤害自己。 不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。 (3)省略句 治天下可运之掌上。(省略介词“于”) 译文：_________________________________________________ 治理天下就可以像在手掌心里运转小东西一样容易了。 7．情境默写 (1)孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：“__________ ___________，________________。” (2)在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是：“________________________，__________________。” 今人乍见孺 子将入于井 皆有怵惕恻隐之心 以不忍人之心行不忍人之政 治天下可运之掌上 索引 合作探究　素养提升 索引 1．根据课文内容，补充下列图示中的空缺部分。 一、文本初读 篇目(一)　《论语》十二章 朝 闻 夕 死 见 贤 思 齐 克 己 复 礼 2．《〈论语〉十二章》主要展示了孔子的哪些观点？ 明确：主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用的理念，较为全面地体现了孔子的思想。 活动一　理解词句含意 1．你是如何理解“朝闻道，夕死可矣”这句话的含意的？ 明确：这句话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。 二、文本研读 2．如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话的深刻含意？ 明确：“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理学的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。 活动二　把握作者观点 3．结合文本谈谈你对孔子关于“君子”之德的理解。 明确：孔子认为，能够负载社会的道德理想、躬行儒家道德规范，并进而担负起匡复天下重任的现实主体就是所谓的“君子”。首先，作为一名君子，在家里他应该是一名孝子。其次，在国家和君主看来，他应该是一名忠臣；在朋友看来，他应该是一个诚信而值得信赖的人。再次，当面对物质利益的诱惑时，能够做到不会因为追求物质利益而违背社会公义。 活动三　分析说理技巧 4．第八章《子罕》篇主要运用了什么论证方法？有何作用？ 明确：主要运用了比喻论证。该章用堆土成山这一比喻，生动形象地说明功亏一篑与持之以恒的深刻道理，孔子认为自己和学生们无论是在学问方面还是在道德方面，都应该坚持不懈，自觉自愿。 5．本文在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 明确：①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。②运用对比，使语意更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 1．课文技法 《〈论语〉十二章》以言志为线索记叙了孔子和弟子们谈话的情景，成功地运用语言描写来塑造人物形象，将人物的志向、精神气质准确地表现出来，生动形象。 三、借鉴迁移 2．写法指导 语言描写运用“4要” (1)语言描写要能显示人物的身份、职业、地位、经历。对话运用适当，人物的身份便自然而然得到了介绍。 (2)语言描写要能够表现人物的思想感情，反映人物的心理活动。人物之间的对话，应该随着情节的发展逐步表现不同性格的人物不同的感情，显示人物之间的内心交流。 (3)语言描写要性格化，符合人物的身份。要在描摹语态，叙写对话的过程中表现出个性特征来。做到从“有特色的谈话中”来“推见每个说话人”的具体性格。 (4)语言描写还要用来预示和推动故事情节的发展，交代事情的来龙去脉，或通过语言描写介绍环境或时代背景，或借人物之口作议论以深化主题，使语言描写成为作品的有机组成部分。 3．迁移运用 在班级里，“我”因乱泼污水，弄脏了墙壁。大家纷纷议论，“我”手足无措，不知是否该主动告诉老师。针对这一情境，请设定五个不同的围观同学，运用个性化的语言表现出他们不同的人物性格。200字左右。 答案：(示例)刹那间，雪白的墙壁上多出了一道道丑陋的伤疤。我呆呆地站在教室门口，同学们围了上来。同学A眯着眼睛笑嘻嘻地说：“你闯祸了，等着挨罚吧！”“不怕，只要你自己不承认，谁知道是你泼的水呢？”同学B瞪大眼睛说。同学C凑了上来：“我看你还是去‘自首’吧，‘坦白从宽，抗拒从严’嘛！”同学D打断他的话愤愤不平地说：“那不是自投罗网吗？”“哎，我有办法了，”同学E手舞足蹈地说，“你去拿一根棍子来，绑在背上，去负荆请罪。”大家听了哈哈大笑起来，而我心里更加忐忑不安起来。 文白对译 1．根据课文内容，补充下列图示中的空缺部分。 一、文本初读 篇目(二)　大学之道 明明德、亲民、止于至善 格物、致知、诚意、正心 2．《大学》中的“八目”指什么，在儒学中有何地位？ 明确：所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。 活动一　把握文中概念 1．你是如何理解“大学之道”中的“大学”的？ 明确：所谓“大学”，是与“小学”相对而言的。“小学”学习的内容更多的是立足社会所需要的生存和生活技能；而大学则在于道德的提升，这种提升，不仅指自我提升，也包括影响别人，对社会起到推进和示范作用，使整个社会都能达到一种完美的道德之境。 2．《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？ 明确：它们是一个不可分割的整体，“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。 二、文本研读 3．《大学之道》中“修、齐、治、平”四者的关系是怎样的？ 