第22课《大道之行也》课件2023-2024学年统编版语文八年级下册

精巧 《桃花源记》 说一说你心目中的“理想社会”是怎样的 《桃花源记》为我们描绘出了一幅理想社会的生活图景 学生有书读 家庭幸福 衣食无忧 在桃花源中，没有战乱剥削，人们和睦相处，大家都尽其所能地参加劳动，无论老少都可以生活得十分幸福，这种理想社会正是作者对大同社会的构想。 大同社会： 即《礼记》中所描绘的社会，是儒家推崇的理想社会或人类社会的最高阶段。 《礼记》 22. 大道之行也 《礼记》儒家经典之一，与《周礼》《仪礼》称为“三礼”。 本文选自《礼记·礼运》，战国末或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。描述了孔子参加鲁国的蜡(zhà)祭仪式后感叹其徒有礼仪形式，失去了“大道”的实质，而后向言偃描绘上古时期大道流行的社会景象。 孔子生活在战乱纷乘的春秋时期，希望出现一个太平盛世。 大道之行/也 大道之行/也，天下/为公。选/贤与能，讲/信修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故外户/而不闭。是谓/大同。 “大道”是中华民族优秀传统文化的道统，是人认识到万事万物对立又统一的自然规律，明了天地万物本来为一体关系的真相，所以胸怀对待任何事物都如同对待自己一样的同理心，也就是“公心”。 何为大道 “大道”是中华民族优秀传统文化的道统，是人认识到万事万物对立又统一的自然规律，明了天地万物本来为一体关系的真相，所以胸怀对待任何事物都如同对待自己一样的同理心，也就是“公心”。 大道 之 行也，天下为 公。 选 贤 与 能， 讲信 修 睦。 取独 译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。 疏通文意 大道之行也 施行 是 同“举”,推举 培养 故 人 不 独 亲 其 亲， 不 独 子 其 子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 男有分， 女有归。 因此 以…为亲 以…为子 同“鳏”guān，老而无妻的人 代“自己” 译：因此人们不单敬爱(奉养)自己的父母,不单疼爱(抚育)自己的子女。 要使老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能够得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 父母 子女 fèn 职分、职守 女子出嫁 每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。 对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。 货 恶 其 弃 于 地也，不必 藏 于 己； 译：人们厌恶财物被抛弃在地上的现象，但不一定是因为想要据为己有。 财物 厌恶 代“财物” 私藏 在 在 货尽其用 人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有。 力恶其不出于身也，不必为己。 译：也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意自己多出力不一定为了自己的私利。 从 人尽其力 人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都尽全力地劳作，却没有谋私利的念头。 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作， 故外户 而不闭，是 谓大同。 译：这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上，这就叫作“大同”社会。 这 兴起 从外面把门带上 并列 连词，不译 并列/转折 三“而”争议不休 排除法、灵活判断 一、为清楚地阐述大同社会，文章的结构是如何安排的？ 标题文本预设 阐述大同社会的基本特征 全文的总括语： 与现实社会的对比中突出大同社会的特点 对大同社会的纲领性说明 内容理解 （第一层：1-2句） （第二层：3-4句） （第三层：5-6句） 大道：治理社会的最高准则 其治理的效果, 就是国泰民安的理想状态 “大道之行”：执政者施行大道，百姓生活在安定和平的大同社会 实施大道 天下为公→ 选贤与能→ 讲信修睦→ 政权属于全体成员 用德才兼备之人 诚信和睦的成员关系 大同社会 基本特征 人人得到社会关爱 人人安居乐业 货尽其用，人尽其力 大同社会 局面 夜不闭户，和平安定 二、从全文看，怎样实施“大道”、实现“大同”？ 大同社会 文中阐述的大同