明确：“修、齐、治、平”是《礼记·大学》的核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家在修其身，这四者是一一递进的关系。 活动二　理解文本内容 4．从文中看，作者为什么认为不能以“格物”而只能以“修身”为根本？ 明确：从天子到庶人，都以修身为根本。因为修身是关键的转折点，修身才能齐家、治国、平天下。格物为虚，修身是实，格物的目的在于修身。只有以修身为目的的格物，才是真格物。所以说修身为根本。修身才能安身，安身才能立命。所以修心还不够，必须要落实到“身”上。 活动三　探究作者意图 5．本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？ 明确：本文阐述的是“修己以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻。选文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后中国社会和文化的发展产生了极为深远的影响。 1．课文技法 《大学之道》属于议论文，说理时使用顶真的修辞手法，使逻辑推理性强，论证条理清晰，表达周密准确。如文章在阐述治国平天下与修身正心之理时，先连用顶真的修辞手法，从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，由社会治理到个人修养，层层深入、句句推进、环环相扣，周详严密地论证了深刻的治国之理。句与句首尾蝉联，形成了严密的逻辑和不容置疑的说理气势。 三、借鉴迁移 2．写法指导 (1)顶真，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。需要注意的是，使用这个方式时，毋须限制上下句的字数或平仄，但上下句交接点一定要使用相同的字或词。 (2)顶真修辞手法的作用：总的说来：环环紧扣，引人入胜。具体地说：议事说理，准确、谨严、周密。抒情写意，格调清新。状物叙事，条理清晰。运用顶真修辞手法，不但能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的有机联系。 3．迁移运用 家乡文化蕴含着丰厚的内涵，请介绍一座古村的历史，运用顶真手法，不少于120字。 答案：(示例)街道宽宽窄窄，两边明清时期留下的建筑斑斑驳驳。南宋时，金兵南侵，一些高官贵族为躲避战乱，迁移西山，隐居明月湾。明清时期，形成了吴、邓、秦、黄四大家族，一直和衷共济、和睦相处。许多明月湾人外出经商，发家致富，陆续兴建了一批大宅院和宗族祠堂，至今保存完好。正如古诗赞曰：“水抱青山山抱花，花光深处有人家。” 文白对译 1．根据课文内容，补充下列图示中的空缺部分。 一、知作者 篇目(三)　人皆有不忍人之心 不 忍人 之心 治理天下 2．孟子的“四端”是指什么？ 明确：“四端”是指儒家称应有的四种德行，即恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒学理论的一个重要贡献。 活动一　把握行文思路 1．从整体看，《人皆有不忍人之心》的思路是怎样的？ 明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是《人皆有不忍人之心》的思路。 二、文本研读 活动二　理解文本内容 2．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 明确：不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 3．人应该如何发扬本来就具备的“仁义礼智”？ 明确：恻隐、羞恶、辞让、是非这四心，分别是仁、义、礼、智的发端。孟子认为，把仁、义、礼、智四端发扬光大的关键是要努力实践推己及人的思想，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都是推己及人的具体表现，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳，做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟，如此简单而不去做，任使自己流于平庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？ 活动三　分析表达技巧 4．排比是孟子常用的手法，请结合本文内容举例并说明其表达效果。 明确：孟子的文章常用排比这一修辞手法，如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也……智之端也”。这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势盛大，声调铿锵，富于音乐性。从内容上讲，排比的修辞手法，能突出中心思想，加强感情。如“无恻隐之心，非人也……”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。 1．课文技法 孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理，“若火之始然，泉之始达”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。使用比喻论证法，可以使文章深入浅出、生动形象地证明观点，使观点更为清晰，让读者更易理解。 三、借鉴迁移 2．写法指导 比喻论证运用“3注意” (1)以小见大，就近取譬。要精选生活中人们熟悉的事物作为喻体。喻体如果不是读者常见熟知的，就达不到喻证的目的。 (2)喻体不求形似，求神似。作为喻证的喻体与作为比喻的喻体不同。比喻的喻体是为了强调特征，描绘事物，侧重形似，以形比形；而喻证的喻体是为了阐发观点，力求神似，以义取形。一定要对自己所要论证的对象和用来设喻的事物之间的对应关系进行细致入微的体味与揣摩。 (3)运用比喻论证一定要进行必要的分析。因为有了分析，才使比喻论证更好地起到证明论点的作用。如果用故事作比喻，一般要概述故事的内容，以帮助读者理解，增强文章的生动性。 3．迁移运用 规则是我们需遵守的，而创新则是打破规则。规则与创新似乎是一对永远也无法调和的矛盾。是该守规则，还是该创新？请以“创新与规则”为话题，运用比喻论证的方法写一段议论性文字，200字左右。 答案：(示例)我们强调遵守规则，但并不等于墨守成规，盲目遵从，我们要配上创新的长剑，因为创新是打开智慧的大门，是穿破未知障碍的匕首，是通向成功彼岸的桥梁，我们只有创新才可能启迪智慧，探索真知，获得成功。倘若一个人安于平庸，甘于落后，那么他将失去向上的动力，失去开创美好明天的创造力，等待他的结果只能是淘汰。难道瓦特的蒸汽机，贝尔的电话还不足以让你尝到创新的甜头？难道清朝的“闭关锁国”还不足以让你明白如果不创新，那么等待你的只有挨打、欺侮。 文白对译 索引 迁移阅读　拓展视野 索引 　　◎曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”每读《论语》至此，总是掩卷长叹，眼前浮现出闻一多那置生死于度外的慷慨演讲，荆公那“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的豪言书语，以及鲁哀公那“终没吾世，不敢以儒为戏”的由哀感叹。孔曰成仁，孟曰取义，“朝闻道，夕死可矣”。千百年来，无数中华士子，就是在这样的召唤与鞭策中前赴后继地走上了那条求道而又殉道的、悲壮而又光辉的道路。 一、片段撷英 　　◎站在现代人的视角，以“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”为宗旨的儒家教育理念是有其特别之处的。它最终的目的，在于培养一个道德完善并对社会道德建设有高度热诚与责任感的君子，而不仅仅是一个掌握生存技能的劳动者。从表面上看来，与专业技能相比，道德品质的养成似乎在实际生活中的应用并不直接。但从长远来看，道德品质的传承，却是一个民族生死攸关的大问题。中华民族有上下五千多年的悠久文明，是世界各大文明古国中唯一没有中断的一个，其关键因素，就是我们中华民族有一大批对于传统的伦理道德有深切认同的儒者。这些儒者在和平年代，居庙堂之高则辅弼政教，处江湖之远则教化百姓；当改朝换代时，他们则以教化来驯服新的统治者，使得中华民族能够在原有的文化轨道上继续前进。传统的伦理道德，是中华民族生生不息的核心要素之一。 　　◎纵观中国古代史，朝代之间政制的因袭和吸取前人身死国灭的教训做出的制度创新，似乎使得一个个朝代的格局渐渐由宽平趋于狭促。先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。 担当，儒家思想的底色 □ 徐同亮 　　崇尚担当是中华民族的生命气质和精神底色，始终贯注于中国传统文化生生不息的思想长河。儒家文化作为中国传统文化的主体，蕴含着博大精深的担当思想。周公劝诫“敬德保民”、孔子主张“当仁不让”、孟子期许“舍我其谁”、荀子倡言“人定胜天”、曾子践行“三省吾身”、张载立德“民胞物与”、王阳明阐明“知行合一”、顾亭林提出“匹夫有责”等，君子志在担当，忧乐天下，是儒家脉动的“道统”，薪火相传，绵延千年。 二、美文悦读 　　坚定政治理想。儒家“尚志”：孔子推崇“士志于道”，喟叹“朝闻道，夕死可矣”；孟子主张“道之所在，虽千万人，吾往矣”“士穷不失义，达不离道”。在“惟义所在”的道德律令下，大丈夫应坚守“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的气节。为此，历史上涌现了一批批不屈不挠，勇于抗争，不怕牺牲，冒险犯难，舍生取义，杀身成仁的仁人志士。儒家最高的政治理想是“天下为公”，也就是说“天下为公”是儒家的“终极价值”。 　　砥砺为民情怀。“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”儒家所代表的中国传统文化有一个突出的价值取向，即强烈的民本思想和家国情怀，主张修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。担当为民，是儒家推崇君子行为的价值归依和精神动力。无论“修身齐家治国平天下”，还是“立德立功立言”，说到底担当是对个人私利的超越。“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，则是对这种家国情怀和民本思想的生动写照。 　　勇于任事负责。儒家认为，责任是担当最核心的内涵，一分担当就是一分责任。人生的价值和意义，可以由尽责的多寡和范围的大小来衡量。共产党人的担当是对责任的一种“守望”。古人讲，“义不避难，事不逃责”。是否能够尽心履责、勇于任事，这是检验党员干部身上是否真正体现了先进性和纯洁性的重要方面。古人认为：“仕而废其事，罪也。”儒家强调“经世致用”，主张“在其位，谋其政，任其职，尽其责”。党员干部的担当，根本体现在干事上，有多大担当，才能干多大事业。马克思主义是干出来的，不干，半点马克思主义都没有。 　　善于克难破险。古语云：大事难事看担当。在大事难事面前，最能显示担当，最能考验担当。自古圣贤多磨难。孔子一生“席不暇暖”周游列国，斥于齐，逐于宋、卫，困于陈、蔡之间，饱受磨难，还被人说成是“丧家犬”。这就是一个生动的缩影。孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”干事创业的道路上从来不会一帆风顺，面对困难和挫折，就是要有“知其不可而为之”的胆魄。惟其艰难，才显勇毅；惟其笃行，才弥足珍贵。 (有删改) 　　点评：文章开篇指出“崇尚担当是中华民族的生命气质和精神底色”，提出观点；接着从“坚定政治理想”“砥砺为民情怀”“勇于任事负责”“善于克难破险”方面展开分析，说明“君子志在担当，忧乐天下，是儒家脉动的‘道统’”。全文采用总分结构，条理清晰，论证严密。 索引 教考衔接　能力突破 索引 　　在《大学之道》第一段中，文章说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这些句子句式整齐，读来朗朗上口，这主要得益于断句之功。文言文的断句，有时对理解文意具有重要作用。 一、对点链接 文言断句“3方法” (一)语意断句 　　断句是考查对文意的理解，在理解文意的基础上，直接断，这是断句最便捷的方法，也是最能切合文意的方法。这种方法适用于两种情况：一是要断开的文字较浅易，读完一遍后能大致把握大意；二是考生的文言学生用书第60页功底深厚，领悟能力与语感能力较强。 二、方法指导 (二)语法断句 　　在文言文断句中，我们采用最多的就是语法断句，无论是主观题还是客观题，断开的语句不能违背语法(断破句)。语法断句就是看主谓宾是否完整，看古汉语的特殊句式有无断错。 1．抓名词、代词，看主语与宾语 一般完整的句子都有主谓宾，而主语一般由名词或代词充当。因此，找出文中反复出现的名词或代词，基本上就可以断出句读了。断句时可先找出名词，如人名、地名、官名、国名、朝代名、器物名、动物名等；也可先找出代词，如吾、予、余(表示“我”)、尔、汝(女)、公、卿、君、若(表示“你”)、其、彼、此、之等。这些名词和代词如果作主语，那么它的前面就可能断句；如果作宾语，那么它的后面也可能断句。 2．抓动词和形容词，看句子的谓语 承担一个句子谓语成分的是动词、形容词(或活用为动词、形容词的其他词性)，断句时，可以先找到语句中的动词、形容词，确定作为谓语的动词、形容词；然后根据谓语前的状语、主语和谓语后的宾语等来断定语句的停顿点。 3．察句式，看有无文言特殊句式、固定结构 文言文中一些特殊句式，如判断句、被动句、宾语前置句、状语后置句，以及一些固定句式都可以作为断句的切入点。文言文常见的句式有判断句(“……者，……也”“为”“乃”“即”“则”)、被动句(“为……所……”“受……于……”“见……于……”)、反问句(“不亦……乎”“孰与……乎”“其……乎”“安……哉”“何……为”)、固定句式(“如……何”“况……乎”“何以……为”)。 (三)标志断句 　　文言文中，对话词、虚词和对称结构是常用的断句标志。依靠标志断句，准确度不高，仍需依靠语意、语法加以辅助判断。 1．找对话词 在文言文中，可借助“曰”“云”“言”“谓”“道”等动词来判断人物的对话，进行断句。写两人对话，文言文中一般只在第一次问答时写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略了。遇到对话时，应根据上下文厘清问者、答者，明辨句读。 2．看文言虚词 虚词是明辨句读的重要标志，尤其是介词、语气词和一些连词，它们的前后往往是该断句的地方。初通文意、化整为零的过程，就是借助虚词初次判断的过程。尤其是一些议论性语段，它们不像记叙性文字那样可借助具体的情境去猜测，因而运用虚词判断句读就显得非常重要，它会使断句变得很容易。 3．看对称结构 文言文中常用总说分承或分说总承的写法，还讲究句子的整齐对称，或者两句之间讲究意思的正反对比，我们可以根据这些特点断句。 阅读下面的文言文，完成1～5题。 　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任①有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕②出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 即学即练 　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” (选自《论语》) [注]　①周任：上古时期的史官。②兕(sì)：独角犀。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．君子疾夫舍曰/欲之而必为之/辞丘也闻有国有家者/不患寡/而患不均/不患贫/而患不安 B．君子疾夫舍曰/欲之而必为之辞/丘也闻有国有家者/不患寡/而患不均/不患贫/而患不安 C．君子疾夫舍曰欲之而必为之辞/丘也闻有国有家者/不患寡/而患不均/不患贫/而患不安 D．君子疾夫舍曰欲之而必为之/辞丘也闻有国有家者/不患寡/而患不均/不患贫/而患不安 √ “而”表转折，连接“舍曰欲之”“必为之辞”，中间不停顿，“辞”后停顿，“丘”为后面句子的主语，据此排除A、B、D三项。 2．下列对文中加点(红色)词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．有事：文中指军事行动。古代把祭祀和战争称为国家大事。 B．夫子：季康子。春秋时，对长者、老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。 C．国：卿大夫统治的政治区域。家：诸侯统治的政治区域。 D．萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫作屏。萧：古同“肃”。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。文中借指宫廷。 √ 在古代，诸侯的封地为“国”，卿大夫的统治区域叫“家”。 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．本文是一篇典型的驳论文，围绕“季氏将伐颛臾是错误的”这一观点展开反驳，通过孔子与他的学生冉有、季路之间的对话，批驳了季氏兼并颛臾的企图，阐明了“治国以理”“为政以德”的政治主张。 B．第1段孔子对弟子的批驳，语势跌宕起伏，说理层层深入，表达非常丰富，令人叹为观止。 C．第3段语言的主要特点是形式整齐，音调和谐，气势贯通，层次性极强，给人以深刻的印象。 D．本文通过对心态、表情、动作的刻画，使人物的形貌和个性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的当仁不让、直面邪恶，充分地显示了出来。 √ “通过对心态、表情、动作的刻画”错误，本文是通过语言刻画人物，并非“通过对心态、表情、动作”刻画人物。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ 译文：(盲人)遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？ (2)吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 译文：我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。 5．孔子批评冉有，说了哪几点内容？请作简要回答。 答案：①首先揭示谎言可恶；②其次阐明政治主张；③最后指出错误严重。 “君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”是揭示谎言可恶，“丘也闻有国有家者……既来之，则安之”是阐明政治主张，“今由与求也……而在萧墙之内也”是指出错误严重。 参考译文 　　季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的臣属。为什么要讨伐他呢？” 　　冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职务，不能这样做则不担任那职务。’(盲人)遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城。现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口(来搪塞)的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服。使他来了之后，就要使他安定下来。如今季路与冉有两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。” 索引 课　时　精　练 索引 1．对下列句中加点(红色)词的解释，不正确的一项是 A．文胜质则史 史：实在 B．先齐其家 齐：使……整齐有序 C．致知在格物 格：推究 D．若火之始然，泉之始达 达：流通，指泉水涌出 一、语言基础 √ “史”，应为“虚饰，浮夸”。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 2．对下列句中加点(红色)词的解释，不正确的一项是 A．敏于事而慎于言 敏：敏捷 B．君子喻于义 喻：知晓，明白 C．譬如为山，未成一篑 篑：盛土的竹筐 D．请事斯语矣 事：实践，从事 √ “敏”意为“勤勉”。 2 3 5 6 7 8 9 10 1 11 4 3．下列各句中的“所以”，不表原因的一项是 A．非所以要誉于乡党朋友也 B．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 C．师者，所以传道受业解惑也 D．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 √ C项，所以：用来……的。其余三项都表原因。 2 3 5 6 7 8 9 10 1 11 4 4．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是 A．人而不仁，如礼何 B．见不贤而内自省也 C．知止而后有定 D．国治而后天下平 √ A项，“而”，表假设连词，“如果”；其他三项均为表顺承连词，“就”。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 5．下列各句中，没有词类活用现象的一项是 A．就有道而正焉 B．欲正其心者，先诚其意 C．苟不充之，不足以事父母 D．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣 √ A项，“正”，形容词作动词，匡正；B项，“诚”，使动用法，使……真诚；C项，“事”，名词作动词，侍奉。 2 3 5 6 7 8 9 10 1 11 4 6．下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是 A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。 B．《礼记》主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。 C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。 D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 A项中《诗经》，应为《中庸》。 √ 2 3 5 6 7 8 9 10 1 11 4 阅读下面的文言文，完成7～11题。 文本一： 　　孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。 (节选自《史记·孟子荀卿列传》) 二、阅读鉴赏 2 3 5 6 7 8 9 10 1 11 4 文本二： 　　孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 　　孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 　　梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？” 2 3 5 6 7 8 9 10 1 11 4 　　孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” (节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章) 2 3 5 6 7 8 9 10 1 11 4 文本三： 　　孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 (节选自苏轼《孟轲论》) 　　[注]　①比：替。②耨(nòu)：锄草。③梃：棍棒。④穿窬(yú)：穿墙，偷盗。 2 3 5 6 7 8 9 10 1 11 4 7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情 B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情 √ 2 3 5 6 7 8 9 10 1 11 4 “不能用”的主语是宣王，“适梁”的主语是孟子，因此在“不能用”后断开，排除A、C两项；“不果所言”此处的“果”作动词，意思是“认为……有成效”，故“所言”作“果”的宾语，在其后断开。人名前后一般停顿，虚词“则”前一般停顿。据以上分析排除D项。 2 3 5 6 7 8 9 10 1 11 4 8．下列对文中加点(红色)词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。 B．仁义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。 C．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。 D．“入以事其父兄”中的“事”指侍奉，与“迩之事父”(《〈论语〉十二章》)中的“事”含义相同。 √ “指的是对父母要孝顺”不正确，“孝”是孝顺父母，“悌”是友爱兄弟。 2 3 5 6 7 8 9 10 1 11 4 9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。 B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C．孟子批评那些不施行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐” “西丧地于秦” “南辱于楚”的根本原因。 D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，开始于非常粗浅的常识，在精密处达到极点。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。 √ “直接地批评了梁惠王”错误，未直接地批评，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。 2 3 5 6 7 1 8 9 10 11 4 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)苟为后义而先利，不夺不餍。 译文：如果以道义为后却以利益为先，那他们不夺得国君的地位是不会满足的。 (2)寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ 译文：对此我深感耻辱，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才好呢？ 2 3 5 6 7 8 9 10 1 11 4 11．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。 答案：孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 2 3 5 6 7 8 9 1 10 11 4 参考译文 文本一： 　　孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。 2 3 5 6 7 8 9 1 10 11 4 文本二： 　　孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生！您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？” 　　孟子回答道：“大王，您为什么定要说到‘利’呢？只要有‘仁义’就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，那他们不夺得国君的地位是不会满足的。没有讲求仁的人却遗弃自己父母的，也没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王只要讲‘仁义’就可以了，何必谈‘利’呢？” 2 3 5 6 7 8 9 1 10 11 4 　　梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才好呢？” 　　孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草。让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样，)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说，‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑！” 2 3 5 6 7 8 9 1 10 11 4 文本三： 　　孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他之所以成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。 索引 2 3 5 6 7 8 9 1 10 11 4 谢 谢 观 看 ！ 第 二 单 元 中 华 传 统 文 化 经 典 研 习 l 百 家 争 鸣 (1)而 (2)就 (3)重 (4)知 (5)复 (1)定 (2)修 (3)明 (4)以 (1)乍 (2)要 (3)端 (4)苟 (《学而》) 　　 (《八佾》) (《里仁》) 　　(《里仁》) 　　 (《里仁》) 　　 (《雍也》) 　　 (《泰伯》) 　　 (《子罕》) 　　 (《子罕》) 　　 (《颜渊》) 　　 (《卫灵公》) 　　 (《阳货》) 　　 $$